《顯密圓通成佛心要集》日頌精華 -准提法網路佛學院

《顯密圓通成佛心要集》七師集日頌珠串

初顯教心要

判教

一、小乘教。說一切法從因緣生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，祈小乘之果。

二、大乘始教有二。<一>法相宗，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果。於中多談法相之義。<二>無相宗，說一切法本來是空，無始迷情妄認為有，欲證菩提以為所得，修習萬行。於中多談無相空義。

一乘終教。說一切眾生皆有佛性，從本已來靈明不昧，了了常知，無始迷倒不自覺悟，欲成佛果須先了悟自家佛性，後方稱性修習本有無量妙行，多談法性是大乘盡理之教，故名曰終。

一乘頓教。說一切妄相本空真心本凈，元無煩惱本是菩提，唯談真性不依位次成佛，故名曰頓。

不思議乘圓教。全說毗盧法界普賢行海，於中所有若事若理若因若果，一具一切重重無盡，總含諸教無法不收，稱性自在無障無礙，迥殊偏說，故名為圓。

悟毗盧法界

且初悟毗盧法界者，謂華嚴經所說，一真無障礙法界或名一心，於中本具三世間，四法界，一切染凈諸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫聖人根本之真心也。泛言真心而有二種，一同教真心，二別教真心。於同教中復有二種，一終教真心，二頓教真心。

且初終教真心者。首楞嚴經云：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清，況諸世界在虛空耶。空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，真心遍圓含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵若存若亡。不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心，非是世間諸法在真心內別有其體。即知盡法界所有，虛空大地情與非情，全是一味妙明真心，凝然清凈不增不減。

一切眾生，從無始來迷卻此心，妄認四大為身緣慮為心，譬如百千個澄清大海不認，但認一小浮漚。若了四大之身緣慮之心，緣生無性，全是真心。如了浮漚，緣生無體，全是海水。了達色身山河虛空大地世間諸法，全是一味妙明真心。

頓教一心者，謂絕待一心，彌滿清凈中不容他。一切妄相本來是無，絕待真心本來清凈。華嚴經云：法性本空寂無取亦無見，性空即是佛不可得思量。起信論云：一切諸法從本已來，離言說相離名字相離心緣相，畢竟平等無有變易不可破壞，唯是一心故名真如。謂前終教隨眾生迷，說有色身山河虛空大地世間諸法。令諸眾生翻妄歸真。了達色身山河虛空大地世間諸法，全是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河虛空大地世間諸法，本是一味絕待真心。故清涼云：總不說法相唯辯真性，即知周遍法界，本是一味絕待真心，寂然清凈不生不滅不增不減。欲要易解周遍法界，喻似一顆瑩凈圓珠，朗然清凈無影無像無內無外。清涼云：照體獨立物我一如。達摩云：我法以心傳心不立文字，即傳此心。曹溪云：明鏡本清凈何假出塵埃，亦是此心也。一切眾生從無始來，不了此心妄見諸相，猶如眼病橫見空華。圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華。真心本無諸相，如虛空中本無諸華。圓覺經云：如來因地修圓覺者，知是空華即無流轉，亦無身心受彼生死，非作故無本性無故。

二別教一心者，謂一真無障礙大法界心，含三世間具四法界，全此全彼而無障礙。即知包羅法界圓裹十方，全是一真大法界心。於此一真大法界內，所有若凡若聖若理若事，隨舉一法亦皆全是大法界心，乃至唯舉一塵亦皆全是大法界心。華嚴經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又一塵既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵亦皆全是大法界心。若橫若豎重重舉之，重重皆是大法界心。故清涼大師疏：說帝網無盡一心也。一切眾生從無始來迷妄，不知無盡法界是自身心，於中本具帝網無盡色心功德，即與毗盧遮那身心齊等。卻將自家無障無礙佛之身心，顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王統四天下，身智具足富樂無比，忽然昏睡夢為蟻子，於夢位中但認已為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果。切須悟此毗盧法界。若未悟此法界，縱經多劫修習萬行，徒自勞苦不得名為真實菩薩，亦不能生如來家。故華嚴經云：不了於自心云何知正道，彼由顛倒慧增長一切惡。清涼云：不依此悟所作非真，自為修行元來結業。

修普賢行海

既得了悟無障礙法界，於自本心，於中本具華藏世界微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情，習以性成卒難頓盡，致令自家神通功德，不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用疾得現前。

華嚴經雲修此法者少作功力疾得菩提。

今就觀行略示五門：

一、諸法如夢幻觀

謂常觀一切染凈諸法，全體不實皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。華嚴經云：譬如夢中見種種諸異相，世間亦如是與夢無差別。度脫諸眾生令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。又金剛經云：一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。肇公云：虛兮妄兮三界不實，夢兮幻兮六道無物。一切眾生從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業循環六道。若常想一切名利怨親三界六道，全體不實皆如夢幻，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明。

謂分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止。即觀中便有止。止中便具觀。乃止觀雙運也。

二、真如絕相觀者

於中安心復有三門。

一者常觀遍法界，唯是一味清凈真如，本無差別事相。此能觀智亦是一味真如。華嚴經云：一切法無生一切法無滅，若能如是解諸佛常現前。六祖釋無念云：無者無諸相，念者念真如。此乃想念諸法全是真如，雖然想念本無想念之相。此中所想真如，即是前頓教中所說絕待真心也。此門行者常想一切諸法，唯是一味清凈真如本無生滅，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名無生三昧。

二者若念起時但起覺心。故七祖云：念起即覺覺之即無，修行妙門唯在於此。即此覺心便名為觀。此亦雖起覺心，本無起覺之相。此門行者一切時中，心念若起但起覺心，便是修行要妙之門。

三者擬心即差動念便乖，但棲心無寄理自玄會。故華嚴經云：法性本空寂無取亦無見，性空即是佛不可得思量。此但任其本性自照，更不起新生慧解故。圓覺經云：但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。此門即以本性自照名觀，此門行者一切時中心無所寄，是名真修，雖然備修萬行，於萬行中心無所寄。

三、事理無礙觀者

謂常觀一切染凈事法，緣生無性全是真理，真理全是一切染凈事法。如觀波全是濕，濕全是波。故起信論云：雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合。善惡之業苦樂等報不失不壞，如濕性雖一，不礙波浪成多。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得，如波浪雖多，不礙全是濕性。

四、帝網無盡觀者

於中略示五門：一禮敬門、二供養門、三懺悔門、四發願門、五持誦門。

五、無障礙法界觀者

謂常觀想一切染凈諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智，亦想全是法界之心。華嚴經云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。又清涼云：若知觸物皆心方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界一切染凈諸法，未有一法出此法界。而此法界全此全彼互無障礙，則知根根塵塵全是無障礙法界。

密教心要者

前顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切眾生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故首楞嚴經云：諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是余聖所能通達，但誦持之能滅大過速登聖位。

今密宗神咒不令生解，但誦持之便得道果。若依余宗修行，須要廣知聖教明悟真心，然後修行方是正行，若未悟而修皆非正行。如世病人，須要廣知醫書明閑藥性，方得治病者，即萬中難得一也。是知神咒行門省略功德甚深，普引七眾速至菩提。義凈三藏雲，升天乘龍役使百神，利生之道唯咒是親。

問曰：夫依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解，但誦持之便得道果，既越常規難以生信。答曰：如世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安。彼既不解藥性，何得病除身安。世葯尚爾，況如來不思議咒耶，又如來之教不可以一理推。

凈法界真言：唵口藍。此凈法界口藍字，若想若誦，能令三業悉皆清凈，一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清凈，衣服不凈便成凈衣。身不澡浴便當澡浴，若用水作凈不名真凈，若用此法界心口藍字凈之，即名畢竟清凈。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令凈。偈雲啰字色鮮白，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。真言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。若實外緣不具無水洗浴闕新凈衣，但用此口藍字凈之。若外緣具者，先用水了著新凈衣，更用此口藍字凈之，即內外具清凈也。

次誦護身真言：唵齒（口臨）。若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢，邪魅鬼神諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。此咒是諸佛心，若人專心誦一遍能守護自身，一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴，誦三遍能守一宅中人，誦四遍能守護一城中人，乃至七遍能守護四天下人。

六字大明真言曰：

嗡么抳缽訥銘（二合）吽

若誦此咒隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門，誦持之人七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得菩薩之位，是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辯才清凈智聚，口中所出之氣觸他人身，蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位，假若四天下人，皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德，若人得此六字大明，是人貪嗔痴不能染著。若戴持此咒在身者，亦不染著貪嗔痴病，此戴持人身手所觸眼目所睹，一切有情速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一時現前同聲說准提咒。即知此六字大明，與准提真言次第相須也。

七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：

南無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也（二合）他唵折隸主隸准提娑婆（二合）訶唵部林（二合）

佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家飲酒食肉有妻子，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量，迦摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消滅無有是處。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者，常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無不稱遂，似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺，火不能燒，毒藥怨家軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等，但誦此咒隨請必至不敢前次，所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力，移須彌山竭大海水，咒乾枯木能生華果，何況更能依法持誦，不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月，證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往詣十方凈土，歷事諸佛普聞妙法得證菩提。

大輪一字咒：即部林是也。

亦名末法中一字心咒。此咒於末法時法欲滅時有大勢力，能於世間作大利益，能護如來一切法藏，能降伏一切八部之眾，能摧世間一切惡咒，是一切諸佛之頂，是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏，能與一切眾生快樂，凡有修持隨意得果，同如意珠能滿一切之願。若誦此咒，於四方面五百驛內，諸惡鬼神皆自馳散，諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此咒共余真言，一處同誦持之決定成就，若不成就及無現驗，其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。

准提陀羅尼功德：一護持國王安樂人民門；二能滅罪障遠離鬼神門；三除身心病增長福慧門；四凡所求事皆不思議門；五利樂有情救脫幽靈門；六是諸佛母教行本源門；七四眾易修金剛守護門；八令凡同佛如來歸命門；九具自他力現成菩提門；十諸佛如來尚乃求學門。

准提不揀染凈得持誦故，不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦，不同餘咒須要持戒方得誦習，今為俗流之輩，帶妻挾子飲酒啖肉是其常業，雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死。

每見今時或釋或儒為利為名終年親附竟日趨參，用盡身心罕有稱懷，無常來至又生下劣之處。何如依諸佛之聖言，誦秘密之神咒，於上增益等法中頻頻作之，所求之事決定遂心，一切罪業悉得消滅，無常來至又生勝處，現在未來俱獲利樂，豈不善哉，有斯鉅利故佛說之。

問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，何卻令人起貪心求世事名利等耶。答云：諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。故罥索心咒經云：若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。神變疏云：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎。

今准提總攝二十五部。故准提經云：獨部別行總攝二十五部。若欲召二十五部天魔等，專誦此咒隨請必至。又大教王經云：七俱胝如來三身，贊說准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。是知准提真言，密藏之中最為第一，是真言之母神咒之王。准提真言既總攝二十五部真言，准提鏡壇亦總攝二十五部壇法，今准提鏡壇，總攝此一切諸壇法也。是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。故昔人云：壇者生也，出生無盡功德故。壇者集也，無邊聖賢集會之處。

上根人心造法界帝網等觀，口誦准提六字等咒。中下之根隨心所樂，或顯或密科修一門皆得。

念如來之神咒，心心暗契如來心。

諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。

何生死而不逃，何涅槃而不得。

數年何幸頓忘愁，顯密雙逢稱所求。

五部神功功可賴，十玄妙觀觀無休。

音高音下真言轉，身去身來華藏游。

法界眾生歡喜事，只疑都在我心頭。