貞節牌坊

貞節牌坊

收藏日期：2011年11月10日「貞節牌坊」，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當時年代道德要求，流傳特異事迹的女性，為其興建的牌坊建築。

每一處牌坊下，不是埋葬了一個活潑潑的生命，至少也埋葬了一個女子數十年的青春。

貞節牌坊

然時至現今，對於「貞節牌坊」的批判已經由過去對傳統封建的否定變得理性化： 　　從道德上說，貞節，是對愛情的最終升華,長相斯守,不與他人。但是,從古至今,戰爭,災難,人為不斷。守寡婦女無數,而立貞節牌坊者可數。物以稀為貴,貨幣天然是金銀。可見,正因為守節的婦女少,所以上層帝皇為其立牌坊!這並非君主無聊之作, 　　進而從法律的角度來看,法不責眾,自宋代開始,宋律已經有條件地允許婦女"休夫",如:夫外出三年不歸者,妻可出...如同今天我們的婚姻法,分居兩年,宣告失蹤,死亡都可以到法院起訴離婚一般...對於已婚婦女,我們從古到今都不會沒有限制地保護, 　　可見,我們的先祖對於婦女是否保守自己的貞節並沒有強加於其身,貞節牌坊只是從物質和形式的結合上將愛情的更高境界給予推崇,這是人類社會有別於獸類社會的表現之一。竊想,不論古今,人們對"風流寡婦"是褒是貶??現代的法律對婚外情是否定罪？舉輕以明重,喪夫風流者只能在道德上被遣

貞節牌坊

責...如果這樣,對於喪夫者立牌坊是毒害,對於風流者是遣責...那麼,是否喪夫者改嫁就是此類人的最完美結局...婚姻自由,是指人民有結婚的自由,也有不婚的自由,這叫才做"權利"。 　　貞節牌坊當然只能授予放棄再婚之人，如同我們現在考會計師要求大專學歷,考醫師要求醫科出身,考律師要求本科以上學歷。限制是應該的，不然「貞潔」就變得一文不值了。 　　何為貞節牌坊呢？所謂牌坊實際是一種古代形狀似門的高大建築，一般是由封建帝王為表彰臣子功績所建。貞節牌坊是特指為了表彰封建女性對自己的丈夫堅貞不渝，一生恪守貞節而建立的牌坊。牌坊這種東西到現在已經完全成為歷史。偶爾你會在田間，或者有著古老歷史的鄉村中看到幾座，它們已經成為文物部門保護的對象。目的來源　　牌坊的一種。牌坊是封建社會皇帝給有貢獻的人立的一種碑，用來記載這個人的功績。貞節牌坊是為了

貞節牌坊

表揚婦女的貞潔而立，比如長期孀居並且為教育或社會有一定貢獻的婦女。 　　中國在漢、唐時，婦女所受的壓迫與剝削遠較後世為輕，唐代婦女能成群結夥地騎馬外出郊遊，能穿半裸裝，男女交往較為自由，有些女子追求愛情也比較大膽，女子離婚也不受歧視。但是，自宋代中期推行程、朱理學以後，婦女就越來越受壓迫，被封建禮教壓得不能翻身，從而成為男子發泄性慾的工具、生兒育女的工具和家務勞動的工具了。 　　在一夫一妻制建立以後，在女子淪為男子的附屬品和工具以後，妻子要為丈夫盡許多義務，第一個義務是為丈夫生兒育女，第二個義務是為丈夫恪守貞操。當然還有其他許多義務，但是這兩個義務是最重要的，又是互有聯繫的。 　　在原始時代群婚雜交的情況下，當然談不上什麼貞操。在私有財產和一夫一妻制出現以後，妻子變成丈夫的私有財產，既然是私有財產，當然不許別人來染指。但是更重要的是，丈夫為了能把自己的私有財產傳給確是出自自己血統的子女，所以對妻子的貞操要求越來越嚴格了，否則，自己的財產豈不是落入「野種」、「他姓」 之手了？ 　　自古以來，直至現代，貞操總是對女子而言的，這是男子作為統治者對女子的要求，而女子作為被統治者來要求的。男子拈花惹草，至多被認為是「失德」，這不叫「失貞」，甚至還被認為是風流韻事。而女子一旦「失身」，不論是出自什麼原因，那就不得了，即使是被施暴，自己毫無過錯，也永遠是「不幹凈的女人」，「跳進黃河洗不清」了。 　　貞操是個比較籠統的名詞，其內涵大致可分為婚前、婚後兩種，而婚後方面又區分為夫在、夫死兩種情況。其含義即：一個女子，或是一輩子不和任何男子性交，或是一輩子只和丈夫一個人性交，這才叫保持了貞操，如果私通、再嫁、被施暴等，都叫「失貞」。女子在婚前要「守童貞」，婚後夫在時要「守貞」，夫死要「守節」。 中國古代對女子貞操的重視，是有一個發展過程的：秦始皇統一中國以後，巡視各地，在一些地方立碑刻石，刻上一些自我歌頌和昭示天下的話，如泰山刻石、琅刻石、會稽刻石等，在這幾處都提到了女子的貞節問題。例如會稽刻石云： 　　飾省宣義：有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚；男女潔誠。夫為寄，殺之無罪；男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。（見《史記·始皇本紀》三十七年事。 ） 　　可是在漢、唐兩代，社會風氣比較開放，對女子的貞操要求並不嚴格，女子再嫁，社會上並不認為有什麼不好。 　　有唐一代，公主再嫁的有23人，有的甚至結婚三次，在社會生活中男女交往也比較自由。因此，後世的道學先生才罵這個時代是「臟唐爛漢」。

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可是，到了宋朝中期以後，情況就不同了。在統治者的支持和倡導下，程、朱理學興起，在「存天理，滅人慾」的思想指導下，極力地提倡女子守節，寡婦不能再嫁。《近思錄》有一段記載說： 　　或問：「孀婦於理，似不可取；如何？」伊川先生（即程頤）曰：「然，凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」又問：「人或有居孀貧窮無者，可再嫁否？」 曰：「只是後世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節事極大。」 　　這一來，「餓死事小，失節事大」 就成了一句至理名言，為統治階級大力提倡。 　　自宋代中期以來，直至明、清，性禁錮越來越嚴酷，對女子貞操的要求越來越嚴格了。宋代中期以後有這樣大的變化，是有其社會和歷史的原因的。漢、唐兩代，是中國封建社會上升、發展和全盛的時期，統治階級強大而有信心，民眾的生活相對地比較穩定，所以統治階級對民眾的控制相對地寬鬆，不太壓制人們對自由、幸福的追求。宋朝中期以後，中國的封建社會已開始走下坡路，當時民變蜂起，民不聊生，徽、欽二帝被擄，更顯露出統治階級內部的虛弱。在這種情況下，統治者十分害怕民眾為自由、幸福而鬥爭，所以千方百計地加以壓制，因為當時千千萬萬的民眾是不自由、不幸福的，如果允許他們追求自由、幸福，無異於鼓勵他們造反。 　　因此，所謂「存天理，滅人慾」，就是要維護封建社會的統治秩序（這被稱為「天理」），不要追求個人的自由、幸福（這被稱為「人慾」）；所謂「餓死事小，失節事大」，說穿了就是寧可餓死，也不能破壞封建的倫常秩序。 　　封建的倫常秩序主要表現為「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，如果妻子不為夫守節，就把「夫為妻綱」這一條重要內容破壞了。 　　正因為這個緣故，近七八百年來，統治階級大力提倡女子為夫守節。他們採取的方法，一是叫人編許多「女子讀物」以毒害女子的思想，如《內訓》、《訓女寶箴》、《古令列女傳》、《閨範入》、《母訓》等，在此以前還有《女四書》、《女誡》等；二是采《大明會典》卷七十八：《族表門·大明令》取許多獎勵的形式，如立貞節牌坊、烈女祠，甚至以「誥命」褒獎「相夫教子」或「立節完孤」的女子。明洪武元年（公元1368年）明太祖朱元璋曾下詔令，族表節婦，同時規定了「凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以後，不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」這是中國有史以來第一個為嘉獎貞節的特別命令。 　　在那種社會條件下，對於女子的貞節不僅是倡導的問題，而且對「失貞」的女子要嚴加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒甚至凌遲處死等酷刑。清乾隆時，山西有個姓李的人，是個「隱宮」者，即無性功能，他的妻子陳氏不安於室，常常逃回娘家。有一天，她的父親陳維善親自把她送到婿家，然後回去，可是走到半路，女兒又跑口來了。陳維善氣得不得了，就活活地把女兒縊死，自己也上弔死了。這類事在封建社會並不少見。 　　封建社會中的父親為什麼這樣殘酷呢？這是因為如果女兒喪失貞節，是奇恥大辱，全家都抬不起頭來；相反，如果女兒恪守貞節，則光宗耀祖。清代學者方苞寫過一篇《康列女傳》，康烈女是個商人的女兒，許配給貧家之子張京，還沒過門張京就死了，康烈女卻以張氏媳自居，上吊自殺殉夫。 　　張家原來是個破落之家，張京的父親品行又不好，本來人們是看不起他們的，但是由於康烈女這一死，張家馬上身價百倍，在京師出了名。正因為這樣，所以都要以女子做犧牲品。

貞節牌坊

在這種社會風氣下，所謂「烈女」、「節婦」越來越多，什麼「以身殉夫」、「守節終身」的事比比皆是。 　　據《古令圖書集成》記載，「烈女」、「節婦」唐代只有51人，宋代增至267人，明代競達36000人，而到了清代，僅安徽省休寧縣這一個縣，就有2200多人。當時全國人口不多，加以還有不少女子未被記載，這個數宇是很驚人的。 　　寡婦守節是十分痛苦的。 　　寡婦守節，多數當然是思想受了毒害、麻痹後的「自願」，但有很大的迫於環境、迫於形勢、不得已而為之的成分在內。幾十年的寡居，青燈熒熒，孤眠獨宿，個中的矛盾和痛苦，實在是難以想像的，也是外人所難以知曉的。這正如魯迅在《我之節烈觀》中所說：「節烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他。」「節烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。」 　　清人沈起鳳撰寫的《諧鋒》卷九有《節婦死時箴》一則，敘述：荊溪某氏，年十七，適仕族某，半載而寡，遺腹生一子，氏撫孤守節；年八十歲，孫曾林立。臨終召孫曾輩媳婦，環侍床下，曰：「吾有一言，爾等敬聽……爾等作我家婦，盡得偕老白頭，因家門之福；倘不幸青年寡居，自量可守則守之，否則上告尊長，竟行改醮，亦是大方便事」。眾愕然，以為昏髦之亂命。氏笑曰：「爾等以我言為非耶？守寡兩字，唯言之矣；我是此中過來人，請為爾等達往事。……我居寡時，年十八；因生在名門，嫁於宦族，而又一塊肉累腹中，不敢復萌他想；然晨風夜雨，冷壁孤燈，頗難禁受。翁有表甥某，自姑蘇來訪，下榻外館；我於屏後覷其貌美，不覺心動；夜伺翁姑熟睡，欲往奔之。移燈出戶，俯首腎慚。回身復入.而心猿難制，又移燈而出；終以此事可恥，長嘆而回。如是者數次。後決然意去，聞灶下婢喃喃私語，屏氣回房，置燈桌上。倦而假寤，夢入外館，某正讀書燈下，相見各道衷曲；已而攜手入幃，一人趺坐帳中，首蓬面血，拍枕大哭，視之，亡夫也，大喊而醒。時桌上燈熒熒作青碧色，譙樓正交三鼓，兒索乳啼絮被中。始而駭，中而悲，繼而大悔；一種兒女之情，不知銷歸何處。自此洗心滌慮，始為良家節婦。向使灶下不過人聲，帳中絕無惡夢，能保得一身潔白，不貽地下人羞哉？因此知守寡之難，勿勉強而行之也。」 命其子書此，垂為家法。含笑而逝。 《諧鐸》還說，這家人後來宗支蕃衍，代有節婦，間或也有改嫁的女子，但百餘年來，家風都很好，沒有傷風敗俗的事發生。以上這段敘述說明了很多問題，把年輕守節婦女的性心理刻畫得十分深刻。「人非草木，孰能無情」，可是必須嚴加壓抑，這幾十年的守寡實在太痛苦了。許多人自身受了這種痛苦，到「十年媳婦熬成婆」 以後，卻逼迫他人也走自己的老路；而這「荊溪某氏」可貴之處是「己所勿欲，勿施於人」，自身親歷這種痛苦，也不要後繼者也經歷同樣的痛苦了，她那「勿勉強行之」的遺囑既然是受害者經驗之談，也是人類性心理的真實寫照。赤峰貞節牌坊　　清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內蒙古赤峰市松山區打糧溝門鄉，由正額和側坊組成，通高4米，寬8.4米，砂岩鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻「門提沛相」，背面「遙波冰雪」。 明清統治者在許多地方修建表彰婦烈女的貞節牌坊，鼓勵寡婦殉夫或守節。

昭化貞節牌坊

廣元昭化貞節牌坊　　位於四川廣元市昭化鎮昭化古城縣衙街，街正中矗立著一座貞節牌坊。貞節牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批准為昭化的貞節女子吳梅氏建立的石牌坊，現為復建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有「孟母三遷」、「岳母刺字」和「湧泉躍鯉」、「唐氏乳姑」等與貞節和孝道相關的圖案，兩邊的門楣上分別刻有「冰清、玉潔」和「竹香、蘭馨」等文字，表示吳梅氏高尚品德的意思，上面的碑文記述了吳梅氏的感人事迹。她在三十二歲時丈夫身患重病，臨終囑咐她再嫁，她堅守貞節，曾用鐵錐刺破自己的頸部抗拒了男人對她的非禮。她恭謹孝順父母，贍養雙親，辛勤撫育兒子成才，活到古稀高齡。當時吏部知道她的事迹後，上奏皇帝誥封建坊，表彰她的品德，教化百姓。^[1]
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