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太一先天老祖聖文~如何得道遠魔

太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 一)  ?不惜降靈於塵寰,其婆心也殷,惟塵心魔擾已極,屢拯而不回,棄道之遠可想見已。人心無道則其心無德,無道德何事而可爲?惟其不道不德的,最足以濁人之念、亂人之性、擾人之靈,靈性一昏,則氣節濁矣!無濁相接相合,久之一變而爲祥和,祥和至處,即道航至矣!蓋以立其基於己行,以固其本於己修,而後再由悟道之得而充其養,力行之得而化其因;因化劫消,劫消形清,形清修高,修高道明,道明性光,性光炁圓,炁圓氣充,而達爲氣祖之大化。然在吾道中,何以修成圓靈之氣胞乎?即在以形立修成果,出形而化虛凝妙。  太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 二)  道能化世,以道在人而未泯;魔能侵人,以魔居屍位而心未正。大道之行行於人,大道之化化於人;其魔之來亦來於人,魔之遠亦由於人。惟在其心之轉、其炁之凝、其性  太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 二)  道能化世,以道在人而未泯;魔能侵人,以魔居屍位而心未正。大道之行行於人,大道之化化於人;其魔之來亦來於人,魔之遠亦由於人。惟在其心之轉、其炁之凝、其性之明、其靈之聚,若弗能清其己氣以靜其己靈,空其己欲以正其己私,則道與魔爭,魔與道競。  各修之能自靜其靈、自明其氣、自凝其性、自空其見,而後道光展於性光,道輝揚於炁輝。潛息之中,而大道彰;一息之間,而大道生。萬物之生,則一化成焉;萬事之始,則一行基焉!故道之彰其化於無形,而人之承其機於有形,順承順化逆受,則道基於身,而靈展於虛,其魔自遠,而不侵我靈。  太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 三)  ?若稍有偏滯矜躁之念,與夫人我彼此之界,則其靈自渙於虛,而性光自昧其明,何能空我之空、以明我之明?夫明者明於道,而非明於惑;昧者昧於靈,而非昧於魔。其魔惑弗能乘人之私念,弗能止人之善化,而能止人之善心,是豈魔惑止之?亦其自動於先,而弗能自正其靈明之體。故傳經法化世,挽劫弭災,皆在人之愛道之高下與夫靈之明昧。其能化於己者,必能化於世;能行於道者,必能行於世,否則各行其行、各化其化,則靈渙氣散,未有不招魔之乘者。有修要堅誠,自悟自勉!  太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 四)  ?或問:道何在?在於經。經何來?來於先天老祖。老祖何名、何性、何形、何傳?何以有道?何以傳經?老祖無名、無性、無形、無始無極、無傳無經,其所以爲太一者,炁也、靈也,生天地、化人物之一大炁胞!是物效之則彌六合,卷之則退藏於密,在天無形而生有形,在地有形而育無形,在人而生死變化,以之爲終爲始,是無可謂道與炁、經與靈。何傳而不傳?何靈而不靈?不過天地之道日遠而炁愈離,人道亦因之日去,是所以散之萬殊,萬殊無歸,而亂離以生、劫燹以重之太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 五)?太一不傳之道,不得不傳;不傳之經,不得不傳。不忍人類之自成滅絕,故散者收之、昧者明之、離者合之、遠者近之,而使人各回其道,各歸於一,是以有經,是以有傳。經有文、經無文,經以天之經爲文,以地之經爲文,以人道之經爲文,故天之精者、地之英者、日月之靈光者、山河之鍾秀者、人之大本者、忠者、孝者、五德者、三綱者,皆謂之「文」。經何所傳?何所著?空而已、靈而已、炁而已、神而已、光而已,是以之爲符而符靈,以之爲咒而咒驗;無靈無驗,誠之所感者、精之所格者,是經之所在,則天地之所在。其實經之所在,則太一之所在;經之所在,則元氣之所在,即炁靈之所在,即神光之所在。故人以一念之誠,感之無不遂通、格之無不遂應者,人之神與天地。 太一先天老祖聖文(如何得道遠魔 六)?太一之神,無時不常往還,不過人之神多昧於欲惑,而神有時不在,故有感之不通不靈。人故各以常坐爲尚,則先天、先性、先靈自然而充,而日月若是之不間不斷,時時若是之有恆有常,天之府、人之宅者,天之光、人之光者,天之神、人之神者,天之靈、人之靈者,何必感格?不感格,而神靈無時不護爾、不佑爾?此道則惟在人之自來,此道即惟在人之自求,故曰:「天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。」是人之作爲而已。幸得領受經者,
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