轉：從軟體角度818兔子的後發優勢，長..154

06-15

這一段，是易傳之總綱，俺個人認為，其實可以看做是孔子思想的完整體現。他畢生的精力，有一半都花在易經上。周易在他之前，主要是對卦象的解釋。是孔子重新整理了周易，對每個卦做註解，並自己寫了「十翼」來總體解釋周易，被後人列為「易傳」。和卦辭一起，合稱「易經」。可以說，「周易」，從孔子之後，才成為「群經之首」，是集孔子思想之大成者。「論語」只是孔子的語錄，「詩經」只是孔子刪改過的「流行歌曲」。要看孔子的著作，必須讀「易傳」，這個，個人以為，其文字之優美，思想之博大精深，遠遠超過西方迄今為止所有的哲學家。論深奧不如老子，論飄逸不如莊子，但是結構之嚴謹，文字之典雅，思想之嚴密，迄今沒有其他經典可以超出。俺每讀易傳，都想大哭一場，恨不能早生幾千年，以得夫子耳提面命。72門徒，貌似沒有人學會了易經。夫子一去，只留下典籍。千百年來，注易經的書，都可以汗牛充棟了。卻再也見不到「易傳」水平的文章。身為國人，不讀易經，真是可惜啊。孔子，被尊為「大乘至聖先師」，兔子家的師道之第一人。

俺讀易經，是看了南懷瑾的解釋，才明白的，其他的書，太學術化，太瑣碎，貫穿不起來，只有南老師「不求甚解」的方式，可以觀其大略。下面引《易經系傳別講》中的內容，感興趣的，請自己去讀全本。譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。拿人來講，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我們本身來講，乾又代表頭，坤代表肚子。拿中國歷史來講，乾代表後面，坤代表前面。所以說它是不定的，放到哪一面都可以。假設現在我們拿乾坤兩卦來說，乾代表我們的頭部，坤代表肚子，只是拿它來做代號，是一個標記。如果你非要確定地說乾坤兩卦是什麼，那你就根本不宜學〈易經〉。所以說學〈易經〉一定認為乾卦代表什麼，坤卦代表什麼，你就把它看得死板了，你學〈易經〉便不會通了，永遠不會通了。因為它適用於任何方面，物理也好，化學也好，這個道理要搞清楚。但是孔子的報告，是一個總綱的報告，乾坤兩卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界這個大自然的符號。乾代表了天，坤代表了地，我們現在這個宇宙，乾坤這兩個符號作了代表。

《易經》文化中的尊卑就中國文字來看，如果認為天高高在上是尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是胡說，該打三百大板。天尊是尊貴，尊遠。我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了太空，我們的頭頂上還有太空，永遠的虛空，無量無邊的虛空。在我們上面永遠很高遠，很尊貴的，這就叫做天。地很卑近，卑者近也。尤其是我們人類的文化，就是大土地的文化。人離不開土地，這個地球，土地對我們很卑近。換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說：天，那麼高遠，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們人文文化關係那麼密切，非常切近。懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經》就方便多了。因為我們對這個天的研究，太空的研究，內容太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。因此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說天尊地卑，乾坤定矣。何以叫做定呢？定是確定的法則，不能變動的。譬如我們站在地面上，一看頭上就是天，到了飛機上，向高空上面一看外面虛空上還是天，到了太空外也還是天，凡是我們腳跟踩的那個，那就是地。譬如太空人，在太空裡頭沒有辦法落地，永遠在轉。踏得到的那個東西，腳踏實地的，那個便叫地。這個法則是不能變動的，所以說乾坤定矣。好了，現在我們了解了天尊地卑，乾坤定矣這兩句話有那麼多的意思。如果我們不加研究，一看文字，我也懂呀！跟白話一樣嘛！可是進一步來探討呢！實在沒有懂。現在同時告訴大家，我們所講的天尊地卑，乾坤定矣這個文化，由來很久遠了。過去我們看到某家少爺跟某家小姐定婚，來個紅帖子，吃了人家的喜餅，大家不約而同地會說：「很好很好！乾坤定矣。」婚約定了，便是乾坤定矣。古人在婚書上寫著「上昭天地神明祖先，兩人永結同心」的字樣，不像現在的結婚證書是為將來離婚，準備打官司時用的，還要有介紹人，公證人，準備將來上法庭當證人，這是從西方文化傳來的風俗。

獨立的方塊字天尊地卑，乾坤定矣這兩句話，八個字，就說明了《周易》是以乾坤兩卦做開頭。換句話說，宇宙物理的法則，到達了人文物理，到達了地球物理。下面卑高以陳，貴賤位矣這兩句話解釋天為什麼那樣尊，地為什麼叫做卑，卑高是翻轉過來的運用。我們看到中國文字，就想起了一個問題，現在的讀書人沒有學多少西方文字，便批評中國文字不合邏輯。象這裡，有人會認為應該是高卑以陳才對。因為高是天，卑是地。上面說天尊地卑，跟著下來的解釋又翻過來說卑高以陳，這是倒轉的用法，要說中國文字不合邏輯，是自己沒有弄清楚，就隨便批評。因為中國文字與西方不同，它是一種獨立的方塊字，一個字代表了好幾個觀念，好幾個意思。現在從白話教育入手，很多人反而不認識中國文字了。要好幾個中國的方塊字湊攏了，才能表達一個觀念。真要研究中國文化中國文字的人，認得了中國字，懂了中國字，懂了這個字，便已懂了很多的觀念，很多的思想了。這一種文字學問現在變成專門啦，到了大學，研究所才開始中國文字的研究，我們當年七八歲就開始了。現在叫文字學，當年叫小學。所以我們中國的古禮，六歲入小學，就是學這個——天字為什麼這樣寫法？地字為什麼這樣寫法？它是屬於哪一部的？哪個範圍的？文字加上釋義就叫訓詁；一個方塊字包括了六書的意義，發揮起來就多啦！諸如字型的演變與字義的由來，它的反切，音韻等等，本身就構成了一門學問。它的文字邏輯不是西方白話文那個邏輯，因此它可以隨便運用自如。中國文字的每一個字，不僅具有獨立的一個觀念，也往往會連帶了很多的觀念。不管你怎麼擺，怎麼配合，它轉了一個圈，回來還是那個意義。因此把第二句話解釋為卑高以陳，並不影響卑與高個別的含義。天是那麼高遠，無量無邊；地同我們的關係那麼切近，那麼卑近，那麼有關聯。以陳這個自然界現象，停留在那裡，我們的生活天天可以接觸它，隨時隨地，每一秒鐘，每一個空間都接近天地。一個高遠的天，一個切近的地，卑高以陳，它自然陳列，擺在那裡。貴賤位矣。因此形成人類心理觀念上的貴與賤，這個位置確定了。為什麼呢？人類有個很大的毛病，拿不到的東西，永遠是高貴的；得到了就不珍貴，就看不起，就卑賤了。沒有發財的人，看到錢，做夢都在想；但有了錢，錢多了的，不知道錢該怎麼用，會討厭那個錢，聽到錢字便煩厭了——當然煩歸煩，喜愛還是喜愛的。

遠近，難易與貴賤貴賤問題是由於人情的重遠，輕近來的。人類的心理毛病，喜歡遠的事情，困難的事情，尤其是不易得到的事情，所以重難而輕易。越是困難越是拿不到的，越是感到名貴得很，外來和尚會念經，因為他難得請。所以說人情重難而輕易，輕視容易的東西。「重難而輕易」是古文，我給它加上「重遠而輕近」，重視遠大高遠摸不到的東西，輕視眼前容易得到的東西。還有，我再給它加上「重死而輕生」，死了的人，古人都是好的，活著的人都差不多，沒有什麼了不起。有些同學們常說，老師真了不起。我也跟他們開玩笑說：我現在沒有什麼了不起，死後我有三千年大運，還有人給我修廟子，你們最好再投胎來做我廟子的管理人，可以借我的招牌發財了！人活著沒有什麼稀奇的，死了就是好的。這個道理你懂了，你就知道了卑高以陳，貴賤位矣的道理。所以「卦」沒有哪個叫做好的，沒有哪個叫做不好的，天底下的事也是一樣，希望而得不到的才是最好的。大家看李商隱的詩，人到老了還有那個境界：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」如果兩個人結婚了，說不定到六十幾還打離婚官司呢！就沒有「此情可待成追憶」了。所以人類心理上貴賤的道理你懂了像算命卜卦，便沒有什麼可算，可卜的了。「善易者不卜」，《易經》道理懂了以後，不要自命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。

兔子家老祖宗的寶貝，很多人都是不在意，當迷信的，非要等到老外開始學了，乃至於給中國人講了，才能「出口轉內銷啊」。周易，老子，佛經，莫不如是。接下來看曾仕強的《易經的奧秘》，網上有視頻，也有整理好的文字。第一集何為《易經》　　凝聚著中國古聖先賢古老智慧的《易經》，曾長久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發展，東西方文化的交融，《易經》越來越受到中外科學界、文化界的重視，西方學者稱之為「一部奇妙的未來學著作」。　　那麼，《易經》究竟是一部什麼樣的書呢？它是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測又簡單易懂的書。面對這一組互相矛盾的詞語，我們不禁要問，《易經》究竟是什麼？我們又如何才能夠讀懂古老而神秘的《易經》？而懂了《易經》的道理，對於我們的人生會有什麼意義呢？　　要了解《易經》，首先要從「何為《易經》」這個題目開始。《易經》是什麼？所有文獻都是這麼記載的：《易》是群經之首。因為不管是五經還是六經，都把《易經》擺在最前面。實際上這句話太客氣了，應該是「《易》為群經之始」。因為它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。　　《易經》是什麼？這種問題大概只有中國人聽得懂，外國人不太喜歡這樣的問題，因為這種問題的答案不管怎麼說都對，但是怎麼說都只是說對一部分，不可能全對，因為《易經》太大了。就像偌大的北京城（見圖1-1），不管是乘坐飛機、火車，還是通過高速公路、國道、省道、城鄉道路都能進得來，可是進來以後，誰都不能說自己真的就算是了解整個北京了。圖1-1關於《易經》，為什麼總是見仁見智，各執己見？就是因為每一個人都只是從一個角度去看，都只看到一個方面，每一個人只講對一部分，很難把它講得很全。所以研究《易經》，一定要有比較寬廣的包容性。