佛教有情觀,佛教網

06-15

有情觀即眾生世間觀。有情音譯「薩多婆、薩埵」。舊譯為眾生，即生存者之意。關於「有情」與「眾生』二者差別關係，說法不一。《成唯識論述記》卷一云：「梵名薩埵，此言有情，有情識故……又情者愛也，能有受生故……言眾生者，不善理也……」由此觀之，有情指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生命。依止，則草木金石、山河大地，宮室園林、日月光明等無有情識的事物，稱為非情、無情。就是有情眾生所依止的生存環境，所謂器世間是也。而「眾生」則包括有情及非情二者。然另一說法則認為有情就是眾生之異名，二者乃體一而名異，皆包括情非情。依目前貫言，有情就是一切有情識生命的眾生。

縱觀有情，其身心不外乎蘊、處、界三科範疇。印順法師《佛法概論》云：「蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析。」由此三科觀察有情之真相實質不外是物質和精神的和合存在者。故佛說有情是色心平等，不偏物質，也不偏精神，而是二者的和合論。

佛教對有情的分類、居住、出生和生命特點都有詳細的論述。關於其分類，佛教認為由於眾生各自所造業是千差萬別，由此而形成的眾生種類亦是多樣化的，通常五趣或六趣是最常見的分類。六趣者，即眾生各依其業而趣往之境界。即：1、地獄道；2、餓鬼道；3、畜生道；4、修羅道；5、人道；6、天道。此中六道，一般以前三者稱為三惡道，後三者稱為三善道。關於五道六趣說，佛教小乘各派多取五趣說，如說一切有部。其中阿修羅包括在餓鬼、畜生、天上之處，或為地獄所攝。此六道若以現實人生取譬，嗔恚即為地獄，貪慾即為惡鬼，愚痴即為畜生，鬥爭就為阿修羅，喜悅即分別為天上、人間。因此六趣有情有善惡等級的區別由其所造的及未盡之業，故於六道當中受無窮盡的生死流轉。由此而形成佛教特有的六道輪迴說。

有情眾生雖在六道當中翻滾輪迴，其所居住之所為三界九地，稱九有情居。三界即欲界、色界、無色界等三界。以禪定之淺深，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與之欲界共計九種有情所居之地。九者即：1、欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故有稱五趣雜居地。2、離生喜樂地，即色界的初禪天，離欲界惡後，所生得之喜樂。3、定生喜樂地，即二禪天，由定所產生之喜樂殊勝之境地。4、離喜妙樂地，即三禪天，離於前二地之喜樂，而身得解脫樂之境地。5、舍念清靜地，即四禪天，舍前地之喜樂而心達寂靜平等之清涼境地。6、空無邊處地，無色界第一天，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。7、識無邊處地，無色界第二天，得識無限闊達性之境地。8、無所有處地，無色界第三天，離前二地之動性，沉潛於一無所有之寂靜想境地。9、非想非非想處地，即無色界第四有頂天，有無之想共離而不偏不於有無，達平等寂靜之境地。此中，除無想天（色界四禪）與四無色天之第四非想非非想處天二者外，餘七住處稱七識住。由此，亦有常稱七識住為眾生有情所居住地也。

有情生於此世間，雖說生命是無常的，但總得延續下去，如燈不斷的加油才能永放光明。生命的生存亦爾，必須不斷地加進新的動力。約一期生命而言，即以四食為資養。《雜阿含》云：「有四食益眾生，令得住世攝受長養。何等為四?謂一、粗搏食，二、細觸食；三、意思食；四、識食。」故經常云：「一切有情皆依食住。」食是資益生長之義，能使有情維持並延續長其生命，而且擴展長大。一、粗搏食：譯為段食，唯欲界所系。欲界以香、味、觸之類為體，分段而飲啖，以口鼻分分而受之。然段食又粗細二種：粗食即日常茶飯面等飲食。細食如酥、油、香料等。

二、觸食：又作細滑食、樂食。以觸之心為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身心，此為有漏之根、境識和合所生。例如觀戲劇終日不感飢；又如鳥類生卵畢，則時時親附、撫育、溫暖之，令生樂觸，卵則受此溫熱而得資養，故又稱溫食。

三、思食：又作意志食、意念食、業食，《大乘義章》卷八釋曰：「過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食，若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。」就是第六意識思所欲之境，生希望之食以滋長相續諸根，所謂思願活命。如人之望梅止渴，精神食糧等。

四、識食：以第八阿賴耶識為體，有漏識雖由前三食之勢力而增長，若無識支持有情生命就不能增長，如無色界之眾生以識為食。

四識中，段識僅僅限於欲界，其餘三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、濕生、人趣、天趣、鬼趣等差別，食分布亦有所不同。故《俱舍論頌》曰：「有情由識住，段欲體唯三，非色不能益，自根解脫故。觸思識三識，有漏通三界。」

因此，有關一期生命及未來生命的延續，由思食和識而引生再創。即於此生當中，由於起動有漏之思業，遂使業力熏習識中而成種子，從而引生未來不斷相續的生命。

由此，有情在三界六趣當中，生生不已的受生。一旦擁有一期（本有）生命的結束，即轉入另一生命（後有）的創生，分別有情新生命形態的產生，不外平有四種不同：謂胎、卵、濕、化四生。如《增一阿含》卷十七云：「爾時世尊告諸比丘：有此四生。云何為四：所謂卵生、胎生、濕生、化生。」生就是出生現起的意思。

一、胎生：又作腹生。從母胎而出生稱為胎生。如人馬牛羊等。在胎中有一定形成期，待身體形成方離母體。出胎後，有相當一段時間不能求生，得賴生母哺育而後方立。

二、卵生：就是脫殼而出生的生命稱為卵生。如鵝、雞、孔雀、鴿子、蛇等。離母體時唯卵未成全形，須孵化脫殼而生，出生後有的哺育成立，有的能自動生。

三、濕生：如魚、蝦等。母體生下卵後，便脫離關係，待一定時期，自從卵而生，或一再蛻變自謀生存。

四、化生：無所託而忽有，稱為化生。不須父母外緣，皆由過去之業力而化生。如劫初人、諸天、地獄中有之有情等皆為變化而有。

關於四生之類別。《俱舍論頌》曰：「於中有四生，有情謂卵等。人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。」就是說人類和傍生各具有四生，地獄以及諸天，中有惟有化生攝，至於鬼道通胎化二生。

有情雖然以四種形式而出生，但論其壽命之長短，佛教亦有論述：如人，住在南瞻部洲，其壽在十歲到八萬四千歲（無量）之中。住在其餘二洲的有情壽命是固定的。東勝身洲有情壽命為二百五十歲，西牛賀洲的的有情壽命為五百歲，北俱盧洲的有情壽命為一千歲。天，其中四天王天的一晝夜等於人間五十年，如此的三十個晝夜為一月，十二月為一年，四天王天人平均壽數為這樣的五百年。帝釋天以人間的百年為一日，按百年為一日計算壽長一千歲。四天王天以上的壽命還更長。色界諸天的壽數是以劫計算的，無色界壽命則比色界更長。欲界中畜生壽數不定，有的可活百年，甚至有的瞬息死亡。餓鬼的一日等於人間一個月，這樣的三十日為一月，十二月為一年，它們如此活五百年頭。各類地獄的壽限也不等，總的來說都很長，如阿鼻地獄壽數競達一中劫整。總之，有情的生命多數是不能憑觀感言其壽命的，唯依其業所感的受報，報盡即一期生命結束，同時又是另一新生命的起點。

綜上所述，佛教是主張凡是有情皆是有生死的。既使其有無限壽命，報盡終得一死，而後復生。六道輪迴，生生不息。唯有正受佛法，精進修行，方得解脫。