《石頭記》作者——山西傅山

引號內紅字皆系原文引用。

讀石頭記的三大要素：尊重原文，尊重歷史，尊重文學。

第一，先從原文中找出原文描述內容的時間地點。

1，原文首先強調了所記內容是「不敢稍加穿鑿」的「真傳」，全書都是「實錄其事」。尊重原文，可以知道書中所寫文字是真事真傳的記錄。

2，原文記錄了大量真實存在的歷史人物。如上古時期的「堯舜許由」，春秋時期的「莊子」，魏晉時期的「劉伶嵇康阮籍」，唐朝時期的「杜工部李義山唐明皇」，宋朝時期的「陸遊秦檜宋徽宗」，元朝時期的「倪雲林」，明朝時期的「唐伯虎祝枝山仇十洲」。沒有清朝時期名人，清初和清末的真實人物，一個都沒有。通過這樣的方法，道出了本書記載的是明朝或者清朝。

3，書中在元妃省親情節里提到了「五城兵備道」，「兵備道」在歷史上是明朝獨有的官職名，「五城」在歷史上是北京五大城區的專用稱呼。這裡就可以得知原文寫的是明朝事情，元妃省親發生在北京，也就是書中的都城實際是指北京。

4，「束髮嵌寶紫金冠」、「束髮銀冠」等描寫，書中男子都戴頂冠，清人無發可束，多處束髮描寫再次點出是明朝。

5，書中大量提到了「末世」。「賈雨村本是胡州人氏，因他出於末世」，「凡鳥偏從末世來」，「生於末世運偏消」，眾多人物，有胡州的，有金陵的，胡州是末世，金陵也是末世，都中賈府也是末世，各地都是末世，那就是國家的末世，朝代的末世。石頭記流傳於康乾年間，那時的清朝統治很穩固，完全不可能是清朝末世，於是這個末世指的是明朝的末世。

第二，結合原文與歷史尋找作者。

因為書中寫的是明朝末世，所以作者只能是明末清初或清朝人。

1，這本書是刻在「石頭」這個物體上，被「空空道人」抄下帶走。因此，「石頭」和「空空道人」是作者。

2，「吳玉峰」看完題書名叫紅樓夢。「東魯孔梅溪」看完題書名叫風月寶鑒。「曹雪芹」對這本書增刪五次後題書名叫金陵十二釵。「脂硯齋」抄寫這本書後還用書的本名——石頭記。

原文道出的意思很明確，這幾個人是閱讀者和修訂者。

3，先在明清之間尋找「吳玉峰」。

江蘇吳偉業，號梅村，世居崑山，崑山地理標誌和獨有景點為玉峰山，「吳玉峰」這個筆名就這樣得來。

吳偉業好友，抗清名將陳子龍曾寫下著名詩句「始知昨夜紅樓夢，身在桃花萬樹中」。所以吳偉業題此書為紅樓夢。

4，接著在明清之間尋找「東魯孔梅溪」。

在中國只有一個地方叫東魯，那就是孔子故鄉——山東曲阜。曲阜有個孔尚任，孔子後人，自號東魯狂生，曾寫著名戲劇桃花扇，曾寫著名遊記——《傍花村尋梅記》，講述了孔尚任在紅橋下的溪邊尋找梅花，看到了紅白綠萼各色梅花。

孔尚任溪邊尋梅，所以化名孔梅溪。

5，尋找真正作者「石頭」和「空空道人」。

在明清之際的大文學家裡，有一個山西傅山，號「石頭」。

「從此空空道人因空見色，遂易名為情僧」，道人是道家，僧人是佛家，原文里描述了空空道人本是道家卻又參悟佛家的事情。明清歷史上符合這樣條件的人，只有一個，就是傅山。

根據史上記載，傅山，為了逃避剃髮令，出家為道人，愛穿紅衣，人稱朱衣道人，自號石道人。傅山出家為道人後精研道家理論和佛家經典，後來傅山給自己起了法號——櫱禪。既有道人道號又有僧人法號的人，明清歷史上只能找到傅山一人。

因此石頭記的作者，「石頭」和「空空道人」，就是山西傅山。傅山與化名吳玉峰的吳梅村和化名曹雪芹的嚴繩孫俱是相識好友，曾共作聚芳齋圖。傅山與化名脂硯齋的尤侗、化名畸笏叟的王士禎、化名芹溪的曹溶亦是知己好友。

第三，從原文的敘述中找到清晰的對應關係。

1，作者開卷自稱「背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。」傅山出身書香門第官宦大家。太原著名的雙塔，其中的西塔為傅山父親傅之謨所建。傅山自幼為嚴父傅之謨所教，博極群書，聰慧絕倫，卻是憂國憂民，無意仕途經濟。傅山的胞兄傅庚亦是飽學名士，曾評價弟弟傅山生有寒骨，對功利事務漠不關心。傅山一生讀書行醫，慷慨任俠，灑義氣傾盡家資，樂苦甘貧，潦倒中恬淡自如。傅山生平與石頭記中的作者自稱是完全相符的。

2，寶玉「愛紅」，寶玉自稱「濁物」。

朱明的朱，就是赤色紅色的意思。傅山穿紅色道袍，就是為了紀念朱明。

寶玉愛紅，傅山愛朱明。寶玉自稱濁物，傅山自稱濁翁。

以濁自稱，以濁作為名號的人，石頭記中，只有寶玉，明清歷史裡，只有傅山。

故千古奇書《石頭記》，

其真正作者只能是山西傅山。