台灣佛教

一、法鼓山與聖嚴法師

聖嚴法師，佛學大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、台灣法鼓山的創辦人。

一九三零年農曆十二月四日，出生於中國江蘇省南通縣（今南通市），後去台。13歲出家，青年時期留學日本，1975年獲日本立正大學文學博士學位。回台灣後，法師歷任台灣地區中國文化大學教授、中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長及譯經院院長，創辦中華佛學研究所，發行佛學學報及佛學研究年刊，為輔大、政大、文大博士及碩士研究生擔任論文指導。又創辦法鼓山國內外禪修，文教、慈善體系的人文社會大學、僧伽大學、僧團道場、七個基金會、中英文四種定期刊物。

二00九年農曆正月初九(2月3日)，長期患腎疾的台灣法鼓山創辦人聖嚴法師，下午四時圓寂（台灣地區時間），享壽80歲。

少年

聖嚴法師於民國十九年農曆12月初四，出生於江蘇南通狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最么，為其母張氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、兩個姊姊。

民國卅二年（西元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山遊歷而來，聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。

江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲台山，僅在南通市南郊約九公里處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別為:黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。

聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（西元1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（西元1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不復見昔日的香火鼎盛了。

聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外，再無餘力讀書。

聖嚴法師對生死的談話

法師為了讀書，於民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大聖寺，到同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。

靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是小學高年級到初中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。

法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎為止。

軍旅

聖嚴法師在其所著之自傳《學思歷程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：

「當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往台灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往台灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰場去衝鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。」

在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由於法師在軍隊里主動地聲明了:「原來我是和尚，還來還要作和尚！」所以雖然在軍隊里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往台灣。經過兩天的航程，在台灣高雄上岸。其後，經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到台北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官，那時是1954年6月。

在這段時間裡，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。而這個時期創作的作品僅余被刊於《文壇》雜誌的〈母親〉和〈父親〉兩個短篇，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由於文筆鋒健在1956年秋天調到國防部，也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內，接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」，也對於佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成為了日後對於佛學、佛教的主要理念。

出家

從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數，但在其心中一直認為自己是個出家的和尚。在退伍後，聖嚴法師思考未來前途，在靈源和尚的啟發下，決心再次出家。這一次出家，是依止鐙朗東初老人（西元1907年－1977年）為剃度師，所給的法派字型大小為「慧空聖嚴」。

東初老人是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天寧寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。

聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，其法脈字型大小為「知剛惟柔」，並給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。

東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹「人間佛教」的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師於是從投稿者而成為主編，前後一共為它服務了兩年。1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依道源能信長老（西元1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。

戒律

1961年秋天，受了三壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林里的「大雄山朝元寺」修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》，即是指:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》，奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章:1961年6月發表〈優婆塞戒經讀後:如何成為理想的在家菩薩〉；1962年3月發表〈弘一大師三十三種律學合刊讀後〉，對於菩薩戒有如下的看法:

「《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。」

之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序為:〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處，也將這該書翻印流通。

宗教論戰與著述

面對佛教環境被教內外所污染和誤解，聖嚴法師感念於環境的隳壞與教義之不彰，遂起而為文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在公園裡公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經過三十年的學佛之後，竟有人上門尋他挑戰、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文:〈上帝愛世人〉及〈上帝愛世人的再討論〉，之後又因為有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發了一篇〈東方凈土發微〉。

煮雲和尚在台南公園所講的「佛教與基督教的比較」，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚為佛教潮流。之後，有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內容多有攻訐之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上，經讀後，法師認為其中有許多偏頗的論調，遂而利用十天的時間，為文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書，以疏解其中偏頗的言論。

之後，陸陸續續1959年寫下一篇〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指陳胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以返正香港道風山「基督教中國宗教研究社」所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆，隨後又再次發表一篇〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。

在1964年到1966年之間，陸陸續續寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜誌刊出，1967年後則交由佛教文化服務處集結成冊出版，書名為《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了:

由於基督教的攻佛、破佛、叫陣挑戰，才使我對基督教發生了研究的興趣，結果使我寫成了一該書，所以該書的功臣，應該是攻擊佛教的基督徒。我為寫作該書，特別精讀了五十多種有關的中西著作。我的態度，是以西方學者的見解，介紹西方人信仰的宗教，是用基督徒正統的素材，說明基督教內容的真貌，同時也對佛教與基督教之間若干重要問題，做了客觀和理性的疏導。我不想宣傳基督教，也無意攻擊基督教，只是平心靜氣地加以分析研究，用歷史的角度，考察基督教。

該書的出現，獲得了宗教界正反兩極的反應，而對於基督教的基本教義派者，更是極力地加以攻訐。此後關於宗教的專著論述先後出版:1968年出版《比較宗教學》、1969年8月寫成《世界佛教通史》上冊，此二書仍為華文地區佛教教育課程所慣用的教本。

留學

1969年3月14日聖嚴法師在沒有任何支援之下，離開台北前往東京。初到東京，便向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時，法師已經年屆三十又九了。

1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：「大乘止觀法門之研究」，論文內容共分三章:一、大乘止觀法門的組織及其內容，2.大乘止觀法門的真偽及其作者，3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。

1973年立正大學的一位退休教授－牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學，並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切，於是便代行其勞。是年，便讓印順法師的專著通過大正大學的博士申請，也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此，聖嚴法師則為文記述之－〈劃時代的博士比丘〉。

聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述:

1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。

2.大家都認為蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者。我對天台宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是現在佛教所需要的一種精神。

3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說:本來他想寫，現在老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫，但仍然沒有消息，現在如果我能夠寫，那自是在好不過了！

於是，在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是，在1973年指導教授坂本教授去世，論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景，第二章則是寫智旭的生涯，第三章是寫智旭的信仰與實踐，第四章則是寫智旭的著作，第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文，經過立正大學嚴格的審查之後，順利地於是2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授「學位記」（即是授予博士學位的證書）。而論文的正式出版則是直到當年的11月23日才在日本出版。

遊歷

在法師出版論文的階段，應邀回台參加了「第四屆海外學人國家建設研究會」，在會議中提出了三個問題:

1.宗教教育應納入大學的教育系統。

2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏導。

3.注意精神的教育，也就是人文和科技當並行發展。

雖然會議上並無達成任何的具體成效，但是在當時的佛教界，對於僧中出了一個博士，反應畢竟是充滿兩極化的。再加上法師認為在那個階段能夠做的不多，因此在會期結束返回東京之後，便應美國的沈家楨居士之邀，在1975年的12月10日前往美國弘法講學了。

沈家楨居士在美國組了個「美國佛教會」（The Buddhist Association of the United States），經由該會出面安排，將法師安排至該會所屬的紐約市布朗士區大覺寺。法師在大覺寺居住前後不到兩年，然而由於西方人重實際，因此佛教佛學的推廣則著重於修密持咒、學禪打坐上。直到現在，西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏的密和日本的禪為其主流。

1977年12月，聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師在接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。之後，法師在紐約成立了禪中心，為了授課需要而編了一本《禪的體驗》，並陸續發行了兩種英文的定期刊物:《Ch"an Magazine》（《禪雜誌》季刊）以及《Ch"an Newsletter》（《禪通訊》月刊），至1992年底為止《禪雜誌》已經發行了58期、《禪通訊》亦發行了96期。自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師。

圓寂

高齡80歲的法鼓山精神領袖聖嚴法師[4]，是於2009年1月5日因腎疾複發住進台大醫院治療，法鼓山弟子為了替法師祈福，曾一連舉辦10天的祈福法會，眾多信徒遠道與會，祈願聖嚴法師早日康復。

聖嚴法師是因左腎罹患惡性腫瘤，開刀將左腎割除，約在3年前，右腎也因嚴重鈣化，導致腎功能嚴重惡化並引發貧血，必須洗腎，一度住進台大醫院治療，此後固定每周洗腎三次，定期回台大追蹤治療。

早在2007年底李連杰拜會聖嚴法師時，聖嚴就首次對外公開自己罹患腎病，當時他表示「自己隨時準備死亡」，這番話聽在信眾耳里相當不舍。2008年除夕，聖嚴首次說明他的左腎已經切除，拒絕換腎是因自覺得來日不多，「用一腎等於浪費一個，非常不慈悲，還不如給需要用的人」。

2008年12月31日聖嚴到醫院接受定期檢查後，發現罹患泌尿道相關癌症，最後在醫護人員的建議下住院，在2009年2月3日下午4點往生。享年80歲。

3學思歷程

「新時代心六倫」是聖嚴法師在中國電視公司公益型深度演講節目《全民大講堂》第三集（2007年10月21日首播）主講〈新時代心六倫〉時所提出的理論。時代愈進步，人類的倫理道德卻更加薄弱；聖嚴法師觀察到了這個現象，故提倡把古代的「五倫」加入新的觀念、賦予新的精神，成為「心六倫」。

4重要記事

1930年誕生於江蘇，名「保康」

1943年年14歲，於南通狼山廣教寺出家，法名「常進」

1949年入伍通信連，由上海登艇來台

1959年結束十年軍旅，於東初老人座下再度出家

1961年於高雄美濃朝元寺閉關六年，解行並進，深入經藏

1969年留學日本立正大學，六年後取得文學博士學位

1976年抵美國，開設周日靜坐班，隔年首次舉辦禪七

1977年因東初老人圓寂返台，繼承中華佛教文化館、農禪寺

1981年擔任文化大學、政治大學研究所教授

1985年於北投中華佛教文化館創辦「中華佛學研究所」

1989年創設法鼓山

1990年召開第一屆國際學術會議

1993年提出「心靈環保」，為法鼓山核心理念

1994年提出「禮儀環保」

1997年出席第十一屆國際宗教領袖和平會議，訪問梵諦岡，晤見當時的教宗若望·保祿二世（John Paul II）

1998年獲《天下雜誌》遴選為四百年來對台灣最具影響力的五十位人物之一、在紐約與達賴喇嘛進行「漢藏佛教世紀大對談」

1999年「提出心五四運動－－廿一世紀生活主張」、領導法鼓山投入921地震救災工作，積極展開「災後人心重建運動」

2000年漢傳佛教唯一代表參加「千禧年世界宗教與心靈領袖和平高峰會」、獲二十屆行政院文化獎、於美國象岡道場舉辦「默照禪四十九」

2001年於台北縣金山鄉法鼓山園區舉辦「默照禪四十九」

2002年出席在紐約舉行之「世界經濟論壇會議」，是唯一受邀的佛教領袖、出席在泰國曼谷舉行之「世界宗教與精神領袖理事會」、以《天台心鑰－－教觀綱宗貫注》一書獲中山學術著作獎

2003年推動法鼓山人文社會獎助學術基金會與北京大學合作設置「法鼓人文講座」。應世界宗教領袖理事會之邀，出席日本京都「世界青年和平高峰會」第一次籌備會議。膺獲第二屆總統文化獎。

2004年推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與台灣大學、北京清華大學合作設置「法鼓人文講座」。

主持法鼓人文社會學院動土典禮。出席在曼谷召開的「世界宗教領袖理事會」與「亞太青年和平高峰會」。出席在約旦召開的「世界宗教領袖理事會」。擔任總召集人，舉辦「世界青年和平高峰會台北論壇」。

2005年出席在愛爾蘭都柏林召開的世界銀行「信仰暨發展會議」。推動法鼓山人文社會獎助學術基金會分別與台灣成功大學、南京大學合作設置「法鼓人文講座」。於中國北京大學、台灣清華大學、南京大學及廣州中山大學進行專題演講。獲頒泰國朱拉隆功僧伽大學榮譽博士學位。創設之法鼓山世界佛教教育園區落成開山。

2009年2月3日台大醫院病逝，享壽八十歲。

5大師遺言

一、出生於一九三零年的江蘇南通，俗家姓張。在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毗、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費鋪張，靈堂只掛一幅書家寫的挽額「寂滅為樂」以作鼓勵；懇辭花及輓聯，唯念「南無阿彌陀佛」，同結蓮邦凈緣。

二、身後若有信施供養現金及在國內外的版稅收入，贈與財團法人法鼓山佛教基金會及財團法人法鼓山文教基金會。我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經法院公證之遺囑。

三、凡由我創立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經濟獨立運作，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統一的機制。唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並期禪修在異文化社會的生根推廣。

四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：「我不領眾，我在僧中」，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進、清凈。

五、我的著作，除了已經出版刊行發表者，可收入全集之外，凡未經我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再藉手後人整理成書。

六、在我身後，請林其賢教授夫婦，將我的「年譜」，補至我舍壽為止，用供作為史料，並助後賢進德參考。故請勿再編印紀念集之類的出版物了。

七、我的遺言囑託，請由僧團執行。我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事。

八、僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學菩薩道的善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。

九、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準。

末後說偈：「無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」

中華佛教文化館

創立於公元1955年。其主要宗旨為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，弘揚正信佛法、漢傳佛教精神。主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。

位於台北北投光明路上的「中華佛教文化館」，是法鼓山的發源地。一開始東初老人承租光明路上的公有土地，1955年破土開始興建文化館，一年後正式落成。文化館成立之初，在人力物力缺乏的情況之下，仍致力於佛教文化事業的傳承與推展，其中包括主持了《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作。而在1965年更是創辦了《佛教文化》季刊。

此外，每年舉辦兩次法會，即七月份為期一個月的地藏法會以及臘月上旬的佛七，提供民眾共修、沈澱身心的機會，也藉此募集資金、物資以供救濟。至此後，「冬令救濟」每年舉辦而且為文化館的一項傳統。

1977年12月15日東初老人圓寂，在美國的聖嚴法師承繼老人遺志，立即返台籌組成立「財團法人台北市中華佛教文化館」，並於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。1984年文化館開始動工擴建，並於1986年4月19日舉行落成開光典禮。並聘請護持文化館廿多年的鑒心法師擔任文化館住持。

法鼓山理念

法鼓山第一期工程於2001年正式落成啟用，中華佛學研究所、僧伽大學陸續遷入。命名「法鼓」一詞，佛典中有多處提及。如《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。」所謂「擊大法鼓」，就是敲響佛法凈化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱卧的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，「法鼓山」之名遂由此而得也。

法鼓山創辦人聖嚴法師說：「法鼓山沒有大資金，但產生的影響力卻深遠廣大，這就是我們的特色。法鼓山為社會帶動良好風氣，提供有利的修行方法，這是我們的貢獻。」1989年法鼓山正式揭櫫其理念——「提升人的品質，建設人間凈土」，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。1992年提出「心靈環保」之觀念，並將該年訂定為「心靈環保年」。1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。心靈環保——心靈環保是法鼓山所有行動的總綱，主要意義乃在於保持心靈環境的純凈與安定。禮儀環保——以心儀、口儀、身儀的凈化，促進人我和諧。生活環保——少欲知足、簡樸自然，落實禪宗「修行就在行住坐卧間」的觀念。自然環保——知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，應極力保護自然免受污染與破壞。因此，法鼓山舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。

1999年提出「心五四運動」，整合了歷年來提出的重要觀念與方法，作為廿一世紀人類的生活標竿。心五四運動是一項心靈建設工程，是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法，它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。

聖嚴法師創辦法鼓山及法鼓大學以實踐「提升人的質量、建設人間凈土」的理念，法鼓大學是一所響應高等教育的時代需求，並充滿人文氣息、心靈願景且關注全球發展的大學。

養青年僧才、弘揚法鼓山理念。

總計五大項，每一項內各有四種「心」的觀念和方法，因此稱之為「心五四」。

四安——安心、安身、安家、安業，為提升人品，建立新秩序主張。

四要—需要的才要、想要的不重要、能要該要的才要、不能要不該要的絕對不要，為面對煩惱，安定人心的主張。

四它——面對它、接受它、處理它、放下它，為解決人生困境的主張。

四福——知福、惜福、培福、種福，為增進全人類福祉的主張。

四感——感恩、感謝、感化、感動。

感恩——使自己成長的因緣；感謝——給自己試煉的機會；

感化——教化自己；感動——用心體會生命，用行動影響他人。

核心組織結構：僧團成立於1980年。設有都監、副都監各一位，賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學佛學院、事業體等單位。

成立宗旨：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念。

釋星雲（1927年8月19日－），俗名李國深，法號悟徹，其信徒常稱之為星雲大師。十二歲於南京棲霞寺禮志開上人出家，為臨濟宗第48代傳人。1945年入棲霞律學院修學佛法。1949年春，組織僧侶救護隊來台灣。1967年創建佛光山，並出任佛光山寺第一、二、三任住持。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。2015年6月，星雲法師承認是國民黨員，否認「政治和尚」說法。

現任國際佛光會世界總會會長，南京大學中華文化研究院名譽院長等職。

個人經歷

1927年8月19日（農曆七月廿二日）生於江蘇江都（在今揚州市）。

1938年隨母至南京尋父，後於棲霞山寺禮志開上人披剃出家，法名悟徹，號今覺。祖庭為宜興大覺寺，為臨濟宗第四十八代傳人。剃度後，即進入棲霞律學院修學佛法。

1941年，在棲霞山寺乞受具足大戒。1944年，在常州天寧寺參學。1945年，進入焦山佛學院就讀。

1947年，返宜興白塔山大覺寺禮祖，受命任當家。並任白塔國民小學校長。

1948年，任南京華藏寺監院，兼為《徐報》主編《霞光副刊》，同年與同學智勇法師創辦《怒濤月刊》。

1949年春，組織僧侶救護隊來到台灣，最初在桃園縣的中壢圓光寺修行，加入慈航法師創辦的台灣佛學院為學僧。七月、因為不同派系佛教人士的攻擊，慈航法師與台灣佛學院學僧遭到逮捕，被指稱為匪諜，下獄二十三天，據傳因私下與國民黨達成協議並獲得時任中國佛教會常務理事的國民黨國大代表李子寬和孫立人夫人孫張清揚等人擔保才出獄。在李子寬的勸說下，加入中國國民黨。後至台中主編《覺群周報》。冬，受妙果老和尚指示至苗栗法雲寺看守山林三個月，開始寫作《無聲息的歌唱》一書。

1951年，主編《人生月刊》。1952年，當選中國佛教會常務理事。1953年，應宜蘭馬騰、李決和、林松年居士等之禮請，駐錫雷音寺，積極展開各項弘法活動，如組織宜蘭念佛會，開辦兒童星期學校、學生會、青年會，成立青年歌詠隊、佛教青年弘法隊，並每月往返於鄰近鄉鎮布教弘法。出版《觀世音菩薩普門品講話》、《無聲息的歌唱》。1954年，出版《玉琳國師》。成立虎尾、龍岩念佛會。

1955年，主辦宜蘭縣布教大會，將佛法以通俗的方式，帶入每個鄉村，並在台北各地區巡迴弘法。應大藏經印行委員會之邀，發起環島布教，宣傳影印大藏經。更進一步，利用幻燈片布教，開創現代化布教之始。宜蘭第一座念佛會講堂落成。《釋迦牟尼佛傳》出版，為佛教書籍第一本精裝書。

1956年，成立頭城、羅東、台北念佛會並創辦佛教第一所幼稚園—慈愛幼稚園。

1957年，籌建的高雄佛教堂落成，特從香港禮請月基和尚擔任住持，自任監院。放棄進入日本大正大學博士班就讀的機會。在新北投購得「普門精舍」作為道場，此為來台游化多年，第一個安住寫作之所。主編《覺世旬刊》。

1959年，支援西藏佛教「抗暴」及佛誕節，首創花車遊行。任宜蘭縣佛教支會理事長。三重埔佛教文化服務處正式開幕。出版《十大弟子傳》。1960年，出版《八大人覺經十講》。主編《今日佛教》。

1961年，擔任《今日佛教》發行人。領導宜蘭青年歌詠隊灌制全台灣第一組佛教唱片六張。連任宜蘭縣佛教支會理事長。1962年，接辦《覺世旬刊》，任發行人。發起組織中英對照佛學叢書委員會。

1963年，大弟子心平剃髮出家。與白聖法師等人組成「中華民國佛教訪問團」，訪問東南亞各國。會見泰國國王普密蓬、印度總理尼赫魯及菲律賓總統迪奧斯達多·馬卡帕加爾等人。在印度要求釋放七百名被捕華人，並救出高雄漁船兩艘。

1964年，出版《海天遊蹤》。壽山寺落成。創辦壽山佛學院。與悟一、南亭法師共同創辦佛教智光商工職業學校。1965年，出版《覺世論叢》。

1967年，變賣高雄佛教文化服務處房屋，購得高雄縣大樹鄉麻竹園二十餘甲山坡地作為建寺用地，於五月十六日破土，定名為「佛光山」。壽山佛學院移址佛光山，更名為「東方佛教學院」。

1969年，舉辦第一屆佛光山大專佛學夏令營。1971年，大悲殿落成及佛像開光，並首次傳授萬佛在家菩薩戒會。當選中日佛教關係促進會會長。1972年，制訂佛光山宗務委員會組織章程，自此，佛光山成為有制度、有組織的現代教團。《釋迦牟尼佛傳》改編為連續劇《佛祖傳》在台視播出。

1975年，於台灣「國立藝術館」舉行佛學講座，首創台灣島內第一位進入「國家殿堂」的出家人。

1976年，組團代表中國佛教會赴美，慶賀美國立國二百周年紀念。是中國佛教界第一次正式組團訪問美國。1977年，慶祝開山十周年，首度傳授萬佛三壇大戒，任得戒和尚，被譽為模範戒期。成立《佛光大藏經》編修委員會。創建普門中學。

1978年「國際佛教促進會」成立，榮膺首任會長。開啟每年在台北國父紀念館舉行佛學講座之始。為中國佛教青年會發起人代表，正式具文向內政部申請成立。

1979年，「佛教梵唄音樂會」為自強愛國義演，假台北國父紀念館舉行，是佛教音樂進入「國家殿堂」的開始。《星雲大師講演集》第一集出版，後陸續出版二至四集。《玉琳國師》改編為舞台劇《萬金和尚》，假台北市國立台灣藝術館演出。創辦《普門雜誌》。

1980年撰寫《佛光山之歌》，由台北工專吳居徹教授作曲。榮任中國文化大學印度研究所所長。榮獲台北市話劇學會頒贈劇運貢獻獎。

1981年，在日本太平洋大飯店與睽違四十年的母親初次見面。應聘為東海大學哲學系教授。

1982年，開啟每年在高雄文化中心舉行佛學講座之例。1984年，於美國洛杉磯與達賴喇嘛四次會談。1985年，公共電視播出「星雲大師佛學講座」，榮獲社會建設金鐘獎。「六祖法寶壇經」在台視播出，首開佛教電視講經的先例。美國佛教青年總會在洛杉磯正式成立，膺選為理事長。中華漢藏文化協會成立，出任理事長。榮任世界佛教青年會榮譽會長。依組織章程宣布退位，傳法予大弟子心平。從此「恪遵佛制，薪火相傳，以制度管理，以組織領導」，樹立道場民主化之典範。

1986年，任中國國民黨黨務顧問獲頒二等卿雲勳章與「功在黨國」匾額乙面。獲贈高雄市市鑰，成為高雄市榮譽市民。1987年，「星雲禪話」在台視播出。由馬來西亞佛教青年總會舉辦的「南北大師喜相會」講座，代表北傳佛教與南傳佛教的達摩難陀大師共論教義。接受台灣「國防部」的邀請，至各地軍中監獄巡迴演講。應馬佛總主席金明大法師暨新加坡佛教界之邀，率領二十人訪問團，前往星馬等地弘法訪問。這是該會成立二十多年來，首次正式具函邀請外國法師弘法訪問。邀約一千二百位六十歲壽星上山，共慶六十歲壽誕。1988年，美國西來寺落成。送愛心到泰北，組成五十餘人泰北弘法義診團，赴泰北偏遠地區義診、弘法、布施，並於同年當選中國國民黨第十三屆中央評議委員。

1989年，應邀為美國加州州議會主持新年度開議灑凈祈福法會，創佛教儀式第一次在西方議事殿堂舉行。「每日一偈」在台視播出。「星雲禪話」榮獲社會建設金鐘獎。應中國佛教協會會長趙朴初之邀，赴大陸弘法探親。並與全國政協主席李先念在人民大會堂福建廳會晤。開始在《普門雜誌》發表「星雲日記」，成為最受歡迎的專欄。

1990年，母親第一次到台灣—佛光山。應邀在香港紅磡體育館佛學講座，開啟每年在紅館弘法之始。

1990年7月，星雲大師於美國加州創辦西來大學。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。

1990年，應邀在香港紅磡體育館佛學講座，開啟每年在紅館弘法之始持續至2008年長達19年。1991年，成立中華佛光協會（後成立國際佛光會後更名為國際佛光會中華總會）。

1991年，成立中華佛光協會。發起「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」。華視播出「星雲法語」，榮獲社會建設金鐘獎。榮獲香港總督衛奕信爵士夫人頒贈「公益金特別籌募獎」。不慎跌傷腿，住院開刀治療。創辦西來大學。

1992，國際佛光會世界總會於西來寺成立，並召開第一次會員代表大會，洛杉磯蒙特利爾市長姜國梁宣布五月十六日為「國際佛光日」。至棉蘭Tiara飯店大會堂弘法，是首位在印尼公開演講的大師。開始每月為《普門雜誌》寫一篇百語。根據《玉琳國師》改編的電視連續劇《再世情緣》於中視播出。膺聘為世界佛教徒友誼會永久榮譽會長。

1993年，率領慈庄、慈惠等人，返鄉探視母親，並在南京會見教界長老。應桃園縣長劉邦友之邀，主持全國首座巨蛋體育館落成剪綵灑凈儀式暨佛學講座。首次舉辦」佛光親屬會「，與出家入道弟子的家長聯誼接心。應莫斯科及聖彼得堡協會之請，率領弘法團前往俄羅斯訪問，並探索當地發展佛教的機緣。佛光大學人文社會學院於宜蘭礁溪舉行動土典禮。《佛光會》連續榮獲內政部頒發」全國績優社會團體獎「。

1994年，《星雲說》、《星雲說喻》分別在中視及台視播出。出面協調台北市大安公園」觀音不要走「事件，圓滿解決。奧斯汀佛光山破土，市議員卡斯代表市長宣布九月十日為」奧斯汀佛光日「，並致贈奧斯汀市金鑰匙。至南非為當地有史以來第一批原住民舉行剃度典禮。

1995年，由符芝瑛小姐撰寫、天下文化公司出版的《傳燈—星雲大師傳》問世。榮獲全印度佛教大會頒贈象徵佛教界的諾貝爾獎—佛寶獎。大弟子心平圓寂。自費出版《佛教叢書》，贈與本山徒眾及檀講師、功德主。

1996年，應邀在吉隆坡莎亞南體育館主持萬人皈依典禮暨萬人獻燈祈福弘法大會，有八萬人參加。接待專程訪問西來寺的美國副總統高爾先生。慶祝開山三十周年，李登輝致贈《傳燈萬方》匾額道賀。母親李劉玉英居士—老奶奶在美國西來寺往生，高壽九十五。創設南華管理學院。

1997年，在義大利梵蒂岡與天主教教宗約翰·保羅二世進行世紀宗教對話。主持佛光山第六任住持升座暨封山大典。榮獲「中華民國」內政及外交雙料壹等獎章。《有情有義—星雲回憶錄》有聲書正式發表。獲選為加拿大1470AM中文電台陽光計劃選拔的十大偉人之一，著作《玉琳國師》及《傳燈—星雲大師傳》入選十大好書。榮獲華夏壹等獎章。

1998年卸下國際佛光會中華總會總會長職務，將印信移交予新任會長吳伯雄先生。首次於印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒暨在家三皈五戒。帶團前往泰國恭迎佛牙舍利蒞台。主持西來大學第一屆畢業典禮。往馬來西亞與總理馬哈迪會談。休斯敦道場灑凈動土儀式，該市市長訂六月二十日為」星雲大師日「。

1998年，72歲壽辰，連戰副省長致贈「吾黨之光」壽匾祝賀。

1999年，4月發起設「國定佛誕節」，影響「立法院委員」潘維剛、蕭金蘭、鄭水龍、張蔡美等207位立法委員及民眾逾百萬人聯合簽署，並於1999年8月30日由時任「台灣省主席」的李登輝於佛光山寺如來殿大會堂宣布將農曆四月八日訂為國定佛誕節並於母親節同日放假，成為佛教東傳中國二千年以來首度國定佛誕節（香港於1998年定佛誕為假期，但非全國假期）。

1999年，帶領《佛光山梵音讚頌團》到歐洲，作為期一個月的弘法演出。其間，獲悉台灣九二一震災，傷亡慘重，除領眾誦經薦亡外，並呼籲全球佛光人成立世界性的《援助震災中心》賑災。著作《往事百語》、《佛光教科書》出版。

2001年10月親赴紐約」911事件「地點，為罹難者祝禱；同年12月，受邀至台北「總統府」以」我們未來努力的方向「發表演說。

2002年元月與大陸達成佛指舍利來台協議，以」星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全「為原則，組成」台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會「，至西安法門寺迎請舍利蒞台供奉三十七日，計五百萬人瞻禮。

2003年7月，大師應邀至廈門南普陀寺參加」海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏"非典"國泰民安世界和平祈福大法會「；同年11月，應邀參加」鑒真大師東渡成功1250年紀念大會「；隨後應中國藝術研究院宗教藝術研究中心之邀，率領佛光山梵唄讚頌團首度應邀至北京、上海演出；

2004年2月，兩岸佛教共同組成」中華佛教音樂展演團「，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法。

2005年，獲頒總統文化獎—菩提獎。2006年，12月16日獲輔仁大學頒授名譽法學博士學位。

2005年，星雲大師的佛光山文教基金會與香港中文大學合作在中大成立人間佛教研究中心。

2006年3月，至湖南長沙嶽麓書院講說」中國文化與五乘佛法「，同年4月應邀出席於杭州舉辦之首屆」世界佛教論壇「，並發表主題演說」如何建設和諧社會「。

2000年以來，於大陸宜興復興祖庭大覺寺，並捐建揚州鑒真圖書館、南京大學佛光樓，成立」揚州講壇「等。2008年01月27日 馬英九以「省主席」候選人身分應邀到佛光山翰林學人聯誼會致詞，星雲法師公開表明立場說出「希望大家幫馬英九找工作」、「馬英九如果找到工作，台灣會更好」。

2008年，6月13日獲國立中山大學頒授名譽文學博士學位。因患糖尿病，需用胰島素治療，2010年糖尿病所導致眼睛細胞鈣化，幾乎完全看不見；但仍非常勤於寫書法。

2009年03月31日，星雲在中國無錫世界佛教論壇中發表「台灣沒有台灣人，台灣哪個不是中國人」，消息傳回台灣立刻引發爭議。此外受波及的還有達賴喇嘛，星雲法師在受訪講出「希望達賴喇嘛面對一個中國，不要忘記自己是中國人，如此則相信中國也能接受他」。

2009年3月，國際佛光會與中國佛教協會、中華文化交流協會、香港佛教聯合會主辦」第二屆世界佛教論壇「，並於無錫開幕，台北閉幕，寫下宗教對等交流新頁。

2009年09月01日，星雲法師在佛光山接受中國媒體駐點記者採訪回答有關第十四世達賴喇嘛來台的問題時說，「達賴喇嘛這次本不該來台，來的時間不對、地點不對、邀請程序不對，所以產生問題」。國民黨也和星雲一樣認為邀請達賴來台有其「政治目的」。

2010年03月22日，星雲大師向南京大學捐贈3000萬元，用於中華文化研究院大樓的建造和相關的科學研究。2011年12月，星雲在「佛陀紀念館」開幕儀式上為「馬英九連任獻禮」。

2010年3月11日獲香港大學頒授名譽社會科學博士。2010年，3月22日獲聘為南京大學中華文化研究院名譽院長暨客座教授。2010年5月，應邀於北京中國美術館舉行星雲大師一筆字書法展。

現今於世界五大洲成立寺院及別分院260餘所，課徒1，300位出家法師。於美國成立國際佛光會世界總會，約有6,000,000名會員服務於世界各地，亦為國際佛光會世界總會榮譽總會長。著作等身，並翻譯多國語言於歐美東亞日非等地區發行。

2013年10月21日，星雲大師訪問了中國人民大學，接受名譽教授聘任並發表演講，人大校長陳雨露會見了星雲大師並向其頒發聘書。接受名譽教授聘任並作了「找回你自己」的主題演講。他叮囑青年學子一定要說好話、做好事、做好人。

2014年5月3日，台灣佛光山開山宗長、國際佛光會世界總會會長、禪宗臨濟宗第48代傳人星雲大師訪問同濟大學，受聘擔任同濟大學名譽教授，並為同濟師生作題為「禪的故事」的主題演講。星雲大師表示，很高興擔任具有100多年辦學歷史的同濟大學的名譽教授，佛教對教育也非常重視，早在唐代就擁有眾多的學生。他說，教育能夠救國，可以改變民族氣質、提升人類智能。星雲大師簡要介紹了台灣佛光山在世界各地開辦教育機構的情況，表示願意和同濟大學增強教育交流，希望將來派遣弟子來同濟訪學。會見後，星雲大師欣然揮毫，用他獨有的「一筆字」書法留下墨寶「同濟天下」，以此勉勵全體師生。

社會評價

釋星雲是人間佛教的行者，為了弘揚佛法，心甘情願的精神，也讓全球佛光人受到國際的肯定。他的足跡，是佛學研究的腳印，他更是台灣佛教之表像佛法的代表人物。

有一些釋星雲的批評者給他起了「政治和尚」的綽號。他主張兩岸統一以及佛教的民主化。釋星雲在佛光山寺建立了民主範例的組織結構，包括傳遞衣缽，系統地管理，和通過組織結構來進行導向。

二、佛光山與星雲法師

佛光山有「南台佛都」之號，是台灣最大的佛教道場。由星雲法師創建1967年，並設立佛教大學，提倡「人間佛教」，是台灣信眾最多、最富盛名的佛教聖地。

仿效佛教四大名山，寺院建築規模宏偉，有大雄寶殿、大悲殿、大智殿及大願殿、金身接引大佛。

宗風：⒈八宗兼弘，僧信共有；⒉集體創作，尊重包容；⒊學行弘修，民主行事；

⒋六和教團，四眾平等；⒌政教世法，和而不流；⒍傳統現代，相互融和；

⒎國際交流，同體共生；⒏人間佛教，佛光凈土。

宗旨：⒈以教育培養人才；⒉以文化弘揚佛法；⒊以慈善福利社會；⒋以共修凈化人心。

信條：⒈給人信心⒉給人歡喜⒊給人希望⒋給人方便

目標：⒈提倡人間佛教；⒉建設佛光凈土；⒊建設四眾教團；⒋促進普世和慈。

四句偈：慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禪凈戒行平等忍，慚愧感恩大願心。

成就：

⒈建立現代教團：兩序有級，僧信四眾。事業基礎，文化教育。

⒉發展國際佛教：佛光協會，跨國道場。國際會議，宗派交流。

⒊闡揚人間佛教：生活法語，人生禮儀。家庭佛法，社會運用。

⒋促進兩岸交流：平等共尊，和平共榮。佛教為緣，融和為本。

發展目標：

1、國際化。佛法本無國界之分，為使「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，佛光山在全世界五大洲創建百餘所寺院道場，佛光會則遍布一百三十餘個國家地區。此外，有印度、錫蘭、南非等十八個國家的青年就讀佛光山佛學院，十餘個國家人士來山從事專題研究，形成小聯合國的盛況。在不分膚色、種族融和的理念下，佛光山突破狹隘地域觀念，已達到佛教國際化的目標。

2、制度化。佛光山是個注重製度的教團，舉凡人事獎懲、升等調職、財務會計、出家受戒、道場建築，乃至僧團清規及僧眾等進修、福利辦法，皆訂有周密的制度。

3、現代化。佛光山堅持傳統的修行生活，但在弘法度眾上則力求現代化的應用，例如以電視、廣播、出版等方法，讓佛教深入每個家庭，使佛法生活化，生活佛法化。

4、人間化。推動以人為本的佛教，積極將佛法由寺廟帶到社會，由僧眾帶到信眾，學習世間種種法門以為弘法之方便，達到佛法人間化。

釋星雲（1927年8月19日－），俗名李國深，法號悟徹，其信徒常稱之為星雲大師。十二歲於南京棲霞寺禮志開上人出家，為臨濟宗第48代傳人。1945年入棲霞律學院修學佛法。1949年春，組織僧侶救護隊來台灣。1967年創建佛光山，並出任佛光山寺第一、二、三任住持。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。2015年6月，星雲法師承認是國民黨員，否認「政治和尚」說法。

現任國際佛光會世界總會會長，南京大學中華文化研究院名譽院長等職。

個人經歷

1927年8月19日（農曆七月廿二日）生於江蘇江都（在今揚州市）。

1938年隨母至南京尋父，後於棲霞山寺禮志開上人披剃出家，法名悟徹，號今覺。祖庭為宜興大覺寺，為臨濟宗第四十八代傳人。剃度後，即進入棲霞律學院修學佛法。

1941年，在棲霞山寺乞受具足大戒。1944年，在常州天寧寺參學。1945年，進入焦山佛學院就讀。

1947年，返宜興白塔山大覺寺禮祖，受命任當家。並任白塔國民小學校長。

1948年，任南京華藏寺監院，兼為《徐報》主編《霞光副刊》，同年與同學智勇法師創辦《怒濤月刊》。

1949年春，組織僧侶救護隊來到台灣，最初在桃園縣的中壢圓光寺修行，加入慈航法師創辦的台灣佛學院為學僧。七月、因為不同派系佛教人士的攻擊，慈航法師與台灣佛學院學僧遭到逮捕，被指稱為匪諜，下獄二十三天，據傳因私下與國民黨達成協議並獲得時任中國佛教會常務理事的國民黨國大代表李子寬和孫立人夫人孫張清揚等人擔保才出獄。在李子寬的勸說下，加入中國國民黨。後至台中主編《覺群周報》。冬，受妙果老和尚指示至苗栗法雲寺看守山林三個月，開始寫作《無聲息的歌唱》一書。

1951年，主編《人生月刊》。1952年，當選中國佛教會常務理事。1953年，應宜蘭馬騰、李決和、林松年居士等之禮請，駐錫雷音寺，積極展開各項弘法活動，如組織宜蘭念佛會，開辦兒童星期學校、學生會、青年會，成立青年歌詠隊、佛教青年弘法隊，並每月往返於鄰近鄉鎮布教弘法。出版《觀世音菩薩普門品講話》、《無聲息的歌唱》。1954年，出版《玉琳國師》。成立虎尾、龍岩念佛會。

1955年，主辦宜蘭縣布教大會，將佛法以通俗的方式，帶入每個鄉村，並在台北各地區巡迴弘法。應大藏經印行委員會之邀，發起環島布教，宣傳影印大藏經。更進一步，利用幻燈片布教，開創現代化布教之始。宜蘭第一座念佛會講堂落成。《釋迦牟尼佛傳》出版，為佛教書籍第一本精裝書。

1956年，成立頭城、羅東、台北念佛會並創辦佛教第一所幼稚園—慈愛幼稚園。

1957年，籌建的高雄佛教堂落成，特從香港禮請月基和尚擔任住持，自任監院。放棄進入日本大正大學博士班就讀的機會。在新北投購得「普門精舍」作為道場，此為來台游化多年，第一個安住寫作之所。主編《覺世旬刊》。

1959年，支援西藏佛教「抗暴」及佛誕節，首創花車遊行。任宜蘭縣佛教支會理事長。三重埔佛教文化服務處正式開幕。出版《十大弟子傳》。1960年，出版《八大人覺經十講》。主編《今日佛教》。

1961年，擔任《今日佛教》發行人。領導宜蘭青年歌詠隊灌制全台灣第一組佛教唱片六張。連任宜蘭縣佛教支會理事長。1962年，接辦《覺世旬刊》，任發行人。發起組織中英對照佛學叢書委員會。

1963年，大弟子心平剃髮出家。與白聖法師等人組成「中華民國佛教訪問團」，訪問東南亞各國。會見泰國國王普密蓬、印度總理尼赫魯及菲律賓總統迪奧斯達多·馬卡帕加爾等人。在印度要求釋放七百名被捕華人，並救出高雄漁船兩艘。

1964年，出版《海天遊蹤》。壽山寺落成。創辦壽山佛學院。與悟一、南亭法師共同創辦佛教智光商工職業學校。1965年，出版《覺世論叢》。

1967年，變賣高雄佛教文化服務處房屋，購得高雄縣大樹鄉麻竹園二十餘甲山坡地作為建寺用地，於五月十六日破土，定名為「佛光山」。壽山佛學院移址佛光山，更名為「東方佛教學院」。

1969年，舉辦第一屆佛光山大專佛學夏令營。1971年，大悲殿落成及佛像開光，並首次傳授萬佛在家菩薩戒會。當選中日佛教關係促進會會長。1972年，制訂佛光山宗務委員會組織章程，自此，佛光山成為有制度、有組織的現代教團。《釋迦牟尼佛傳》改編為連續劇《佛祖傳》在台視播出。

1975年，於台灣「國立藝術館」舉行佛學講座，首創台灣島內第一位進入「國家殿堂」的出家人。

1976年，組團代表中國佛教會赴美，慶賀美國立國二百周年紀念。是中國佛教界第一次正式組團訪問美國。1977年，慶祝開山十周年，首度傳授萬佛三壇大戒，任得戒和尚，被譽為模範戒期。成立《佛光大藏經》編修委員會。創建普門中學。

1978年「國際佛教促進會」成立，榮膺首任會長。開啟每年在台北國父紀念館舉行佛學講座之始。為中國佛教青年會發起人代表，正式具文向內政部申請成立。

1979年，「佛教梵唄音樂會」為自強愛國義演，假台北國父紀念館舉行，是佛教音樂進入「國家殿堂」的開始。《星雲大師講演集》第一集出版，後陸續出版二至四集。《玉琳國師》改編為舞台劇《萬金和尚》，假台北市國立台灣藝術館演出。創辦《普門雜誌》。

1980年撰寫《佛光山之歌》，由台北工專吳居徹教授作曲。榮任中國文化大學印度研究所所長。榮獲台北市話劇學會頒贈劇運貢獻獎。

1981年，在日本太平洋大飯店與睽違四十年的母親初次見面。應聘為東海大學哲學系教授。

1982年，開啟每年在高雄文化中心舉行佛學講座之例。1984年，於美國洛杉磯與達賴喇嘛四次會談。1985年，公共電視播出「星雲大師佛學講座」，榮獲社會建設金鐘獎。「六祖法寶壇經」在台視播出，首開佛教電視講經的先例。美國佛教青年總會在洛杉磯正式成立，膺選為理事長。中華漢藏文化協會成立，出任理事長。榮任世界佛教青年會榮譽會長。依組織章程宣布退位，傳法予大弟子心平。從此「恪遵佛制，薪火相傳，以制度管理，以組織領導」，樹立道場民主化之典範。

1986年，任中國國民黨黨務顧問獲頒二等卿雲勳章與「功在黨國」匾額乙面。獲贈高雄市市鑰，成為高雄市榮譽市民。1987年，「星雲禪話」在台視播出。由馬來西亞佛教青年總會舉辦的「南北大師喜相會」講座，代表北傳佛教與南傳佛教的達摩難陀大師共論教義。接受台灣「國防部」的邀請，至各地軍中監獄巡迴演講。應馬佛總主席金明大法師暨新加坡佛教界之邀，率領二十人訪問團，前往星馬等地弘法訪問。這是該會成立二十多年來，首次正式具函邀請外國法師弘法訪問。邀約一千二百位六十歲壽星上山，共慶六十歲壽誕。1988年，美國西來寺落成。送愛心到泰北，組成五十餘人泰北弘法義診團，赴泰北偏遠地區義診、弘法、布施，並於同年當選中國國民黨第十三屆中央評議委員。

1989年，應邀為美國加州州議會主持新年度開議灑凈祈福法會，創佛教儀式第一次在西方議事殿堂舉行。「每日一偈」在台視播出。「星雲禪話」榮獲社會建設金鐘獎。應中國佛教協會會長趙朴初之邀，赴大陸弘法探親。並與全國政協主席李先念在人民大會堂福建廳會晤。開始在《普門雜誌》發表「星雲日記」，成為最受歡迎的專欄。

1990年，母親第一次到台灣—佛光山。應邀在香港紅磡體育館佛學講座，開啟每年在紅館弘法之始。

1990年7月，星雲大師於美國加州創辦西來大學。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。

1990年，應邀在香港紅磡體育館佛學講座，開啟每年在紅館弘法之始持續至2008年長達19年。1991年，成立中華佛光協會（後成立國際佛光會後更名為國際佛光會中華總會）。

1991年，成立中華佛光協會。發起「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」。華視播出「星雲法語」，榮獲社會建設金鐘獎。榮獲香港總督衛奕信爵士夫人頒贈「公益金特別籌募獎」。不慎跌傷腿，住院開刀治療。創辦西來大學。

1992，國際佛光會世界總會於西來寺成立，並召開第一次會員代表大會，洛杉磯蒙特利爾市長姜國梁宣布五月十六日為「國際佛光日」。至棉蘭Tiara飯店大會堂弘法，是首位在印尼公開演講的大師。開始每月為《普門雜誌》寫一篇百語。根據《玉琳國師》改編的電視連續劇《再世情緣》於中視播出。膺聘為世界佛教徒友誼會永久榮譽會長。

1993年，率領慈庄、慈惠等人，返鄉探視母親，並在南京會見教界長老。應桃園縣長劉邦友之邀，主持全國首座巨蛋體育館落成剪綵灑凈儀式暨佛學講座。首次舉辦」佛光親屬會「，與出家入道弟子的家長聯誼接心。應莫斯科及聖彼得堡協會之請，率領弘法團前往俄羅斯訪問，並探索當地發展佛教的機緣。佛光大學人文社會學院於宜蘭礁溪舉行動土典禮。《佛光會》連續榮獲內政部頒發」全國績優社會團體獎「。

1994年，《星雲說》、《星雲說喻》分別在中視及台視播出。出面協調台北市大安公園」觀音不要走「事件，圓滿解決。奧斯汀佛光山破土，市議員卡斯代表市長宣布九月十日為」奧斯汀佛光日「，並致贈奧斯汀市金鑰匙。至南非為當地有史以來第一批原住民舉行剃度典禮。

1995年，由符芝瑛小姐撰寫、天下文化公司出版的《傳燈—星雲大師傳》問世。榮獲全印度佛教大會頒贈象徵佛教界的諾貝爾獎—佛寶獎。大弟子心平圓寂。自費出版《佛教叢書》，贈與本山徒眾及檀講師、功德主。

1996年，應邀在吉隆坡莎亞南體育館主持萬人皈依典禮暨萬人獻燈祈福弘法大會，有八萬人參加。接待專程訪問西來寺的美國副總統高爾先生。慶祝開山三十周年，李登輝致贈《傳燈萬方》匾額道賀。母親李劉玉英居士—老奶奶在美國西來寺往生，高壽九十五。創設南華管理學院。

1997年，在義大利梵蒂岡與天主教教宗約翰·保羅二世進行世紀宗教對話。主持佛光山第六任住持升座暨封山大典。榮獲「中華民國」內政及外交雙料壹等獎章。《有情有義—星雲回憶錄》有聲書正式發表。獲選為加拿大1470AM中文電台陽光計劃選拔的十大偉人之一，著作《玉琳國師》及《傳燈—星雲大師傳》入選十大好書。榮獲華夏壹等獎章。

1998年卸下國際佛光會中華總會總會長職務，將印信移交予新任會長吳伯雄先生。首次於印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒暨在家三皈五戒。帶團前往泰國恭迎佛牙舍利蒞台。主持西來大學第一屆畢業典禮。往馬來西亞與總理馬哈迪會談。休斯敦道場灑凈動土儀式，該市市長訂六月二十日為」星雲大師日「。

1998年，72歲壽辰，連戰副省長致贈「吾黨之光」壽匾祝賀。

1999年，4月發起設「國定佛誕節」，影響「立法院委員」潘維剛、蕭金蘭、鄭水龍、張蔡美等207位立法委員及民眾逾百萬人聯合簽署，並於1999年8月30日由時任「台灣省主席」的李登輝於佛光山寺如來殿大會堂宣布將農曆四月八日訂為國定佛誕節並於母親節同日放假，成為佛教東傳中國二千年以來首度國定佛誕節（香港於1998年定佛誕為假期，但非全國假期）。

1999年，帶領《佛光山梵音讚頌團》到歐洲，作為期一個月的弘法演出。其間，獲悉台灣九二一震災，傷亡慘重，除領眾誦經薦亡外，並呼籲全球佛光人成立世界性的《援助震災中心》賑災。著作《往事百語》、《佛光教科書》出版。

2001年10月親赴紐約」911事件「地點，為罹難者祝禱；同年12月，受邀至台北「總統府」以」我們未來努力的方向「發表演說。

2002年元月與大陸達成佛指舍利來台協議，以」星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全「為原則，組成」台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會「，至西安法門寺迎請舍利蒞台供奉三十七日，計五百萬人瞻禮。

2003年7月，大師應邀至廈門南普陀寺參加」海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏"非典"國泰民安世界和平祈福大法會「；同年11月，應邀參加」鑒真大師東渡成功1250年紀念大會「；隨後應中國藝術研究院宗教藝術研究中心之邀，率領佛光山梵唄讚頌團首度應邀至北京、上海演出；

2004年2月，兩岸佛教共同組成」中華佛教音樂展演團「，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法。

2005年，獲頒總統文化獎—菩提獎。2006年，12月16日獲輔仁大學頒授名譽法學博士學位。

2005年，星雲大師的佛光山文教基金會與香港中文大學合作在中大成立人間佛教研究中心。

2006年3月，至湖南長沙嶽麓書院講說」中國文化與五乘佛法「，同年4月應邀出席於杭州舉辦之首屆」世界佛教論壇「，並發表主題演說」如何建設和諧社會「。

2000年以來，於大陸宜興復興祖庭大覺寺，並捐建揚州鑒真圖書館、南京大學佛光樓，成立」揚州講壇「等。2008年01月27日 馬英九以「省主席」候選人身分應邀到佛光山翰林學人聯誼會致詞，星雲法師公開表明立場說出「希望大家幫馬英九找工作」、「馬英九如果找到工作，台灣會更好」。

2008年，6月13日獲國立中山大學頒授名譽文學博士學位。因患糖尿病，需用胰島素治療，2010年糖尿病所導致眼睛細胞鈣化，幾乎完全看不見；但仍非常勤於寫書法。

2009年03月31日，星雲在中國無錫世界佛教論壇中發表「台灣沒有台灣人，台灣哪個不是中國人」，消息傳回台灣立刻引發爭議。此外受波及的還有達賴喇嘛，星雲法師在受訪講出「希望達賴喇嘛面對一個中國，不要忘記自己是中國人，如此則相信中國也能接受他」。

2009年3月，國際佛光會與中國佛教協會、中華文化交流協會、香港佛教聯合會主辦」第二屆世界佛教論壇「，並於無錫開幕，台北閉幕，寫下宗教對等交流新頁。

2009年09月01日，星雲法師在佛光山接受中國媒體駐點記者採訪回答有關第十四世達賴喇嘛來台的問題時說，「達賴喇嘛這次本不該來台，來的時間不對、地點不對、邀請程序不對，所以產生問題」。國民黨也和星雲一樣認為邀請達賴來台有其「政治目的」。

2010年03月22日，星雲大師向南京大學捐贈3000萬元，用於中華文化研究院大樓的建造和相關的科學研究。2011年12月，星雲在「佛陀紀念館」開幕儀式上為「馬英九連任獻禮」。

2010年3月11日獲香港大學頒授名譽社會科學博士。2010年，3月22日獲聘為南京大學中華文化研究院名譽院長暨客座教授。2010年5月，應邀於北京中國美術館舉行星雲大師一筆字書法展。

現今於世界五大洲成立寺院及別分院260餘所，課徒1，300位出家法師。於美國成立國際佛光會世界總會，約有6,000,000名會員服務於世界各地，亦為國際佛光會世界總會榮譽總會長。著作等身，並翻譯多國語言於歐美東亞日非等地區發行。

2013年10月21日，星雲大師訪問了中國人民大學，接受名譽教授聘任並發表演講，人大校長陳雨露會見了星雲大師並向其頒發聘書。接受名譽教授聘任並作了「找回你自己」的主題演講。他叮囑青年學子一定要說好話、做好事、做好人。

2014年5月3日，台灣佛光山開山宗長、國際佛光會世界總會會長、禪宗臨濟宗第48代傳人星雲大師訪問同濟大學，受聘擔任同濟大學名譽教授，並為同濟師生作題為「禪的故事」的主題演講。星雲大師表示，很高興擔任具有100多年辦學歷史的同濟大學的名譽教授，佛教對教育也非常重視，早在唐代就擁有眾多的學生。他說，教育能夠救國，可以改變民族氣質、提升人類智能。星雲大師簡要介紹了台灣佛光山在世界各地開辦教育機構的情況，表示願意和同濟大學增強教育交流，希望將來派遣弟子來同濟訪學。會見後，星雲大師欣然揮毫，用他獨有的「一筆字」書法留下墨寶「同濟天下」，以此勉勵全體師生。

社會評價

釋星雲是人間佛教的行者，為了弘揚佛法，心甘情願的精神，也讓全球佛光人受到國際的肯定。他的足跡，是佛學研究的腳印，他更是台灣佛教之表像佛法的代表人物。

有一些釋星雲的批評者給他起了「政治和尚」的綽號。他主張兩岸統一以及佛教的民主化。釋星雲在佛光山寺建立了民主範例的組織結構，包括傳遞衣缽，系統地管理，和通過組織結構來進行導向。

星雲大師

江蘇江都人，1927年生，十二歲於南京禮志開上人出家。1957年創辦佛教文化服務處，後改為佛光出版社。1967年創建佛光山，以弘揚「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心」宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業，並融古匯今，手擬規章制度，將佛教帶往現代化的新里程碑。先後在世界各地創建二百餘所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。並創辦九所美術館、二十六所圖書館、出版社、十二所書局、五十餘所中華學校、十六所佛教叢林學院，暨智光、普門、均頭等完全中、小學，美國西來、台灣佛光、南華及籌辦澳洲南天等大學。2006年西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學。1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立雲水醫院、佛光診所，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並與福慧基金會於大陸設立佛光中、小學和佛光醫院數十所，育幼養老，扶弱濟貧。

作品。1976年《佛光學報》創刊，翌年成立「佛光大藏經編修委員會」編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國佛教白話經典寶藏》、佛光大辭典光碟版，設立佛光衛視（現更名為人間衛視），並於台中協辦「全國廣播電台」。2000年創辦佛教第一份日報《人間福報》，2001年將發行二十餘年的《普門》雜誌轉型為《普門學報》論文雙月刊；同時成立「法藏文庫」，收錄有關佛學之兩岸碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學術論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。

大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《當代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，並翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十餘種語言，流通世界各地。

活動。大師教化宏廣，計有來自世界各地之出家弟子千餘人，全球信眾則達百萬之多；一生弘揚人間佛教，倡導「地球人」思想，對歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平、自然與生命、圓滿與自在、公是與公非、發心與發展、自覺與行佛等理念多所發揚。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長；於五大洲成立一百七十餘個國家地區協會，成為全球華人最大的社團，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。先後在佛光山、台北中正體育館、香港紅磡體育館、洛杉磯音樂中心、多倫多星座大飯店、溫哥華卑詩大學和平紀念館、悉尼達令港會議中心、巴黎國際會議中心、東京國際會議中心等地召開世界會員大會，與會代表每次都在五千人以上；2003年通過聯合國審查肯定，正式加入「聯合國非政府組織」（NGO）。

榮譽。大師除屢獲國家各級頒獎表揚外，國際上亦德風遠播，舉其犖犖大者如：1978年榮膺美國東方大學榮譽博士學位；1995年獲全印度佛教大會頒發佛寶獎；1998年獲美國西來大學榮譽博士學位；200 3年獲泰國朱拉隆功大學及智利聖多瑪斯大學頒榮譽博士學位；2004年獲韓國東國大學及泰國瑪古德大學頒贈榮譽博士學位；2006年獲澳洲葛雷菲斯（Griffith）大學頒贈榮譽博士學位。

為促進世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領袖交換意見，1997年與天主教教宗若望保祿二世晤談；是年五月獲內政部、外交部壹等獎；2000年獲頒「國家公益獎」，同年12月第二十一屆世界佛教徒友誼會上，泰國總理乃川先生頒贈「佛教最佳貢獻獎」，表彰大師對世界佛教的成就。2002年獲頒「十大傑出教育事業家獎」，2005年獲「總統文化獎-菩提獎」，肯定大師對國家、社會及佛教的貢獻。2006年獲香港鳳凰衛視頒贈「安定身心獎」；世界華文作家協會頒「終身成就獎」；美國共和黨亞裔總部代表布希總統頒贈「傑出成就獎」。

1998年2月遠至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復南傳佛教國家失傳千餘年的比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師並積極推動國定佛誕節的設立，1999年由「總統」李登輝宣布將農曆4月8日訂為國定假日，成為佛教東傳中國二千年以來首度國定佛誕節。

1998年4月8日，大師率團恭迎佛牙舍利蒞台安奉；2001年10月前往美國紐約「九一一事件」地點，為罹難者祝禱；回台後，同年12月，受邀至總統府以「我們未來努力的方向」發表演說；2002年元月與大陸總書記江澤民達成佛指舍利來台協議，以「星雲牽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全」為原則，後組成「台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會」，至西安法門寺迎請舍利蒞台供奉三十七日；2003年7月，大師應邀至廈門南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」；同年11月，應邀參加「鑒真大師東渡成功一二五○年紀念大會」；隨後率領佛光山梵唄讚頌團，首度應邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教共同組成「中華佛教音樂展演團」，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法；2006年4月應邀出席於杭州舉辦之首屆「世界佛教論壇」，並發表主題演說，寫下宗教和平交流新頁。

2004年應聘擔任「中華文化復興運動總會」宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、一貫道、道教、回教等領袖，共同出席「愛與和平音樂祈福大會」，促進宗教交流，實際發揮宗教凈化社會人心之功用；11月，與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授及漢學家羅多弼教授就「佛教與文學」、「佛教與世界和平」進行交流座談。（完）