有一種相愛叫互粉，有一種分手叫取消

有一種相愛叫互粉，有一種分手叫取消

———從奧運會看身體哲學

陳清華(西門杏庵)

1、體育活動所追求的基本目標是「健康」。「有了快感你就喊」。

你看過的體育比賽，終將會成為你身體的一部分。

現代的「90後」「80後」在看歐洲杯的時候，恐怕很難相信這樣的解說：「3號傳給5號，5號傳給9號，9號帶了兩步射門，球進了！」別笑，「60後」對這樣的解說太熟悉了，這就是上世紀80年代初，足球比賽電視轉播時我們這代人特別熟悉的聲音。

宋世雄、韓喬生、丁偉傑、何輝、張路、劉越、黃健翔……這些體育解說員的名字相信「60後」都不會陌生。

……韓喬生信口開河的解說，被球迷冠以「韓大嘴」的綽號。他本人似乎也不在意，比賽嘛，就是圖個樂，何必太當真，是吧。

「A傳給B，B傳給C，C射門，球高出了橫樑」，這是宋世雄的解說。

那個年代，他們的解說，笑點超過春晚的相聲，「每天過來聽段子」成了生活中一杯茶。他們是人們生活中必不可少的幽默。

……

是啊，身體不能承受主義、計算、理論、學問之重。真正把身體從所謂靈魂的概念桎栲中解放出來的，是體育運動。「有了快感你就喊」吧。

當然，看比賽也不是全是叫喊，還有哭泣、心疼、搖頭、嘆息等等各種身體動作。比方說，阿里一拳擊中了對手的太陽穴，那一刻，大家都沉默了。

記得多年前，曾經通過電視看過拳王阿里的拳擊比賽，阿里一拳擊中了對手的太陽穴，對手立刻倒地不起。裁判非常職業化地讀著秒，然後宣判阿里勝利。至於那個被狠狠擊中太陽穴的對手，是死是活，彷彿沒有人去關心。人們只是在為勝利者歡呼、狂歡。

人身體上有那麼多的穴位，惟有顱骨骨板一處最薄弱的部位，被稱為太陽穴。這個最薄弱的穴位以太陽命名，可見其事關生命。事實上，太陽穴在中醫中為「經外奇穴」之一。

在中國醫學上該穴位為「經外奇穴」之一。太陽穴脹痛，能夠嚴重影響睡眠，甚至畏光。《少林拳》中記載，太陽穴如被人點中，輕則昏迷、重則殞命。現代醫學證實，擊中太陽穴可使人致死，或導致腦震蕩讓人意識喪失。

2、人們欣賞各種體育賽事，觀看在現場轉播中所展現出來的源自身體的力與美，其實，在潛意識裡，是追求身體健康和生命活力。

追看體育比賽，就像聽偶像的音樂會一樣，自己身臨其境，往往伴隨著顯著的身體反應與生理亢奮，這種反應與快感可以幫人找到自我認同，可以釋放壓抑、緩解緊張的情緒、產生解脫感、驅趕內心的寂寞、逃避現實中的不如意，使人暫時擺脫孤獨、沮喪和空虛，達到一種精神上的愉悅和鬆弛。一切不再重要，除了生活彷彿在別處，除了看比賽。

競技體育則讓身體有了自我表達的可能。觀眾的目光從宏大敘事中回到賽場上，關注每一個人的真實表情。那些真實表情一改過去司空見慣的榜樣人物形象普遍的「無身體化」，一下回到最世俗化和日常化的身體。那一刻，人們會輕易地注意到運動員身體的男性或女性特徵。

人們看莎拉波娃打球，會尖叫，特別是那些見慣了「烏托邦身體」的男人，突然看到這樣性感的「完美身體」，猛然間血液上沖，激動興奮。不願再保持沉默，於是跟著尖叫或者嘆息。人們看著阿加西、老虎伍茲、邁克爾·喬丹等，一如團體操中的身體，那種身體的表演性，讓觀眾普遍陷入自high，大呼過癮。

言語會騙人，但身體不會。看了這些體育明星的身體表演，觀眾逐漸明白，身體也是一種語言，而且這種語言不會騙人，不經意間的身體語言，傳達了明星內心最實的想法。以至於，許多年以後，我們還記得那些在我們身體里沸騰的熱血。李商隱的《無題》表達得很準確：此情可待成追憶，只是當時已惘然。

隨著消費主義的到來，隨著物質主義的泛濫，時尚界和消費界開始聯手製造陰謀，消費女色和男色，告訴你什麼樣的女人才叫美，什麼樣的男人才叫帥。身體觀越來越勢利，整容手術於是大行其道。畢竟，對於運動員來說，身體太重要了。這不，你看貝克漢姆就曾花費1.5億美元，為「黃金右腳」投保。

於是，如何抵抗身體的異化，再次成為哲學家思考的重要命題。卡夫卡的《變形記》中，格里高爾變成一隻大甲蟲，這是身體異化的夢魘。

在未來，所有人類都會成為工業化的批量產品，過著程序化的「幸福」生活——這是赫胥黎在《美麗新世界》中設計的身體的烏托邦。

經常觀看體育節目的人，還會有更多的哲學思考，從現代主義向後現代主義，從形而上轉向形而下，從思辨世界轉向生活世界。比方說，從哲學的視野下看體育運動，人類通過體育活動，走過了三個階段：古希臘文明體系中身體的感性與理性的碰撞階段，隨著人的思想的解放和身體意識的覺醒，體育文化出現一定程度上的繁榮興盛;基督教體系中身體的神性與人性的對抗階段，中世紀體育在基督教神學下的禁錮中喘息;工業文明背景下機器對身體的異化和解放階段，體育發展既要堅守傳統，又要順應時代而創新。

西方哲學對於身體的認識，經歷了靈肉分離到身體回歸的過程，但還是相信柏拉圖、笛卡爾等傳統西方哲學家眼中的處於「心靈與肉體、精神與物質」對立二分關係中的身體，即「身心二元」論……

中國古代哲學就認為身體是根本、是本體。比如中醫中的身體性的宇宙論。宇宙是以人的身體為坐標而展開，不是「我思故我在」而是「安身方可立命」，就連意識都說成是「體知」，而不是「認知」，或者「思知」。中國古代的這種根身宇宙論，以身體建構世界圖式，從身體推出社會倫理，差不多是一種身體性宗教，中國古人把男女交感看成是宇宙的「原發生命機制」，勸人在一種生生不息的生命過程中「明哲保身」，企求精神的超越。

身體是中國古代倫理學的阿基米德點，把身體的語言視為倫理的語言。中國的道家，比較前衛，比如老子，就提出視身如物與貴己重身的身體哲學觀。身體在中國傳統文化和傳統哲學中是很有地位的。像網球運動，經過多次發展，倡導走進自然，「天人合一」，實現人的全面完善發展，就很接近「身心不二」的思維，因為它非常符合體育運動對大眾娛樂的本質屬性以及人們對「真、善、美」的物質文化追求，也因此，體育運動能塑造一個完整的人包括健康身體、完美的品格以及人社會性的完善。

身體是我們在這個世界上唯一依賴的物質實體，是我們和這個世界發生聯繫的載體。人類的身體可以分為三類：生物身體、視覺身體和教化身體。生物身體是體育忠實的創造者和實踐者。我們看到各種體育比賽，都是通過生物身體來達成的，生物身體也因為體育比賽而被強化。現代體育，已經成了競技體育，競技體育其實是尚力圖騰下的一個「蛋」，運動員通過身體的對抗實現尚力圖騰，充分展現了身體美，從而讓生物身體，擺脫長期被束縛的教化身體，成了極具觀賞價值的視覺身體。

3、感謝體育運動，讓我們終於看到了「身體社會的崛起」。

身體也是文化。法國哲學家拉美特利反對笛卡爾的唯靈論，並提出「人體哲學」這個概念。拉美特利以唯物主義的態度，建立起全新的「人體哲學」。他認為，思想不過是人腦的機能，他說：「人腦是感覺中樞，人是一架機器。」

靈魂，很重要。但不能因此就說沉重的肉身不重要、俗不可耐，甚至痛恨身體、自殘身體，折騰自己。柏拉圖就持這種觀點，說什麼「肉體是靈魂的墳墓」。後來的禁欲主義者也是折騰身體、虐待身體、痛恨身體，善待我們自己的身體、完整的身體，彷彿成了一種罪過。中國的宋明時代曾經喊出「存天理滅人慾」，告訴人們只有「天理」才是偉大的、永恆的，芸芸眾生的身體沒有意義，需要服從於「天理」。這是試圖壓抑身體的文化內涵。可是，別忘了，「天理」需要一個載體，那就是身體，一個活性的生物個體。

身體哲學始於尼采。他認為所謂哲學、美學必須以身體為主體。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學家皆推崇精神，總是拿精神來說事，認為靈魂是最重要，肉體不過是附著在靈魂上（當然也不完全否定身體在美學中的意義）。至今，我們寫文章或者做報告，還總喜歡說，人的美在於靈魂，在於心靈。彷彿，說了「美在於身體」就是很丟人的事，很沒文化似的。 ……

法國唯靈論哲學家笛卡爾說，我思故我在。這個我在，就是自我的存在，身體的存在。笛卡爾把把心靈實體化了，物質反而成為心靈的產物。……

身體才是審美的主體，這是身體美學的第一原理。這一點，西方美學直到德國大哲家弗里德里希·尼采（1844-1900）的出現，才終於確認。尼采是身體美學的創始人。為什麼要否定感性生命呢？ ……尼采說「我整個地是肉體」、「要以肉體為準繩」「靈魂是肉體某一部分的名稱」、「信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義」，他認為所謂哲學、美學必須以身體為主體。…

尼采並非宣揚宣揚殘忍和獸性，他想努力表明的是，我們的許多慾望可以多麼的複雜，在我們給予我們的反對者永恆的折磨中，可以發現多少隱藏的快樂。看完他的《查拉圖特拉如是說》，你甚至都不再想和周圍的人——這個人類這個種族說話。尼采反對靈魂重要論，他認為身體更重要，生命更重要，而不是所謂虛無縹緲的靈魂。

法國哲學家福柯指出，從18世紀起，權力和政治大規模主宰和包圍著身體，身體進入了「知識控制與權力干預的領域」。比如各種運動會、廣播體操，正是權力對身體干預的典型狀態。

法國哲學家福柯認為，身體充斥著慾望、能量和意志，或者說，它就是慾望、能量和意志本身。……

不知道大家有沒有感覺到，我們的身體越來越累了。上海作家衛慧曾經用身體造了道德的反，還意氣用事般地宣稱用「身體」寫作，表達出位的獨白，把身體看作是聖潔的、值得追求、值得研究的，其實不過是重新確立自己的身體地位，渴望自己的存在獲得充分認可。……

我們的身體越來越累了。網路一開始出現，人們還歡天喜地，慢慢地大家發現，身體被禁錮在電腦前，通過滑鼠和鍵盤，完成生活的基本需求。網路的的本質越來越明顯——「宅、懶人經濟、數碼生存」等等。……

有一種相愛叫互粉，有一種分手叫取消，有一種示愛叫評論，有一種暗戀叫關注，有一種暴力叫加密，有一種冷酷叫拉黑……這就是社交媒體的新型人際關係。

4、身體是人的本質和存在的明證。多年以後，你還能想起那些比賽的精彩瞬間，那是你的身體記憶。

過去，我們沒有體育比賽可看，大多時候，我們只能被規定看樣板戲。由於政治化過於濃厚，樣板戲的舞台上像李鐵梅、李玉和等身體形象，都被臉譜化，人們看到更多是階級屬性的身體而不是真正的「人的身體」，比方說，正面人物必須是「年青」、「挺拔」、「英俊」，如果是父親，則必須是光輝慈父，總之必須是「好看」的身體，福柯稱之為「烏托邦身體」。而反面人物則必須是「殘暴、陰險」，總之是「醜陋」的身體。

再往前看身體的歷史，在儒家的觀念中，身體被賦予孝的道德意義，所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」現代社會觀念開放了，人擺脫傳統觀念的束縛，卻從放縱自己的身體開始。要要去旅遊折磨身體，要麼去參加體育活動野蠻起身體，要麼潛入清澈的海底憋屈身體，要麼喝酒抽煙污染身體，要麼用性愉悅身體……

互聯網時代，為什麼那麼多人喜歡看體育比賽？就是希望在愉悅和危險之間，回到身體的本身，不想與自己的心擰巴，卻想跟自己的身體擰巴，就像到健身房健身一樣。躺在床上，喝著啤酒看歐洲杯，那是讓生命張揚起來，在吶喊的同時盡情釋放你的身體，彰顯了理想主義者的悲壯，營造掌控生活的幻覺。身體是人的本質和存在的明證。多年以後，你還能想起那些比賽的精彩瞬間，那是你的身體記憶。

為什麼人們看足球賽會罵、會大喊大叫、會高潮？為什麼球迷對球星的身體包括文身都那麼清楚？因為，對於愛好體育的人來說，運動員的「身體」不僅是「七尺之軀」，那是鮮活的運動靈魂，那裡面有與之相聯繫的快感、性、慾望、健康等修辭。

這就是體育的魅力，這就是體育的文化傳播價值。

所以，一場漂亮的比賽，帶來的享受不亞於一首美麗的詩歌，能夠帶著我們天馬行空，暫時逃離紛擾的生活……好的比賽，能擺脫委頓的精神，讓我們在從無聊到有趣的升華中，成為更好的自己。（原載《南腔北調》雜誌，2016年8月號。原標題為《美麗的思想來自健康的肉體———你看過的歐洲杯，終會成為身體的一部分》。雜誌發表時，因原文較長，近3萬字，故這裡只擇其要點，有大段刪節。 ）