爾雅註疏整理本樣稿

爾雅註解傳述人

唐國子博士兼太子中允贈齊州刺史吳縣開國男陸德明録前漢終軍始受豹鼠之賜，自茲迄今，斯文盛矣。先儒多爲億必之說、乖蓋闕之義。惟郭景純洽聞強識，詳悉古今，作《爾雅注》，爲世所重。今依郭本爲正。犍爲文學注三卷，【一雲犍爲郡文學，卒史臣舍人，漢武帝時待詔，闕中卷。】劉歆注三

欽定四庫全書經部十

爾雅註疏

小學類一【訓詁之屬】

目録

爾雅註解傳述人　爾雅註疏序　爾雅注序

卷一釋詁

卷二釋言

卷三釋訓釋親

卷四釋宮釋器

卷五釋樂釋天

卷六釋地釋丘

卷七釋山釋水

卷八釋草

卷九釋木釋蟲

卷十釋魚釋鳥

卷十一釋獸釋畜

【臣】等謹案：

《爾雅註疏》十一卷，晉郭璞注，宋邢昺等疏。

治《爾雅》者，自犍爲文學而下，共十餘家。璞薈萃爲注，陸德明謂其洽聞強識，爲世所重。自是以後，爲解義者甚多，《釋文》而外，傳者甚少。晁公武曰：舊有孫炎、高璉疏，以其淺畧，命昺等別著此書。其後若陸佃之《埤雅》，羅願之《爾雅翼》，又因邢疏而廣之者也。明刻本不載《釋文》，今補入。又取鄭樵注本參校，是正爲多，皆乾隆四年奉勅校定本也。

乾隆四十一年五月恭校上

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總　校　官　【臣】陸　費　墀

爾雅註疏目録

欽定四庫全書

爾雅註解傳述人

唐國子博士兼太子中允贈齊州刺史吳縣開國男陸德明録

《爾雅》者，所以訓釋五經，辯章同異，實九流之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作。《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。張揖論之詳矣。前漢終軍始受豹鼠之賜，自茲迄今，斯文盛矣。先儒多爲億必之說、乖蓋闕之義。惟郭景純洽聞強識，詳悉古今，作《爾雅注》，爲世所重。今依郭本爲正。犍爲文學注三卷，【一雲犍爲郡文學，卒史臣舍人，漢武帝時待詔，闕中卷。】劉歆注三卷，【與李巡注正同，疑非歆注。】樊光注六卷，【京兆人，後漢中散大夫。沈旋疑非光注。】李巡注三卷，【汝南人，後漢中黃門。】孫炎注三卷，【音一卷。】郭璞注三卷。【字景純，河東人，東晉弘農太守，著作郎。音一卷，圖贊二卷。】梁有沈旋，【約之子。】集衆家之注，陳博士施乾、國子祭酒謝嶠、舍人顧野王，並撰音。既是名家，今亦采之，附於先儒之末。

爾雅註解傳述人

欽定四庫全書

爾雅註疏序

翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋【臣】邢昺等奉勅校定

夫《爾雅》者，先儒授教之術，後進索隱之方，誠傳注之濫觴，爲經籍之樞要者也。夫混元闢而三才肇位，聖人作而六藝斯興。本乎發德於衷，將以納民於善。洎夫醇醨既異，步驟不同。一物多名，繫方俗之語；片言殊訓，滯今古之情。將使後生若爲鑚仰，繇是聖賢間出，詁訓逓陳。周公倡之於前，子夏和之於後。蟲魚草木，爰自爾以昭彰；禮樂《詩》《書》，盡由斯而紛郁。然又時經戰國，運歷挾書，傳授之徒寖微，發揮之道斯寡。諸篇所釋，世罕得聞。惟漢終軍獨深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相傳，乃可詳悉。其爲注者，則有犍爲文學、劉歆、樊光、李廵、孫炎，雖各名家，猶未詳備。惟東晉郭景純，用心幾二十年，註解方畢，甚得六經之旨，頗詳百物之形，學者祖焉，最爲稱首。其爲義疏者，則俗間有孫炎、高璉，皆淺近俗儒，不經師匠。今既奉勅校定，考案其事，必以經籍爲宗，理義所詮，則以景純爲主。雖復研精覃思，尚慮學淺意疏。謹與尚書駕部員外郎直祕閣臣杜鎬、尚書都官員外郎祕閣校理臣舒雅、太常博士直集賢院臣李維、諸王府侍講太常博士兼國子監直講臣孫奭、殿中丞臣李慕清、大理寺丞國子監直講臣王煥、大理評事國子監直講臣崔偓佺、前知洺州永年縣事臣劉士元等，共相討論，爲之疏釋。雖上遵睿旨，共竭於顓蒙；而下示將來，尚慙於疏略。謹序。

爾雅註疏序

爾雅注序

晉郭璞撰　唐陸德明音義　宋邢昺疏

爾雅序疏【《爾雅》者，《釋文》云：所以訓釋五經，辯章同異，實九經之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作。《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。張揖云：昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，踐阼理政，日昃不食，坐而待旦，德化宣流，越裳來貢，嘉禾貫桑，六年制禮，以導天下，著《爾雅》一篇，以釋其義，傳乎後孠，歷載五百，墳典散落，唯《爾雅》常存。《禮·三朝記》哀公曰：寡人慾學小辯，以觀於政，其可乎？孔子曰：爾雅以觀於古，足以辯言矣。《春秋元命包》言：子夏問夫子，作《春秋》不以初哉首基爲始何。是以知周公所造也。率斯以降，超絕六國，越踰秦楚，爰暨帝劉，魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言是沛郡梁文所著，皆解家所說，先師口傳，既無正驗聖人所言，是故疑不能明也。夫《爾雅》爲書也，文約而義固。其陳道也，精研而無誤。真七經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。序與緒音義同。《釋詁》云：敘，緒也。言己注述之由，敘陳此經之旨，若繭之抽緒耳。孔子作《書序》，子夏作《詩序》，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉。初自「夫《爾雅》者」至「辯同實而殊號者也」，明此書之用也。二自「誠九流之津涉」至「摛翰者之華苑也」，言爲群經之樞要也。三自「若乃」至「莫近於《爾雅》」，言其博物，他書不之過也。四自「《爾雅》者」至「其業亦顯」，明其興隆之時也。五自「英儒贍聞之士」至末，總序己所以作注之意也。今各依文解之。】

夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離詞，辯同實而殊號者也。音義【夫音符。爾字又作邇，雅字亦作疋。詁音古，又音故。興，許應反。總，子孔反。】疏【此明其用也。夫者，發語辭，亦指示語，指此《爾雅》者所以通詁訓之指歸也。詁，古也，通古今之言，使人知也。訓，道也，道物之貌以告人也。指歸，謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。若言「初哉首基」者，其指歸在始也。若言「番番矯矯」者，其指歸在勇也。略舉一隅，他皆放此。雲「敘詩人之興詠」者，敘，次敘也。鄭玄注《周禮·大司樂》云：「興者，以善物喻善事。」又注《大師》云：「興者，見今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」鄭司農云：「興者，托於事物。」詠者，永言也。故《舜典》云：「歌永言。」孔注云：「歌詠其義以長其言。」又《詩序》云：「言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故詠歌之。」斯皆詩人所爲，此書能次序之，故言敘詩人之興詠也。若言「雍雍喈喈」以興民協服也，「其虛其徐」以詠威儀容止也，如此之類皆是。案《爾雅》所釋，徧解六經，而獨雲敘詩人之興詠者，以《爾雅》之作，多爲釋《詩》，故毛公傳《詩》，皆據《爾雅》，謂之「詁訓傳」，蓋亦此意也。雲「總絕代之離詞」者，總，聚也，絕代，謂遠代也，離詞，猶異詞也。郭璞《序方言》云：標六代之絕語，類離詞之指韻。亦猶此也。以其六代絕遠，四方乖越，故今古語異，夷夏詞殊，此書能總聚而釋之，使人知也。若其「繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復胙」，及注引《方言》之類是也。雲「辯同實而殊號者也」者，辯謂辯別事物，雖殊其號，而同一實者，此書辯之，若「繴謂之罿，罿，罬也，罬謂之罦，罦，覆車也」，又《釋草》雲「唐蒙，女蘿；女蘿，菟絲」，注云「別四名」，如此之類是也。】誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，摛翰者之華苑也。音義【鈐，其亷反。鍵字又作楗，其展反。《字林》巨偃反，鋭也。一曰鎋也。《廣雅》云：鍵，牡也。《小爾雅》云：鍵謂之鑰。《方言》云：鑰也，自關而東，陳楚之間謂鑰爲鍵。或一音巨言反。潭，徒南反。奧，烏報反。摛，勅知反。《說文》云：舒也。翰，寒半反。華，胡瓜反。苑，於阮反。】疏【此明其樞要也。雲「誠九流之津涉」者，誠，實也。九流者，序六藝爲九種，言於六經若水之下流也。津涉者，濟渡之處名。言九流之多，非此書無以通喻；九河之廣，非津涉無以渡。案《漢書·藝文志》云：儒家者流，五十三家，八百三十五篇，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁衆取寵，後進循之。是以五經乖析，儒學寖衰，此僻儒之患也。道家者流，三十七家，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也，合於堯舜之克讓，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。陰陽家者流，二十一家，三百六十九篇，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。法家者流，十二家，二百一十七篇。蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：「先王以明罰勅法。」此其所長也。名家者流，七家，三十六篇。蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。墨家者流，六家，八十六篇，蓋出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉，養三老五更，是以兼愛，選士大射，是以上賢，宗祀嚴父，是以右鬼，順四時而行，是以非命以孝，視天下是以上同，此其所長也。從橫家者流，十二家，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以爲？」又曰：「使乎使乎。」言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。雜家者流，二十家，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。農家者流，九家，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食二曰貨，孔子曰所重民食，此其所長也。此九流之大旨也。雲「六藝之鈐鍵」者，案《漢書·藝文志》，六藝謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經也。凡六藝，一百三家，三千一百二十三篇。《說文》：鈐，鏁也。《方言》云：戶鑰，自關之東，陳楚之間謂之鍵。《小爾雅》云：鍵謂之鑰。言此書爲六藝之鏁鑰，必開導之，然後得其微旨也，故云六藝之鈐鍵也。雲「學覽者之潭奧」者，潭，淵也。室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書釋二儀之形象，載八表之昏荒，雖博學廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云學覽者之潭奧也。雲「摛翰者之華苑也」者，言此書森蘿萬有，純粹六經，摛文染翰之士，凡以掇其英華，若園苑然，故云華苑也。】若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。音義【近如字，又音附近之近。】疏【此言其博物也。雲「若乃」者，因上起下，語上既言其功用，此復美其博物，故云「若乃」。既可以博釋庶物，又能多識辯於鳥獸草木之名者，「莫近於《爾雅》」，言《爾雅》最近之也。案《公羊傳》說《春秋》功德云：「撥亂世反諸正，莫近於《春秋》。」何休云：「莫近，猶莫過之也。」然則，博物多識，他書亦莫過於《爾雅》也。】《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯。音義【中，丁仲反，又如字。中古，謂周公也。豹，百教反。】疏【此言興隆之時也。雲蓋興於中古者，《爾雅》之作，經傳莫言其人及時，世但相傳雲周公作之以教成王。無正文，故云「蓋」以疑之。經典通以伏羲爲上古，文王爲中古，孔子爲下古。周公，文王子。父統子業，周公亦可爲中古。故云「蓋興於中古」。雲「隆於漢氏」者，以夫子沒後，書紀散亡，戰國陵遲，嬴秦燔滅，則此書亦從而墜矣；洎乎漢氏御宇，旁求典籍，除挾書之律，開獻書之路，此書亦從而隆矣。故云「隆於漢氏」也。雲「豹鼠既辯，其業亦顯」者，謂漢武帝時，孝亷郎終軍既辯豹文之鼠，人服其博物，故爭相傳授，《爾雅》之業，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云亦也。】英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，爲之義訓。璞不揆檮昧，少而習焉，沈研鑽極，二九載矣。雖注者十餘，然猶未詳備，竝多紛謬，有所漏略。是以復綴集異聞，會稡舊說，考方國之語，采謡俗之志，錯綜樊孫，博關羣言，剟其瑕礫，搴其蕭稂，事有隱滯，援據徵之。其所易了，闕而不論。別爲《音圖》，用袪未寤。輒復擁篲清道，企望塵躅者，以將來君子爲亦有涉乎此也。音義【贍，時豔反。玩，五貫反。耽，丁南反。璞，普剝反。揆，巨癸反。檮，徒刀反，檮杌也。少，詩照反。沈，直金反。研，五堅反。鑽，子官反。注，之戍反。紛，芳雲反。謬，靡幼反，鄭注《禮記》雲「誤也」，《方言》雲「詐也」；本或作繆，音同。復，扶又反。綴，丁衛反，又丁劣反。會，古外反，《周禮注》雲「計也」；本又作檜，音同。《廣雅》雲「檜，收也」。稡，子外反，又子骨反，聚也。謡音遙。綜，子宋反。剟，丁悅反，《說文》雲「利也」，《廣雅》雲「削也」；又都活反。瑕，戶加反，玉翳也。礫，力的反，《說文》雲「小礓石」。搴字又作□，居展反；又去?反，拔也。蕭，先遼反。稂音郎，稂，童粱，穢禾草也，《詩》雲「不稂不莠」。隱，於謹反。滯，直例反。援音袁，引也。易，以豉反。了本亦作憭，音同，照察也。袪，去魚反。寤，五故反。篲字又作彗，似稅反，又囚醉反，一音息遂反，《說文》雲「掃竹也」。企，邱豉反。躅本又作?，直録反，《漢書音義》「躅，跡也」，韋昭音擢，雲「三輔謂牛蹄跡爲?」，鄭氏音拘，案《字林》音竹足反。】疏【此言已所以作注之意也。雲「英儒贍聞之士」者，案《禮·辭名記》：「德過千人曰英。」儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也，士者有德之稱，言英俊通儒多聞之士也。雲「洪筆麗藻之客」者，洪，大也，麗，美也，藻，水藻也，有文，以喻人之文章，言大有詞筆美於文章之客也。雲「靡不欽玩耽味爲之義訓」者，靡，無也，欽玩猶敬愛也，耽味猶樂嗜也，言英儒等無不敬愛此書，如耽廣樂嗜嘉肴然，故曰「耽味」，而爲之義理訓解，謂作注也。雲「璞不揆檮昧，少而習焉」者，此自謙也。揆，度也。檮，謂檮杌，無知之貌。昧，闇也。郭氏言已不度其無知闇昧，自少小而習此書焉。雲「沈研鑽極，二九載矣」者，此言用力深，不敢苟爲註解也，謂深沈研覈，鑽求窮極，凡十八載，故云「二九載矣」。雲「雖注者十餘，然猶未詳備」者，言作注者雖十有餘家，猶尚未能精詳具備。十餘家者，陸德明敘録「犍爲文學注二卷，劉歆注三卷，樊光注六卷，李廵注三卷，孫炎注三卷」，惟此五家而已。又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏，今郭氏言十餘者，典籍散亡，未知誰氏。或雲沈旋、施乾、謝、顧野王者，非也。此四家在郭氏之後，故知非也。雲「竝多紛繆，有所漏略」者，言十家所注，竝多紛紜錯繆，若孫叔然「覭髣，茀離」字別爲義，是紛繆也。其所難解，則全不入根節，是漏略也。雲「是以復綴集異聞，會稡舊說」者，「是以」者，因前起後語，因前十家所注紛繆漏略，起己作注之意，故言「是以」。對前已有注，故云復綴集，謂聨綴聚集。「異聞」者，注所引六經子史之類是也。「會稡」者，《廣雅》云：「會，收也；稡，聚也。」「舊說」，謂十家所說也。雖不能盡善，亦時有可觀，其所善者則收聚用之也。雲「考方國之語」者，考，成也，四方之國，言語不同，有可通釋者，則援引考成之，注引《方言》是也。雲「采謡俗之志」者，采，取也。徒歌謂之謡，案《漢書·地理志》云：「好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情慾，故謂之俗。」但童謡嬉戲之言，及俗聞有所記志，可以通此書者，亦採用之。若「榽橀」注引齊人諺曰「上山斫檀，榽橀先殫」，「蠨蛸」注云「俗爲喜子」之類是也。雲「錯綜樊孫」者，謂交錯綜聚樊先、孫炎二家之注，取其理長者用之。雲「博關羣言」者，關，通也。「羣言」，謂子史及小說也。言非但援引六經，亦博通此子史等以爲注說也。雲「剟其瑕礫，搴其蕭稂」者，此喻已作注去惡取善也。剟其瑕礫，以玉石喻也。剟，削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也。搴其蕭稂，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。雲「事有隱滯，援據徵之」者，援，引也，徵，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經據以證成之也。雲「其所易了，闕而不論」者，謂通見《詩》《書》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。雲「別爲音圖，用袪未寤」者，謂註解之外，別爲音一卷，圖贊二卷，字形難識者，則審音以知之，物狀難辯者，則披圖以別之，用此音圖，以袪除未曉寤者，故云用袪未寤也。雲「輒復擁篲清道，企望塵躅」者，此郭氏自問也。擁手，持也。篲，帚也。清道，謂清潔道塗也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己注此書，若人持帚以清道，企踵而望其芳塵美跡。所以然者何，謂是自問也。雲「以將來君子爲亦有涉乎此也」者，此亦答也，言己注此書非他，以爲將來有德君子之爲，必欲研覈百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其注釋未備，則恐迷誤後人。作注之由，良爲此也。】

爾雅注序

欽定四庫全書

爾雅註疏卷一【原目卷上】

晉郭璞注　唐陸德明音義　宋邢昺疏

爾雅郭璞注

疏【璞字景純，河東人，東晉弘農太守、著作郎。注，著也，解釋經旨，使義理著明也，亦言己注意以釋此書也。《詩》《書》謂之傳者，傳，傳也，博識經意傳示後人也。此皆其人自題，故或言傳或言注，無義例也。】

釋詁第一音義【詁音古，又音故。樊光、李廵本作故。《說文》云：詁，故言也。《字林》同。張揖《雜字》云：詁者，古今之異語也。】疏【釋解也。詁，古也。古今異言，解之使人知也。釋言則釋詁之別，故《爾雅序篇》云：《釋詁》《釋言》通今之字，古與今異言也。第，次也。一，數之始也。以其作最在先，故爲第一。此篇相承以爲周公作，但其文有周公後事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰當周公時有之，今無者，或在散亡之中。然則《詩》《書》所有，非周公所釋，乃後人依放故言雅記而爲之文，故與之同。郭氏因即援據以成其義。若言「胡不承權輿」及「緇衣之蓆兮」，此秦康鄭武之時，在周公之後明矣。其義猶今爲文，採摭故事以爲辭耳。則此篇所載，悉周公時所有，何足怪也？其諸篇所次，舊無明解。或以爲有親必須宮室，宮室既備，事資器用。今謂不然。何則？造物之始，莫先兩儀，而樂器居天地之先，豈天地乃樂器所資乎？蓋以先作者居前，增益者處後，作非一時，故題次無定例也。其篇之名義，逐篇具釋，此不繁言。此書之作，以釋六經之言，而字別爲義，無復章句。今而作疏，亦不分科段。所解經文，若其易了，及郭氏未詳者，則闕而不論。其稍難解則援引經據及諸家之說，以證之郭氏之注多采經記。若其通見可曉者，則但指篇目而已。其或書名僻異、義旨隱奧者，則具載彼文，以祛未寤者耳。】

初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。註：《尚書》曰：三月哉生魄。《詩》曰：令終有俶。又曰：俶載南畝。又曰：訪予落止。又曰：胡不承權輿。胚胎未成，亦物之始也。其餘皆義之常行者耳。此所以釋古今之異言，通方俗之殊語。音義【哉，子來反。亦作栽。肈音趙。胎，天才反，孫炎大才反，本或作台。俶字又作□，尺叔反。權，巨員反。輿音余。令，力政反。胚字又作衃，同普才反。又匹尤反。《淮南子》及《文子》並云：婦孕三月而胚。《說文》云：胚，婦孕一月也。胚凝血。】疏【皆初始之異名也。初者，《說文》云：從衣從刀，裁衣之始也。哉者，古文作才。《說文》云：才，草木之初也。以聲近借爲哉始之哉。首者，頭也，身之始也。基者，《說文》云：牆始築也。肈者，《說文》作□，始開也。祖者，宗廟之始也。元者，善之長也，長即始義。胎者，人成形之始也。俶者，動作之始也。落者，木葉隕墜之始也。權輿者，天地之始也，天圓而地方，因名雲。此皆造字之本意也。及乎《詩》《書》雅記所載之言，則不必盡取此理。但事之初始，俱得言焉。他皆倣此。注云「《尚書》曰三月哉生魄」者，《康誥》文。雲「《詩》曰令終有俶」者，《大雅·既醉》文。「又曰俶載南畝」者，《周頌·載芟》文。「又曰訪予落止」者，《周頌·訪落》文。「又曰胡不承權輿」者，《秦風·權輿》文。雲「胚胎未成，亦物之始也」者，《說文》云：胚，婦孕一月也；胎，婦孕三月也。然則，尚未成形而爲形之始，故曰「胚胎未成，亦物之始物則形也」。雲「其餘皆義之常行者耳」者，謂初、首、基、肇、祖、元也，通見《詩》《書》，故曰「義之常行」。雲「此所以釋古今之異言，通方俗之殊語」者，揚雄說《方言》云：「皆古今語也，初別國不相往來之言也，今或同。」而舊書雅記故俗語不失其方，而後人不知，故爲之作釋也。郭彼注云：謂作《釋詁》《釋言》是也。】