普賢菩薩十大願指的是哪十個願望

普賢菩薩十大願　　一者禮敬諸佛 二者稱讚如來　　三者廣修供養 四者懺悔業障　　五者隨喜功德 六者請轉法輪　　七者請佛住世 八者常隨佛學　　九者恆順眾生 十者普皆迴向　　普賢菩薩是十大願的願王，它代表一切菩薩的行願。它與菩提心相配，跟隨普賢菩薩潛心修行，又被稱為入普賢願海。　　普賢菩薩　　普賢菩薩十大願可以說是佛教信眾耳熟能詳的，並且深刻於佛教　　信徒　　的內心。普賢菩薩十大願出自《普賢行願品》，是佛教信眾的早課必須誦讀之物，普賢菩薩佛法高深，雖早已歷劫成佛，但因心念眾生，願力非凡，所以便以菩薩之身存於人世間，佑護眾生。在很多的佛教經典之中都將普賢菩薩視做千佛之師，認為他是　　一切眾生　　的懺悔之主。究其緣由應當還是它中十大願的願王。　　普賢菩薩十大願具體內容如下：一指禮敬　　諸佛　　，即對十方世界中所有的佛都要有禮恭敬的待之；二指稱讚如來，即說世界所有的音聲言語都緣於佛，人性善德，由法自然；三指廣修供養，即不對世間萬物報有尊卑之見，親疏之別，要廣泛修習供養，平等對待世間的一切；四指懺悔業障，即對往昔做下的一切惡業都要從心懺悔；五指隨喜功德，即指看見別人積累功德要當做是自己的一樣為他人感到高興；六指請轉　　法輪　　，即宣傳佛法；七指請佛住世，即指佛身不入不滅，要讓佛現身住於人世間；八指常隨佛學；九指恆順眾生，即指將惡道之苦等同於群生之樂；十指普皆迴向，即說菩薩做的功德，全部都迴向了，而迴向就是無私，無私代表著真實，真實就能夠筆直地進入佛法的聖界，然後利益眾生，成就菩提之法。　　普賢菩薩的法器　　普賢菩薩的法器是如意棒，當然這個如意棒不是《　　西遊記　　》中孫悟空手中的那顆　　如意金箍棒　　，它的存在意義象徵著行為如意，事事通達。　　普賢菩薩　　如意棒是普賢菩薩最常使用的法器，事實上普賢菩薩的法器是不固定的。經常跟隨著所面對事物的不同而更換法器。比如普賢菩薩有的時候會手持一本經卷，這個經卷就象徵著它具有無上的智慧；有的時候又會手持慧劍，坐於蓮花台之上，在中國古代的文學界，蓮花象徵著純潔，它的花枝中通外直，亭亭玉立，從蓮花台上取出的慧劍，象徵著普賢菩薩的　　大智慧　　。　　金剛杵　　和金剛鈴是普賢菩薩使用較多的法器，且這兩個法器通常是一起出現的，它們是密教的法具，然而卻被普賢菩薩拿來使用，由此可見，普賢王如來與普賢菩薩是同一個人。只是他們在不同教派里的稱謂不一樣罷了。金剛杵在密宗中代表堅利的智慧之物，能夠斷人煩惱，降伏惡　　心魔　　，擁有金剛杵的人是有一個菩提之心的。　　金剛　　鈴又稱金鈴。在密教之中又稱做藏鈴，它存在的意義是為了督促激勵眾生振奮精神，喚醒眾生內心深處的向佛之心。佛教認為眾生本體，性皆善德。也就是說三界六道之內的所有生靈的本心都是善的，只要加以引導，都能行善事，成佛法。普賢菩薩能夠做為　　金剛杵　　和金剛鈴的使用者，也就反映了普賢菩薩的佛法無邊，願力非凡。　　普賢王如來和普賢菩薩　　普賢王如來　　又稱法身普賢，是藏密的本初佛、原始佛和最高佛。普賢王如來是普賢菩薩在密宗里的稱謂，從某種意義上來說，普賢王如來就是普賢賢菩薩。　　普賢王如來　　普賢王如來的教法是大圓滿，大圓滿法講的主要是要見自己的本心。每個人要　　清明　　自己的心靈，眾生被困的緣由就在於不能夠認識到萬事與物的本相，被自己束縛在一個框架之內而枉受輪迴之苦。普賢王如來佛指的就是如來藏的光明。如來的意思是說無所從來，亦無所去，簡而言之就是沒有。世界本沒有，萬事由心生。人們信仰佛教，相信世間有鬼神之說，究其根本還是由於人本心產生的業障，倘若不惡，不怖，不厭那麼自然不怕，也就沒有如來的產生了。普賢王如來象徵著　　光明　　，這與普賢菩薩象徵真理是同根之源。　　他們的本體意義都是說內心向善，　　西方哲學　　曾說過光明就是真理，這個世界光明與黑暗是相對的，真理與謬論也是相對的，萬事萬物相生相剋。正如「福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚」中所說的福禍相倚的道理一樣，因為這個世界有著始終不可後來的　　黑暗面　　，所以普賢王如來和普賢菩薩等佛的存在是必須的。因為人存在這個世界上，必須要有信仰，沒有信仰的人就猶如一淌死水，而沒有信仰的國家是不能長久的。　　普賢菩薩是佛教十大願的願王，它的存在代表了佛教的「願」，普賢王如來為了度六道　　三界　　之內的所有眾生，也要發妙大願，使所有有情眾生超脫輪迴，它的存在代表了密教的「願」。所以普賢王如來和普賢菩薩雖稱謂不一，但它們實際是相對等的。　　普賢菩薩化身　　普賢菩薩是大乘佛教的四大菩薩之一，與觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩一同被稱為是大乘佛教的四大菩薩。那麼普賢菩薩是不是和觀音菩薩一樣有著化身呢？普賢菩薩化身是誰？　　普賢菩薩　　關於普賢菩薩化身的說法有兩種。一種是日本真言宗的說法，有一些信徒認為普賢菩薩的化身之一是衛護佛門的金剛薩陲。金剛薩陲是密教的開創者，但是也有說法認為金剛薩陲是大勢至菩薩或是其他的佛、菩薩的顯現，不一定是普賢菩薩的化身。　　第二種說法就相對來說流傳的比較廣了，人們認為拾得是普賢菩薩的化身。拾得是豐干禪師在一次游松林經道的時候拾來的孩子。當時的拾得大約十歲的樣子，在松林經道中啼哭，卻不知道自己的家在哪裡，不知道自己姓甚名誰。　　於是，豐干禪師便將他帶到了國清寺中，等待家人的認領，可是卻一直沒有人來認領，於是，他就有了拾得的名字，在國清寺中生活下來。過了幾年之後，拾得被安排在寺中管理齋堂和香燈，但是卻被看見與佛像對盤而食，甚至旁若無人地譏笑佛像，於是，他便被派到了廚房，開始負責洗碗的雜務來。　　但是廚房中的食物一直被烏鴉偷吃，拾得便拿了一根棍子就去大了護法神像，還責備他們沒有履行好自己的職責。這一天夜裡，寺院中的僧眾全部夢到伽藍向他們訴苦，說拾得打他們。第二天他們確實看到了神像上的杖痕，便知道了拾得不是尋常人。　　在一次寺中的「布薩」日，拾得正在寺莊上放牛，便牽著牛去了門口。寺中的僧侶們見他如此大聲喧嘩便出聲斥責，還要講牛趕出去，殊不知這些牛在前世均是本寺的知僧大德，一一叫喚均會給予反應。於是，拾得便被稱為是菩薩下凡。而豐干禪師乃是如來佛祖的化身，便將拾得是普賢菩薩的化身說與了丘太守聽，這就有了拾得是普賢菩薩的化身一說。
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