《凈法概述》第六章 以觀想輔助持名

《凈法概述》第六章 以觀想輔助持名

方倫居士

第一節 觀想較持名為難

觀想一法，原極重要，凈土行人若不念佛名號，單憑觀想，亦可往生。《觀無量壽經》中十六種觀法，說得甚詳，皆可依之修觀，若修得成功，當然是可以往生極樂世界。即修《往生論》內所列的二十九種觀法，亦能贊助往生。惟是：一者、境界廣闊微細，不易觀想憶持；二者、身未歷其境，印象渺茫，全憑臆構，未免失真；三者、末法眾生，障重智劣，心雜事繁，思慮不能集中。有此三因，故觀法較難。若專修觀，不修他法，恐無成功之望，所以凈土行人一向罕修觀法，多事持名。

但是觀想是凈土法門中一大作用，它的效力會直達第八識，發揮抑染扶凈之功能，促使凈種子早熟，見佛成辦。倘若用志不分，觀心明利，能立轉娑婆為極樂，所以若予放棄，極為可惜。現在最好最適宜的辦法，就是以持名為主，觀想為輔，因為有了持名作根本，所以觀想的成功或不成功，已是不成問題。若能成功，固大佳事；即使不成功，對於持名多少，總得作增上緣。

如此，吾人就可以得到一個很清楚的結論，那便是：

1.專修觀想，不兼修他法，則很難成功；2.若把觀想輔助持名，則可使凈業增上，而又毫無流弊。這樣看起來，以觀想輔助念佛的是妙法，大可實行。茲謹錄《觀無量壽經》中十六種觀法，及《往生論》中二十九種觀法於後，請行者如法作觀，功德無量。若不能作觀者，則棄而不用，單用持名，亦是千穩萬當，可以保證往生。

行者修以下第二節和第三節觀法時，若感於境界廣大繁瑣，不能遍觀，或觀之未能真切時，則只作一觀兩觀皆可。或在一觀中，僅觀及其一小部份，或今日作此觀，明日作彼觀，均無不可。修法時，不作空觀，不怕法執，貪多務得，皆所不忌，此是凈土法門特色。為著有十念必生，萬修萬成之持名念佛法，作中堅，作後勁的緣故，所以修觀可以作為輔助凈業之用。為了僅使觀法立在輔助的地位故，成功和不成功，便不成問題。譬如制一張棹子，務將持名法作為木材，觀想法作為油漆，木製棹子既已成功，則油漆之成功與否，便不是重大問題。又如紡紗織布，務將持名法作為經緯，觀想法作為印花，紗織布疋既已成功，則印花之成功與否，便不是重大問題。若明此義，則可算是善於運用了。

假如有人駁斥我說：「《觀無量壽經》是釋尊為一切眾生為煩惱賊之所害者，特開觀想法門，今何得妄加貶抑，僅許作為凈土法的佐助之用？」此種譴責，我當認罪。但是從釋尊開凈土法門起算，此土眾生由持名而生彼國者若干人？由觀想而生彼國者若干人？這兩類數量的懸殊，是兩土果人所非常清楚的，由於數目的相差太遠，而此時又值末法，所以我才敢普勸以持名為主，以觀想為輔。如此，若兩法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一邊，亦夠往生。只為持名法易成故，權以為主，觀想法難成故，權以為輔，我這樣的決定，自認為並無違背經教之處。昔善導大師雖著《觀念阿彌陀佛相好功德法門》，說及觀想念佛之修法，但他卻教人專持佛名，不須作觀，其所持理由是：「眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。」可知其說觀想者，乃為利根上智備此一格，而為普通人說法，則專指持名，這便是古德接引後進的方便善巧處。

第二節 依《觀無量壽經》作觀

日想初觀正坐向西，觀日沒處，想見日欲沒狀，有如懸鼓，紅圓光輝，在地平線上，閉目開目，皆令明了。

水想第二觀次作水想，意不分散，見水澄清；既見水已，再作水結冰想；既見冰已，再作琉璃想。此觀成已，再以之觀極樂國琉璃地，映徹通明，下有金剛七寶金幢擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色映琉璃地，如億千日不可具見。琉璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬，百寶合成。於台兩邊，各有百億花幢、無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。

地想第三觀水想成時，閉目開目，不令散失，惟除食時，恆憶此事，如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。此觀成已，捨身他世，必生凈國。

樹想第四觀觀七重行樹，一一樹高八千由旬，七寶花葉無不具足。一一花葉作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞，有眾妙花，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛輪葉間，涌生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢旛無量寶蓋。是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖、枝葉、花果，皆令分明。

八功德水想第五觀次觀極樂國有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙，一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮花團圓正等十二由旬，其摩尼水流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜；復有讚歎諸佛相好者，如寶珠王湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。

總觀想第六觀觀眾寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天，作天妓樂，又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴，此眾音中皆說念佛念法念僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。若見此者，除無量劫極重惡業，命終之後必生彼國。

花座想第七觀於七寶池上作蓮花想，令其蓮花一一葉上作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。花葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮花具有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上，釋迦毗楞伽寶以為其台；此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾，於其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶幔如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠以為映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現，施作佛事。若慾念彼阿彌陀佛者，當先作此花座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。

像想第八觀見花座已，次當想佛，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼花上，見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復當更作一大蓮花在佛左邊，如前蓮花，等無有異，復作一大蓮花在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐左花座，亦作金色，如前無異，想一大勢至菩薩像坐右花座。此想成時，佛菩薩像皆放光明，其光金色，照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮花，諸蓮花上各有一佛二菩薩像遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流光明及諸寶樹、鳧雁、鴛鴦皆說妙法，出定入定恆聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。

遍觀一切色身想第九觀前想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。佛身金色，高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫右旋，宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億大千世界，於圓光中有百億那由他恆河沙化佛，一一化佛有無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。其光相好及與化佛不可具說，但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛，以見佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫極令明了；見白毫相者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛現前授記。

觀觀世音菩薩真實色身相第十觀見無量壽佛已，亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，光中有五百化佛，一一化佛有五百化菩薩、無量諸天以為侍者，舉身光中，五道眾生一切色相皆於中現，頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無數化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，滿十方世界。臂如紅蓮花色，有八十億光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮花色，手十指端各有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，化成五百億光明台；下足時，有金剛摩尼花布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，惟頂上肉髻及無見頂相不及世尊。作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪。若有觀此菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相亦次第觀之，悉令明了。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。

觀大勢至菩薩色身相第十一觀次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小如觀世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號無邊光，以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號大勢至。此菩薩天冠有五百寶花，一一花有五百寶台，一一台中，十方諸佛凈土皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩花，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，有五百億寶花，一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀音、勢至，皆悉雲集極樂國，畟塞空中，坐蓮花座，演說妙法。作是觀者，除無數劫生死之罪，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。

普觀想第十二觀當思自身生於極樂世界，於蓮花中趺坐，作花合想，作花開想。花開時，有五百色光來照身想，眼目開時，見佛菩薩滿虛空中，所出音聲，並水、鳥、樹林皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失，名見極樂世界。無量壽佛化身無數，與觀音、勢至常來至此人之所。

雜觀想第十三觀如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。今當先觀一丈六像在池水上，身真金色，圓光化佛及寶蓮花如上所說。觀音、勢至於一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。

上輩生想第十四觀上品上生者：生前應發三種心：一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人勇猛精進故，阿彌陀佛與觀音、勢至、無數化佛、百千聲聞眾、無量諸天、七寶宮殿，現在其前，觀世音菩薩執金剛台與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，讚歎勸進。行者歡喜，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生已，見佛菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已，悟無生忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛與觀音、勢至，無量眷屬圍繞，持紫金台至行者前，贊言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』說已，與千化佛一時授手，行者自見坐紫金台，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國池中。蓮花經宿則開，行者身紫金色，足下有七寶蓮花，佛光照身，目即開明，普聞眾聲，說甚深第一義諦，即下金台，七日贊佛，於無上正覺得不退轉，應時即能飛行十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫得無生忍，現前受記。

上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀音、勢至，與諸菩薩持金蓮花，化作五百佛來迎此人。五百化佛一時授手，贊言：『法子！汝今清凈，發無上道心，我今迎汝。』見此事時，即見自身坐金蓮花，坐已花合，隨世尊后，即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

中輩生想第十五觀中品上生者：若人受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根迴向，願求生極樂國，臨終阿彌陀佛與諸眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即生極樂世界，蓮花尋開，聞眾音讚歎四諦，即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。

中品中生者：若人一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德迴向，願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：『善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於極樂世界，在寶池中七日蓮花乃開，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫，成阿羅漢。

中品下生者：若人孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終，如屈伸臂頃，即生極樂世界。經七日，遇觀音、勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。

下輩生想第十六觀下品上生者：或有眾生作諸惡業，雖不誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除十五億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛，化觀音、勢至，至行者前，贊言：『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』行者即見化佛，光明滿室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後，生寶池中。經七七日花開，觀音、勢至放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。

下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，如此罪人，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即往生七寶池中蓮花之內，經六劫花開，觀音、勢至以梵音安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞已，發無上道心。

下品下生者：或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。此人命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫花開，觀音、勢至以大悲聲，為說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，發菩提心。

第三節 依《往生論》作觀

世親菩薩著《往生凈土論》，亦名《無量壽經優波提舍願生偈》，內將極樂國之眾生世間清凈，分為屬於佛功德成就者，有八種；屬於菩薩功德成就者，有四種；而於器世間清凈中之國土功德成就，則分為十七種：共二十九種，教讀者分別觀察，所以亦是一種觀想。不過此種觀想，屬於應認識之成份為多，屬於應思維之成份為少，與《觀經》十六觀法，又有不同。茲將其列表於左，行者若能依照作觀，則對於極樂國，亦必多留印象，可以贊助往生。

一、眾生世間清凈

(一)八種觀佛功德成就

(二)四種觀菩薩功德成就

二、器世間清凈

十七種觀國土功德成就