四共加行源於兩大傳承【朗讀篇】

四共加行源於兩大傳承 來自太橋旦曾 00:00 14:31

摘自《回歸本然》

作者：太橋旦曾堪布

四共加行源於兩大傳承

《回歸本然》56

前面我們用了四個章節講解了四共加行的內容，也就是岡波巴四法的第一個法——心轉向法。

在藏傳佛教中，任何教派的前行法都有四共加行，比如紅教的《普賢上師言教》、黃教宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》、薩迦派的《道果法》等。四共加行雖然如此殊勝，但如果大家不用心分析的話，就可能會覺得稀疏平常，沒有什麼特別的。然而，高僧大德們會引導我們重視四共加行的重要意義，正如第一世蔣貢仁波切在這裡所說，如果仔細研讀，就會發現《了義炬》的四共加行有三個殊勝之處：

第一，傳承之道殊勝珍貴；

第二，金剛乘跟顯教的融合不同；

第三，加持力不同。

我們下面來說說傳承吧。僅是這一項，就有很大的啟發。大家知道，《了義炬》或《了義海》的四共加行是比較有特色的，原因是這個傳承來自於噶舉祖師岡波巴大師。岡波巴大師在沒有依止於密勒日巴尊者之前，曾依止噶當派的上師，接受了阿底峽尊者三士道的法教，也就是：上士道、中士道、下士道。

阿底峽尊者來到藏地以後，把所有的法和自己修行的經歷濃縮起來，寫就一部著作，叫做《菩提道燈論》。《菩提道燈論》主要的內容是三士道的修持方法，噶當派就是以此為根本而創立的。在阿底峽尊者的弟子中，出現了三位大師繼續傳播了三士道的修持方法，岡波巴大師正是從他們那裡接受了噶當派的傳承，圓滿了噶當派很多重要的教法。當然，岡波巴大師的傳承還不僅於此，他後來又依止於密勒日巴尊者，圓滿具備了大手印傳承。

值得注意的是，噶當派比較強調顯教的法，大手印比較突出金剛乘的法，這是兩種不同的殊勝，而它們都傳承並融入於岡波巴大師心中，就像兩條大河，一條源自密勒日巴尊者，一條源自阿底峽尊者，最後在岡波巴大師身上融匯。正因為這樣，岡波巴大師的法教是最偉大、最圓滿的佛法。之後，噶舉四大八小所有教派的經論都出自岡波巴大師的傳承，都是以岡波巴大師的《解脫莊嚴寶論》等為基礎而寫下的，當然也包括《了義炬》。所以說，我們所介紹的四共加行，特點卓著、殊勝圓滿、加持力強大，大家一定要珍視。現在很多學佛人好高騖遠，往往會忽略加行，殊不知一味捨近求遠，實則早已謬之千里。

岡波巴大師法教圓滿，傳承頗有些傳奇色彩，那麼噶當派和大手印這兩派的傳承又分別是什麼情況呢？接下來我們簡單介紹一下這兩個殊勝的傳承。

先從大手印說起吧。

藏傳佛教里非常重要的一位大成就者便是瑪爾巴大師。瑪爾巴大師是藏人，他一心向佛，去過三次印度、四次尼泊爾，依止那若巴、梅紀巴等多位優秀的上師。在那若巴大師那裡，他得到了殊勝無比的那諾六法，以及至高無上的大手印傳承。瑪爾巴大師把這些殊勝的傳承帶回藏地，專心弘揚光大，不敢有絲毫懈怠。他有不計其數的弟子，其中最優秀、最偉大的就是密勒日巴尊者，就好比古代漢地的孔子，有弟子三千，但最得意的只有幾個。密勒日巴尊者和自己的上師一樣，盡全力傳承著佛法，將大手印的竅訣，以及那些具有不可思議加持力的法教全部傳給了岡波巴大師。就這樣，岡波巴大師具有了大手印的殊勝傳承。

岡波巴大師所承襲的另一脈法教，同樣無比珍貴。讓我們從阿底峽尊者說起。

尊者是印度那爛陀佛學院中最優秀的大成就者，既通達了佛法的理論，又獲得了至高無上的修證。阿底峽尊者曾被迎請到藏地弘法，而他之所以能被迎請到西藏，竟然是一位藏地國王以生命為代價換來的。

藏傳佛教在松贊干布時創立，到了赤松德贊的時代，已請來了很多高僧大德，比如蓮花生大士等，可想而知，藏地佛法在這個時期是非常興盛的。再往後，到了國王朗達瑪的時代，他不但自己不信奉佛法，還讓所有人都必須信奉苯教，反對佛教。郎達瑪在大臣們的唆使下開始滅佛：摧毀寺院、佛像，逼迫出家人還俗。那時，藏地的佛教就像已經燃盡的篝火，只剩下一些火星還沒有熄滅。

朗達瑪有兩個妻子，就在滅佛的那段時間裡，他的第二位妻子懷孕了，大家知道，宮廷中的繼位鬥爭是很激烈的。王后為了保住自己的後位，就偷偷找來一個嬰兒，說是自己剛生的孩子，取名叫母堅。母堅這時候牙齒都長出來了，很多人當然不會承認他是朗達瑪的孩子，但由於王后的權勢太大，誰也不敢反駁。母堅這名字，顧名思義，是說母親為了孩子而堅持，顯然，他是一位假王子。

朗達瑪如此殘暴滅佛，自然會有人反抗，班吉多傑就是其中一位。班吉多傑是一位成就很高的修行人，在閉關時，他某日無意間向窗外看去，看到很多出家人帶著弓箭向外面走，就很納悶，後來才知道是朗達瑪逼著那些出家人去打獵殺生，並且還要把獵物帶回來才算了事。班吉多傑得知情況後特別傷心，決心要除掉朗達瑪。於是，他穿著跳金剛舞的服裝來找朗達瑪，在跳舞時把朗達瑪射死了。朗達瑪死後，他的第二位妻子生下一個男孩，這是真王子，名字叫廣護。之所以取這個名字，是因為這個孩子出生時，怕王后派人來暗殺，就點了很多燈，用燈的光芒來守護這個孩子。真假王子長大了，開始爭奪王位，每個人身邊都有很多追隨者。整個藏地不再統一了，一部分屬於真王子，一部分屬於假王子，後來進一步四分五裂，進入了藏地歷史上的黑暗時期。

過了很久很久，阿里地區出現了一個國王，名叫智光，他對佛法非常有信心，年紀大了以後甚至放棄王位，出家修道，讓他的孩子繼承了王位。智光出家以後，心想，在朗達瑪之前，佛法是多麼的興盛，但現在佛法竟如此衰敗，甚至就要斷滅了，他感到很是遺憾。後來，他聽說印度有一位偉大的成就者——阿底峽尊者，心想如果能把他請來，真正的佛法就會像光芒一樣照耀藏地。於是，智光就發心去印度迎請阿底峽尊者。

在去印度的路上，智光被另一位國王抓住，被殘暴地關進了監獄。後來智光的屬下趕來救他，請求國王放了智光，國王卻說：「你們必須拿和智光一樣重量的黃金來交換。」智光的屬下能量很大，他們真的找來了跟智光一樣大小的黃金，這時被關在監獄裡的智光對他們說：「你們不要為了救我而浪費這麼多黃金，你們要把黃金帶到印度去迎請阿底峽尊者，請他來複興佛法，讓佛法像太陽一樣重新照耀黑暗的藏地。」屬下聽從了他的吩咐，帶著黃金去往印度迎請阿底峽尊者，而智光卻死在了牢獄裡。

智光的屬下拿著黃金來到印度，見到了阿底峽尊者。那時藏人的根器比不上印度人，樣子也長得比較難看，身上還有臭味，很多印度人都看不起他們。但阿底峽尊者非常慈悲，他從不輕視藏人，反倒很想前往藏地。阿底峽尊者在一次祈禱時，度母示現在他面前，對他說：「如果你去藏地，你的度生事業將會非常廣大，但你的壽命會很短；如果你留在印度，事業雖沒有那麼廣大，但壽命會很長。」阿底峽尊者說：「我不會考慮自己的壽命，只願利益更多眾生。」於是，阿底峽尊者下定了決心去到藏地。

當時，那爛陀佛學院的很多人都捨不得讓他走，希望他不要離開印度，阿底峽尊者就跟他們說自己要去朝聖。他在印度的幾個地方朝聖后，去了尼泊爾，在尼泊爾朝聖時，碰上尼泊爾發生內亂。在戰亂中，尊者趁機留下一封信，告訴隨從自己要去一趟西藏，就這樣，他越過邊界，歷盡千辛萬苦，終於到了藏地。

的確，藏地真是很有福報！阿底峽尊者來了以後，把《菩提道燈論》等法寶都帶到了藏地。要知道，阿底峽尊者跟瑪爾巴大師是同一時代的，岡波巴大師是密勒日巴尊者的弟子，而密勒日巴尊者是瑪爾巴大師的弟子，從時間上看，到岡波巴大師修習佛法時，阿底峽尊者已經圓寂了。但值得慶幸的是，雖然岡波巴大師沒有直接依止阿底峽尊者，卻得到了阿底峽尊者的殊勝傳承。

但比較可惜的是，阿底峽尊者來到藏地後，沒有機會傳金剛乘的法，傳的大部分是三士道的法，即下士道、中士道、上士道。