性緣與念佛法門的關係

2013-02-16 10:48:19|分類： 唯一佛乘 |字型大小訂閱

(1) 緣起是世諦，無性是第一義諦

念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義諦。既入第一義諦，便得二諦融通。緣起即是無性，無性即是緣起，故二諦本來融通，是之謂三昧。

(2) 念佛三昧

所謂二諦融通，要在心無所住,；不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無，名之曰念佛三昧。

(3) 念佛三步曲

(3-1)初心住一緣

　初學念佛，須借佛名號功德之力而修緣起，所謂心住一緣。此中方便不一，要在信願行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散亂昏沉自然漸伏。此時便得馬調隨人。

(3-2)攝耳根念佛

以攝耳根為言，至心念佛至心聽，若聽得清楚明白，自然無念。然而無念之際，正是念得清楚明白。何以故？佛號聽得清楚明白，豈不是念？

因妄念漸歇，無念現前，此時注意不得滯於無念，若滯無念，仍是心有所住。故不住於念，亦不住無念。須是念而無念，無念而念。

無念是寂，念即是照。此時照而寂，寂而照，正因為常寂方能常照，正因為常照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。

(3-3)無相無念

阿彌陀譯為無量壽無量光，而無量壽即照而常寂義，即隨緣無性義。無量光即寂而常照義，即無性隨緣義。無性隨緣，十方接引。隨緣無性，十方眾生同歸凈土。

所以無性隨緣，無相即相，無念即念，無生即是往生。隨緣無性，相即無相，念即無念，往生即無生。

凈土者無有分別，即是一真法界。隨眾生緣故，假說西方。一真法界，不礙緣起西方，緣起西方，不礙一真法界；此無上法門，借彌陀慈悲願力，易修易證，一切無住，一切無礙，皆從念佛直性上會。念一句阿彌陀佛，盡虛空遍法界都是我們這一念阿彌陀佛，盡虛空遍法界都不出我一念之外。所以心就是一切法，一切法就是我們的心。這樣子念佛，才可以會通念到一心不亂中得，相即無相，無相即相，念即無念，無念即念。

整理自釋智諭大師的性緣問題之申論

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