心為法本--「自知其心」

二、「自知其心」

《正法念處經·畜生品》佛偈云：

心為系縛、解脫本，是故說心為第一。

是心這個主子，起惑造業，系縛眾生流轉生死，備受諸苦，不得自在；欲得解脫生死系縛，永享涅槃常樂，也只有依靠心。心，實在是世間萬物中居於首位者，理應予以最大重視，列為全部人類文明、科學文化關注探索的第一要務。然而，自心這個主體，總是被人們遺忘、輕忽。佛陀因此諄諄教誡人們關注自心，「自知其心」，「自治其心」，「自凈其意」，並以此為從諸苦系縛中獲得解脫的訣要。

佛陀多次強調：心是世間力量最大的東西，《五苦章句經》佛言：「一切壯無過心。」任何力量，都無法與心力相比，任何高超技術、科技產品，都奇妙不過人心，都是人心的作品。《本事經》卷二佛言：

我觀世間，無別一法，速疾迴轉，猶如其心。

是心於境，速疾迴轉，世、出世間，無可為喻。

世界上任何運動，速度都快不過心意，陽光射到地球，須8分鐘，而我人想像太陽，瞬間可至。《雜阿含經》稱心「獨行遠逝」，有獨自運作、無遠不屆的能力，隱藏在身中，微細難睹。當人不能如實了知自心，不能制伏心而被心所制伏時，這被異化了的自心，便會成為一種極為強大、極為可怕的異己力量，拘系人出入生死，流轉五道，備受苦毒。佛陀在臨終前所說《佛遺教經》中教誡徒眾說：

心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。

被自心所誘引、拘系的凡夫愚人，就像手捧一個裝滿蜜糖的缽，輕狂地奔走，眼睛只盯著那缽中的蜜，而忘了察看路途，難免墮坑落塹；又如同那無鉤的狂象，上樹的猿猴，奔走跳躍，難以禁制。《五苦章句經》佛言：

心是怨家，常欺誤人。

眾生被自心所生的感覺、慾望等欺騙誘惑，只知跟著感覺走，跟著感情、慾望走，而不知省視這樣做的害處，不能高瞻遠矚，結果是被業所系，被心所縛，墮於生死苦海，常落入三惡道的陷阱中，不能自拔。《五苦章句經》佛言：

能伏心為道者，其力最多。吾與心斗，其劫無數，今乃成佛。

能制伏自心這個世間力量最大者，才真正稱得起陽剛之氣充足的「大丈夫」、力大無比的「大雄」。佛陀修道成佛，歸根結蒂，便是與自心作不屈不撓的鬥爭，歷劫不懈，頑強奮鬥，終於完全制伏自心，成為世間力量最大的英雄，因而被尊稱為「大雄大力」。只要能征服自心，便征服了世間的一切。《勝天王般若經》卷七佛言：

若能伏心，則伏眾法。

能降伏自心，便能降伏一切。《菩提行經》卷一佛偈云：

若能系一心，一切皆能系；

若能降一心，一切自降伏。

只要獲得自宰其心的自由，便獲得了主宰一切的自由。《大乘寶雲經》卷五佛言：

若能於心得自在者，則於諸法而得自在。

就像體育競賽，只要能戰勝冠軍，當然便能戰勝冠軍以下的其它所有競爭對手。

佛陀確信：人完全可以自宰其心、制伏其心，「得大自在」，成為有力量宰制一切的大雄。宰制其心，當然還是得靠自心，《中阿含經》卷十四佛陀教人「以心治心」。以心治心，靠自心本具能自宰自製的那種最為奇妙、最為寶貴的能力，這種自宰自制能力，由「智」（如實覺知）、「慧」（明斷是非）、「念」（記憶）、「定」（專註）、「勝解」（理解）、「思」（正確決定）、「善法欲」（合理願望）及「精進」（意志、毅力）等心理功能（「心所法」）組合而成。《大般涅槃經》卷二九佛言：

一切眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心。如是等法雖念念生滅，猶故相似相續不斷。

依靠這些心理功能，人們得以修道乃至獲得解脫。實際上，人類改造世界、創造文化的一切活動，及行為與道德的自律，都是靠了這種本具的能力而進行。這種能力的大小，是難以界定的。佛陀力圖將人的這種能力作極度的發揮，獲得自宰其心的絕對自由。

自治其心、宰制其心，須先「自知其心」，如實認識自心，了知心的結構及各種功能，善於識別自心所起心念的善惡，明了煩惱生起的因緣與次第，如實認識心的活動規律、性質、本性（心性）。《中阿含·自觀心經》中，佛陀教誡比丘，應該「善自觀心，善自知心」。《大般涅槃經》卷十八佛教導菩薩應該「善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界。」

心之性相極為複雜，極為神妙，須以智慧冷靜反觀。心有能自我覺察的奇妙功用，只要迴光返照，自觀其心，必能見其性相。心內省自己功能的精密，自今尚沒有一種用於觀測心的儀器可以相比。佛陀教法，從分析五蘊、十二處、十八界，羅列煩惱，到談如來藏、心性，無不是講「如實知自心」，這可謂佛陀教法的核心，西方心理學家從而將佛陀教法看作一門心理學。

佛陀觀察心，首先在辨別自心所起有害的煩惱，列舉出三毒、十使、八纏、九結、七縛、十六心垢、二十一心穢等煩惱，將心識的基本功能分為眼、耳、鼻、舌、身、意六識，受、想、行、識四蘊，並列舉了隨六識所起的數十種善的、不善的、無記的「心所法」（「心數」）——心理活動或心理功能。《阿含經》其實也說了六識表層之下的深層心識：六根（眼等六種感知器官）中的意根及十二處中的「意處」、十八界中的 「意界」（皆指發生意識的器官、機制），被看作一種心識作用，《雜阿含經》卷十三第331經佛言：

意內入處者，若心、意、識，非色，不可見無對，是名意內入處。

說產生意識的根本是非物質性的、不可見的深層心識作用，部派佛學據此立「七識界」（六識加意根），大乘經中以意根為第七末那識。《雜阿含》卷十二第287經等載，佛比喻名色與識如三捆蘆葦互相依靠始得豎立，而解釋名色之「名」為五蘊中受、想、行、識四蘊，是則此與名色相依賴的識，當指六識、四蘊之下更深層的心體。《長阿含經·大緣方便經》、《中阿含經·大因經》等，佛說若沒有此與名色相依賴的識入胎，父母便不會懷胎，出生後若沒有此識的作用，嬰兒就不能成長，會「壞敗」。南傳《增一阿含經·如來出現四德經》名此識為「阿賴耶」，釋為著落處、依處、窟宅、家、藏，指被執為內在自我的深層心識或心體，為應斷滅的煩惱之根。唐譯《本事經》1也數處講到阿賴耶，如卷三說阿羅漢「能除滅驕慢渴愛，害阿賴耶」，卷六說當修行者出離無色界時，「滅阿賴耶，斷諸徑路（截斷輪迴於三界之路）。」此阿賴耶識，與大乘所立的第八雜染的阿賴耶識同一意趣。《長阿含經·堅固經》佛答比丘此身四大何由得滅之問說：

應答識無形，無量自有光，

此滅四亦滅，粗細好醜滅，

於此名色滅，識滅余亦滅。

此與名色相對而言、此滅則名色亦滅的識，具有無量的光明，顯然不是指眼等六識，而是指六識所依的更為根本的心體。光明，梵巴語原義當為「極光凈」、「白凈」，與大乘經中描述心性之「清凈」同，則此「無量自有光」（今譯「心體無形，光明無量）與大乘如來藏系經典中所言「自性清凈心」實際上相同。《雜阿含》卷二第39經佛言，阿羅漢自知不受後有：

我說彼識不至東西南北、四維上下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃，寂滅清涼，清凈真實。

《大般涅槃經》卷三九佛謂因滅無常的受想行識，「獲得解脫常住之識。」聖者所證真實清凈、解脫常住之識，與大乘所謂涅槃心、阿摩羅識實際同義。

大乘唯識系及如來藏系經中說深層心識更為詳明。《解深密經》中說有作為眾生最初心識，起著維持生命和世界作用的阿陀那識、阿賴耶識，儲藏著一切種子，是一恆常運作如同暴流的潛在心識之流。《楞伽經》、《密嚴經》等將心的結構分為前五識、第六識、第七識、第八識四個層次，八種心識，或加第九真識、阿摩羅識，對各層心識的作用作了明皙的解說。說眾生現行的一切心理活動及語言、行為，皆在自己的阿賴耶識倉庫中播下種子，成為能生起心識活動、身口意三業及身心世界的「種子」——猶如能出生一切植物的種子。後來唯識學依據經典進一步發揮，建立了體系十分嚴整的心識學說，其對深層心識的解析之細密，猶為當今的深層心理學所不及。

佛陀還仔細分析了煩惱及業生起的因緣，及凈化自心的訣要，此即作為佛法綱要的所謂「染凈因果」：造成三惡道等苦果的殺盜淫妄等惡業，由自心所起的貪慾、瞋恨等煩惱發起，而煩惱則是以長期積累的認識方式（名言習氣）種子為因，決定了天生的認知程式，當眼、耳、鼻、舌、身、意六種感知器官開放時，被從六大門戶進入的色、聲、香、味、觸、法六種感知對象（「六塵」）所誘引，因不能如實知見六塵及自身無常、無我、無相的本面，以阿賴耶識中所藏煩惱的「習氣」（種子）為因，六塵為緣，不自覺地生起貪愛，產生佔為己有的慾望。對妨礙自己實現貪占欲及不喜歡的人和事物，則生起嫉妒、瞋恨。由貪占欲生種種追求，追求難得時便有偷盜、詐騙、貪污等；對妨礙自己利益者嫉恨至極時則有讒害、毀謗、殺戮。如《水滸》中描寫的西門慶，便是出於喜愛潘金蓮的美色，因而設計誘騙私通，毒死潘金蓮的丈夫武大郎，將潘金蓮霸佔為己有，因一念貪色之心，而造邪淫通好、殺人兩大罪業，終遭被武松報仇殺死的報應。現實生活中，此類因貪色、貪財、貪權位、貪名而追求、陰謀、偷竊、貪污、勒索、詐騙、嫖賭、巧取豪奪、勾心鬥角、謀財害命等活劇，時時都在上演，新聞媒體天天都在暴光。究其起因，無不由貪愛色、聲、香、味、觸、法六境，不能自制其貪慾瞋嫉而致。正如《雜阿含》卷三九第1103經佛陀所指出：

色、聲、香、昧、觸，及第六諸法，

愛念適可意，世間唯有此，

此是最惡貪，能系縛凡夫。

克實而言，被色聲香味等「六塵」誘騙吸引，而造殺盜淫騙等業，也不能怪色聲香味觸法和自己的眼耳鼻舌身等官能，只能怪罪於自己不如實知見、不善攝製自心而生的貪慾等煩惱。西門慶貪愛潘金蓮的美貌而誘姦害命，不能怪潘金蓮的美貌和西門慶的雙眼，只能責咎於他貪占殺害的噁心。如《雜阿含》卷二一第972經諸上座佛弟子所言：

非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，然於中間，欲貪是其系也。

進一步窮追貪瞋等煩惱生起的淵源，則「我執」——以自我為中心的立場，乃孳生眾煩惱的根蒂，可謂萬惡之本。謀財害命、劫奪欺詐、嫉恨中傷等，無不是圍繞著私我的軸心而轉動，無不是出於私我的利益，乃至行善布施，求神拜佛，也往往難出維護私我，令我得美名、善報、長壽福樂等目的。我執，以執身心為自我的「身見」起著最為直接的作用。《過去現在因果經》卷三佛言：

貪慾、嗔恚，及以愚痴，皆悉緣我根本而生。

《雜阿含》卷二一第570經佛謂我見、眾生見、壽命見及五逆十惡等一切惡見，皆由身見而生，「諸見一切皆以身見為本。」若更深究，則不能如實知見五蘊等一切現象皆悉無常無我的無明，乃身見之本。《本事經》卷四佛言：

一切世間惡、不善法，皆以無明為其前導而得生長，以無慚愧為其後助而不損減。

反之，「一切世間善法、清凈法，皆以慧明為其前導而得生長，以慚與愧為其後助而不損減。」以智慧光明為主導，斷除一切我執、法執，被大乘強調為自凈其心，徹底出離一切生死、解脫成佛之要。

摘自：?佛陀的智慧?，陳兵著

第五章「心為法本」

未完待續

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