從婚姻的意義看離婚與再婚

　　申24:1　人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。

　　瑪2:13-16　你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚，遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說，這是為什麼呢。因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎。為何只造一人呢。乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說，休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。

　　太19：3-9　有法利賽人來試探耶穌說，人無論什麼緣故，都可以休妻嗎。耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神所配合的，人不可分開。法利賽人說，這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休他呢。耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。

　　林前7：10-16　至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐，說，妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，他就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔。並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。（丈夫原文作弟兄）不然，你們的兒女就不潔凈。但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎嗎知道不能救你的丈夫呢。你這作丈夫的，怎嗎知道不能救你的妻子呢。

　　按照馬太記載，有法利賽人來試探耶穌，目的要刁難耶穌，找把柄陷害耶穌。福音書記載，法利賽人多次用兩難問題來陷害耶穌，如問納稅給該撒，行淫的婦人等，所提問的問題，都是左右做人難，今次也不例外。

「人無論什麼緣故，都可以休妻嗎？」

　　如果耶穌立場太寬鬆，便會跟摩西的吩咐有抵觸，因此會受到鷹派人士的指控，若果太嚴緊，會失去群眾支持。對離婚與再婚問題，無論耶穌是寬是緊，都會得罪另一派。

　　另外，這個問題，可以成為一個敏感的政治話題，耶穌如果不小心，會好像施洗約翰，因指責希律休妻另娶，招致殺身之禍。要明白小小問題，為何會是大大難題，就要進入當時的猶太文化，宗教背景。當日，拉比對休妻爭論不休，比政制改革的爭議，不惶多讓，各有各派系的看法。

　　爭論的根源，是申二十四１，有不同的解釋，經文說：「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」

　　這場辯論，始於兩位大師，拉比（猶太人的法律專家）希利（Hillel），和拉比煞買（Shammai）。煞買在巴勒斯坦長大，大約在公元前三十年開始講經，他對申二十四１的解釋，采狹義的定義，認為丈夫休妻唯一理由，是妻子道德上出錯，與男人上床。另一派大師希利，主前二十至主後二十年，生於巴比倫，在耶路撒冷解經授徒，被尊為聖哲，是口傳律法最重要的一位大師，他解經采開放態度。這一派的人，在不合理的事上，大做文章，如妻子無蒙頭、頭髮凌亂、赤臂、衣服破爛出街、在公共場合貪吃貪喝、大庭廣眾前餵奶、任性……當日拉比在休妻問題上，出現很多爭拗，而爭拗焦點都是放在細節上。法利賽人看準這個問題拿來對付耶穌，考考他的本領。

　　過去，每當教會發生紀律事件，都出現類似問題，對應該怎樣處理，無論寬鬆態度或嚴謹態度，都有人支持，有人反對；同時左右做人難，令到弟兄姊妹陷入對立情緒。

　　我們付出極大勇氣、心血，付出不少時間對話，或私下或公開諮詢，制定了紀律指引。我們盼望教會，若有事發生時，不要再次陷入分歧、內耗的局面，而是集中精神輔導、重建生命。

　　另外，今年我花不少精神，在講道中作出回應、教導，以今堂為例，我是為紀律指引有關離婚與再婚紀律立場，作出深入淺出的宣講。

　　有人堅持自己的觀點與角度，不惜犧牲合一的代值，認為是堅執真理，護衛真理，我們要反省，這是否會陷入耶穌所批判的法利賽人的錯謬中，重細節程序，忽視信仰精義。我們不要在離婚、再婚等細節問題，糾纏不清，耶穌直指問題核心，叫人回到上帝創設婚姻原意，堅守婚姻盟誓。

　　耶穌沒有在無謂的問題上、細節上，跟他們糾纏，耶穌單刀直入，直指問題核心；無跟他們在低層次周旋，嘗試在次中求好，而是重新指出婚姻的基本性質，以及最高理想。有關離婚與再婚問題，猶太人在條例和細節上，鑽空隙。同樣，今日基督徒，會否也是一樣，在細節條例上，鑽空隙，來看離婚與再婚這個問題。

　　耶穌撥亂反正，將問題帶入軌道，納入神的旨意中，耶穌越過爭辯的細節，直接引導人，來到神起初創造二性，以及婚姻的義意，來重新看離婚與再婚（同一性質）。耶穌這樣回答，顯示出耶穌是轉一個圈指出，當日這些為人師表的律法師，對婚姻意義認識上有偏差，將原本對保障婦女的條款，變成他們隨意休妻的法律根據。耶穌時代，不少法利賽人離婚，約瑟夫也是離過婚的法利賽人，他認為無論任何原因，都可以離婚。

　　今日，不少人和拉比一樣，只是想搞清楚在什麼情況下，離婚與再婚是合法的，而不是追問神設立婚姻的意義，堅守婚姻的盟誓。耶穌回答很簡短，大原則很清楚，對婚姻，耶穌引用創世記，明顯為現代人作出一個清晰的指引，回到聖經來看基督教倫理問題，而不是在人的是是非非上糾纏不清。

　　按照聖經啟示，婚姻是神所建立的，婚姻是神聖的結合，離婚是違背神設立婚姻的用意。不單止基督徒，任何人，若果離婚，都是偏離神設立婚姻的原意。因為婚姻不是人發明的，神在人重未犯罪前，親自設立婚姻，並為婚姻設下界線──二人成為一體。

　　今日有很多人以自我中心的態度，來面對婚姻，認為離婚可以是積極的一步，能解決問題，帶來成長，可以成為你的勝利。這種離婚觀念，是違背神原初設立婚姻的意義，明顯是世俗思想，以失敗為成功，以分崩離析為成長，以毀滅為勝利。

　　基督徒所認定終身立約的婚姻，不單止是少數現代人的觀點，甚至連不少基督徒，都向世界屈服──基督徒之間婚姻，已經不像以前基督徒這麼穩固。基督徒離婚，比比皆是，甚至在教牧圈子，離婚已經開始普遍化。

　　耶穌引用創世記二２４，重申神設立婚姻的意義，這節聖經暗示，婚姻的結合，最少有四種特色：

　　1.這是排外的關係(人……與妻子……)　　2.是眾人承認的社會事件(離開父母)　　3.是永久的(與妻子連合)　　4.藉性的結合來成全(二人成為一體)

　　因此，婚姻按照聖經，可以定義為：「婚姻是一男一女排外的兩性之約，由神設立並封印，由公開告別父母為先導，以性的結合來成全，成為相互支持的終身伴侶，通常並以得孩子為光榮的賞賜。」

　　婚姻是一生的結合，離婚是破壞婚約，是背叛的行動，是神所恨惡的。（瑪二１３）

　　婚姻之約，並不是人的合同，而是神的軛；神將這軛，放在一對夫妻身上，是透過他的話，宣布他的旨意。婚姻破裂，即使所謂的「關係已死」，都不能成為分手的理由。結合的根基，並非人會改變的感受──「我愛你，我不愛你」，而是神的旨意與話語。

　　聖經認為婚姻是一種合約，雖然是兩個人的盟約，但也是神的約，因為是神設立的。

婚約有五項要素

　　1.愛　　2.住在一起，成為一家　　3.對婚姻之床保持忠貞　　4.丈夫是妻子的頭（無私的愛）　　5.妻子順服丈夫（完全的信任）

　　婚約並不是一般合同，如果一方有違背合同的行為，另一方可以公布廢除──婚姻盟約，只有在婚外情這一個條件之下，才會導致婚約的破裂。

　　按照神的心意與理想，婚姻是排他的，互相委身，終生忠誠。近年，香港有教牧將十一月十一日訂為夫妻節，四條１，１１１１，取其象徵意義，來表達基督教會的婚姻觀──一夫一妻．一生一世。

誓詞的承諾

　　基督徒的婚禮，必然包括在教堂內，男女雙方，在牧師及親友面前，公開婚姻盟誓，我想重新提醒大家，誓詞是一種承諾，是人──在神、人面前的承諾，有以下六方面：

　　１．愛你的配偶，直到其中一方離世　　２．尊重你配偶，直到其中一方離世　　３．珍惜你配偶，直到其中一方離世　　４．盡配偶義務，直到其中一方離世　　５．無論遇什麼，都要一生愛對方，向對方忠誠　　６．不在婚姻上出軌

　　這個承諾是不是很大？婚姻的要求非常高。

　　婚姻的意義，不是一張婚書，而是誓詞與終生的委身。遺憾，許多基督徒在神、教會及人面前起誓，卻不能夠兌現。

　　婚前，不花心思在婚前教育上，就貿然結婚，是相當危險的做法；台灣成立家庭法，所有結婚人士，最少要上四小時婚前教育。可見婚前教育，對健康的婚姻生活，是很重要。婚前男女，需用心學習婚前教育，同時亦需要指導，畢竟婚姻是關係到一生的幸福，值得你投入時間和心力，作出最好的裝備。對絕大部份人來說，擁有一個美好的婚姻，是他們一生中一項偉大的成就，也是最具創造性，最艱難的工作。

　　婚姻是一生之久，需要很慎重。婚前，是找一個理想伴侶！婚後，是作一個理想伴侶！

　　我在婚禮講道中，常這樣勉勵一對新人，我引用其中一小段勉勵說話，帶出婚姻生活的意義。

　　阿May，嫁，就要嫁埋阿Paul一切缺點，唔可以只要優點，唔要缺點，賣豬肉都搭豬頭骨。

　　阿Paul，娶，就要娶埋阿May一切缺點，無得好只要優點，唔要缺點，賣牙帶魚，都搭埋魚頭魚尾。

　　婚前，要有孫悟空的【金睛火眼】──睇清睇楚，選擇理想配偶；　　但婚後，要有鄭板橋為官心得──【難得糊塗】，要使自己成為理想配偶。　　婚前，為自己選擇理想配偶；　　婚後，要成為理想配偶。

　　千祈千祈唔好倒轉來，搞錯，婚前被愛情沖昏頭腦，令兩眼昏花，唔清唔楚；婚後，才如夢初醒，重尋理想伴侶。咁樣搞，會帶來痛苦的婚姻生活。如果拍拖時，已經錯過一次，我勉勵在座中每一個，系婚後，唔好再錯落去，要學鄭板橋──難得糊塗。

　　重要的是做好自己本份──成為理想配偶。

從倫理看離婚

　　今日，人太容易接納離婚，認為任何離婚理由都是合理的，可以接納的，根本缺乏誠意挽回婚姻，亦沒有動力，去尋求專業輔導，以致很多本來可以扭轉過來的婚姻危機，結果是離婚收場。

　　若果對婚姻立場堅定，態度積極，願意接受輔導，就可以挽回一段問題婚姻。

　　作為基督徒，你有需要接受，婚姻是一個約，不是一份合同。人訂立合同，是以利益為出發點，雙方都在維護自己的益處。此外，合同只牽涉到外在的事，不理會內心，要解除合同，只要雙方同意便行。約的要義是委身，是身心靈的投入，是生命的結連，是進入一種容許對方傷害你的關係，當然你都會傷害到對方的關係。

　　就因為約，會令到雙方受到傷害，所以毀約，就成為一種極醜惡的行為。從約的觀點來說，離婚是不折不扣的罪。

　　有人把婚姻，當作一種達到某個目的的途徑，例如結婚，是為了得到幸福，或結婚，是為了傳宗接代等。這樣，若婚姻達不到幸福目標，反而叫人更痛苦，很多人便覺得，與其終身痛苦，不如早些了結，於是便會說：離婚是件好事。

　　在基督徒的價值觀，最大最高的善不是幸福，亦不是快樂，神才是我們最終的善，所以遵行他的旨意是最重要的。

　　離婚是否能減輕痛苦？既減少痛苦，又增添痛苦。會減少磨擦的痛苦，卻增添失敗感、內疚感、孤單感、失落感……丈夫的痛、妻子的痛、兒女的痛、家族的痛，對社會、對教會的傷害，都是不能忽視的。

珍惜所愛

　　可歌可泣的愛情故事，往往都在失去真愛以後。希望你努力，不要讓這種事情，發生在你身上。珍惜你所愛的人，即使你再忙，再累……。因為人生不可以重新來過，婚姻不能夠話，再來一次，我會……

　　現代人生活在物質富裕社會，我們有很多選擇，亦都因為有太多選擇，所以舉棋不定、猶豫不決，變成了大部份人的習慣。當你看見別人跟你吃的不一樣，你可能開始懷疑，是否他們比較好吃？所以每當拿起菜單，看到林林總總一大推的菜名，你只好舉棋不定，不知如何選擇。當你看到朋友、同學日子過得不錯，你可能開始懷疑，我是否入錯行、選錯公司、於是三心二意、工作不力，結果無好下場。當你逛街看到美女、辣妹，靚仔、碧咸，你可能懷疑自己，是否娶錯老婆嫁錯老公、識錯男女朋友？

　　因有太多為選擇，更容易使人迷失，不知道自己要什麼？

　　有一個老婆問老公：「假如你一世人，只能買一部你喜歡的車，買後不可以換，這你會怎樣保養這部車？」　　老公很興奮的說：「我會用最好的機油、準時保養、常常洗車……。」　　老婆邊點頭微笑，邊聽他講了一大堆口水，然後老婆又問老公：「假如你這生人，只可以娶一個老婆，不可以換，這樣，你會怎樣對待她？」　　老公面紅，聽明老婆講話的意思，便摟著老婆，說：「我知道點做！」

　　有時侯，無得選擇，會比有得選擇好！

　　離婚，耶穌說，Noway！

　　在沒有得選擇之下，人才會珍惜。

　　記住，在你一生中，老婆或老公，是無有再選擇的，一次選擇，永遠不可以退貨，教堂不是馬莎，包退貨，而是無得退貨。一進入教堂，永遠不準退貨，無論什麼理由，婚後才發現你的一半諸多缺點，已經太遲，因此記住牧師為婚姻所寫的對聯：

　　上聯──金睛火眼，睇清睇楚；　　下聯──難得糊塗，理想配偶。

　　既然無貨退，一生一世，你怎樣面對你的另一半？

離婚與再婚

　　婚姻，開始時，充滿浪漫、溫馨、充滿憧憬，一旦破裂，實在是極大的悲劇，帶來極大的痛苦。這是與神的旨意相違背，使夫妻嘗到隔離、幻滅、反控、罪疚的痛苦，又使兒女，陷入混亂、害怕當中，並常感到忿怒。

　　雖然離婚導致極大痛苦，但離婚卻有增無減。在過去二十五年，英國的離婚率增加了六百倍，英國每三對婚姻，便有一對破裂，美國比英國重高，比例是二分之一。香港這方面，已經同西方睇齊，而中國，努力現代化，在離婚比例上，肯定比經濟現代化先進。離婚在中國，遠遠拋離自由、民主、法治在現代化進程中的表現。離婚率增加，社會因素眾多，如女性解放，就業模式改變（父母雙方都要工作），失業，財困……當然法律對離婚的放寬，也是重要原因。

　　不過最大的原因，是基督信仰在西方式微，導致失去婚姻的神聖、持久的委身，以及非基督徒，對傳統婚姻與家庭觀念的攻擊。　　　耶穌論結婚與離婚，是因為法利賽人用這個問題，來試探耶穌，耶穌回答，是返到創世記，神創立婚姻的意義，而不是法利賽人大男人主義，全然違背婚姻意義。

　　主耶穌肯定婚姻的永久性，耶穌指出，人的性別是神創造的，而婚姻則是神所設立的。

　　其次，耶穌指出，摩西定出的離婚條件，是因人的罪、自我，而被迫作出權宜之計，神原來的意思，絕對不是這樣。

　　第三，耶穌認為，離婚後再婚，是姦淫。離婚是罪，再婚是罪，罪，是指人違背神的旨意。耶穌從神起初創設婚姻的意義，來看離婚與再婚這兩個問題，因此，耶穌對離婚及再婚的態度，令人很難接受，因為直指問題核心，指出離婚與再婚，都違背神的原先設立婚姻的意義，因此離婚後再婚，是不合法的，等同姦淫。（一切合乎神旨意婚姻之外的性行為，都被聖經視作姦淫）

　　耶穌允許離婚與再婚的唯一理由，是不貞，因為它違反了一體的原則，這是神所設立的婚姻基礎。

　　耶穌無教導無辜的一方，一定要同不忠的配偶離婚。耶穌強調婚姻，是永久性的。他這樣教導，不要找任何藉口、理由離婚。耶穌當然知道人墮落的事實，罪使人心剛硬。但他仍然要人回到創造的理想，以及神不改變的計劃。

　　耶穌強調的，出問題的婚姻，要儘力和好，而不是分離；要竭力修補婚姻，而不是離婚──「神所配合的，人不可分開」，不要將這句話當作耳邊風！

　　保羅在林前七１０－１６教導有關離婚與再婚。

　　保羅跟從耶穌不準離婚的教導，在林前七１１，他清楚指出，若果妻子已經離開丈夫，她不可再嫁，或是仍同丈夫和好。保羅看見教會有這種情況，丈夫無在性方面不忠，因此妻子不能夠與他離婚。保羅強調，在這種情況下，她無再婚的自由，她既身為基督徒，不是終身獨處，便要與丈夫和好，終而言之，不可再婚。

　　其次，保羅准許被不信配偶離棄者再婚。

　　歸納有關新約婚姻經文的教導，得出三點教訓。

　　1.神起初造人時，是造男造女，並設立婚姻，他的目是使兩性在婚姻中能夠互相成全，而婚姻是排他的結合，以愛相系，終生到老，這是神的理想。

　　2.聖經不容許離婚，從神的理想來看，離婚是犯罪，是可悲的結局。

　　3.離婚與再婚，只可以在這三種情況下才可以──

　　配偶在性方面不忠；

　　信徒被不信的配偶離棄；

　　離世。

　　司徒德博士說，任何人問我離婚的問題，我都不立刻回答，而是首先談另外兩個話題──婚姻，以及和好。

　　當法利賽人以離婚的理由來詢問耶穌，耶穌要他們回願最初設立婚姻的意義，如果我們太專註離婚及其他原因，而不注重婚姻及其理想，就落入法利賽主義。

　　神的旨意，維護婚姻而不是離婚──耶穌的福音是和好福音，修復破裂的關係。

　　杜民念博士指出：「婚姻的和好，最後在於雙方是否能夠改變自己，以滿足對方最低的要求。」

　　離婚是破壞神的理想，即使在聖經許可的範圍，因此教會在法律與恩典、見證與同情、先知職份與牧者的關懷之間，需要不斷努力作出平衡。

　　我們需要有勇氣抗衡俗世潮流，持定基督教婚姻觀，反對離婚。

　　一方面，教會有責任為神的教訓作見證，也必須執行教會紀律；

　　另一方面，教會應當體貼那些婚姻失敗的人的痛苦。

　　司徒德在離婚與再婚這兩個話題上，結語是，「有時我們或許覺得可以依據林前七１１，勸人分居而不要離婚，或離婚而不要再婚。」我很認同葉高芳博士，立場要嚴謹，處理（輔導）要寬鬆。我們必須將神的心意，清楚表達出來，但若有人軟弱跌倒，必須以愛心來輔導，幫助人迴轉重建。

　　教會制定紀律指引，也是根據這項原則，立場嚴謹，有關離婚與再婚，我們根據耶穌對這兩個問題原則，來訂立場，就是返到聖經，神創立婚姻意義來看離婚與再婚。

　　因此，只有在以下三方面，教會才會接受：

　　配偶死亡；配偶犯姦淫；被不信配偶離棄。

　　透過紀律指引，大家都明白，那些行為，教會視為罪惡，教會必須紀律處分；另一方面，執行教會紀律，不是征罰犯罪肢體，而是輔導，幫助犯罪肢體認罪悔改重建生命。

　　有關離婚與再婚問題，今時今日，基督教會不會沒有爭論，我相信爭論，不會比當日猶太人爭論輕鬆，一樣各有各派言論，但教會採用耶穌對這個問題立場，回到起初；另外，教會立場，是選擇站在開明福音派神學立場。

　　這是我們的立場，不會妥協，問題在於你，會否站在教會所站的立場上。另外，身城基會友，你有責任維護教會信仰宣言及倫理立場。