凈空法師：從胡小林居士做的實驗看出，世間任何一法用佛法的方法都能開悟

從胡小林居士做的實驗看出，世間任何一法用佛法的方法都能開悟

摘自凈空法師《2014大經科注》第279集 2015年11月13日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第六百七十七頁最後兩個字開始：

　　【解】㈢勝義無性。

　　這一段是給我們講的「相無性」、「生無性」、「勝義無性」。

　　「相」跟「生」都是指我們世間現象。

　　「勝義」是出世間的，是講的「本體」。「本體」也是「無性」，這意思是什麼？叫我們萬緣放下，十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的。

　　「相」跟「生」，出生這些現象，這都是「所生」；勝義是「能生」。「能生」也「無性」，「能生」、「所生」都應該放下，我們的心回歸到寂然不動，就是《壇經》上惠能大師所說的「本無動搖」。自性從來沒動過、沒有搖晃過，這就是「勝義無性」。不能有這個念頭，你明白了就行了，不能有「勝義」這個念頭，有這個念頭是妄想，你已經起心動念了，你又墮落了，你又回頭了。明白這個道理嗎？

　　所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們，大乘佛法要怎麼個學法？要離相。離言說相，聽佛菩薩講經，「不著言說相」，為什麼？言說性空、無性，本來沒有，屬於生滅法；不執著名字相，「勝義無性」是名字，「佛」、「菩薩」這都是名字，「十法界」是名字，「六道輪迴」也是名字，這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的，不是真的，你要把它當真，錯了。真、妄統統沒有了，真就現前了，這個「真」我們說不出來，無法可說，不但說不出來，也想像不到，所以說「言語道斷，心行處滅」，不可思議，「思」就是想，「議」就是議論，就是說，說不出、想不出。

　　所以大乘教裡頭佛常說，你怎樣才能見到自性？舉個例子，眼見色，能見到自性嗎？當然能見，要怎麼見？要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白，這是什麼？這是自性本具的般若智慧，照見，照見清楚，在照見的同時，沒有起心動念，沒有分別執著，就見到了。沒有分別執著就是「相無性」、「生無性」，沒有起心動念就是「勝義無性」。眼見色如是，耳聞聲亦如是，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知（意就是念頭），六根對六塵境界就在這裡用功，真功夫。

　　不執著、不分別比較容易，這不起心、不動念太難了，為什麼？因為起心動念，我們完全不知道，沒有感覺，起心動念的頻率太快了。我們從彌勒菩薩的談話，用現在「秒」做單位，換算成秒，一秒鐘有多少次生滅現象？就是前念滅後念生，一秒鐘這個生滅多少次？換算出來了，二千二百四十兆次，單位是「兆」，不是「萬」、不是「億」，二千二百四十兆一秒鐘，我們聽了之後很茫然，這講的是什麼話？我們聽不懂。我們眼睛，二十四分之一秒，我們就被它欺騙了，那是什麼？過去電影是用動畫組成的，一秒鐘在放映機裡面，放映出二十四張影片，我們看到電影就被它迷了，以為那是真的。

　　電視的發明，速度加了一倍，從二十四分之一秒，提升到五十分之一秒，就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年，彩色電視出來了，數碼，用數碼了，速度快了，又提升了一倍，現在我們看電視屏幕上，是一秒鐘一百次的生滅，我們看不出來。

　　凡是有生有滅，大乘經上稱它為「有為法」，「有為」就是有生有滅，跟「有為法」相對的是「無為法」，「無為法」是不生不滅。「不生不滅」，惠能大師告訴我們，他開悟第四句，「何期自性，本無動搖」，就是「不生不滅」。第二句話尤其說得明白，「何期自性，本不生滅」，自性沒有生滅，沒有動搖，沒有動搖是「自性本定」。

　　佛為什麼要修定？因為自性本定，你不修定，你見不了性；你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外，念佛法門是把它分為兩段，第一段，求生極樂世界，容易；第二段，在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界看不到有生滅的東西，人無量壽，沒有衰老的現象；沒有退轉的現象；樹木花草沒有凋零的現象，沒有花開花落的現象；六根所接觸的六塵境界，統統是沒有生滅，在那個地方，證得不生不滅。

　　我們念佛的人用「三性」來說，往生西方凈土，是放下了「相無性」、「生無性」，到極樂世界去，去證得「勝義無性」。分成兩段，好辦。其他的八萬四千法門，無量法門，都是在此地就要成就，難！修無量劫，也未必能修成。這是凈宗無比殊勝在此。

　　我們看念老的註解：

　　【解】勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。

　　「指圓滿成就之真實性」，這個「性」實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但是不能執著，執著就錯了，你心上還有一個「圓成實」，「圓成實」早就沒有了，阿賴耶裡頭有個「圓成實」就麻煩了，它就變成十法界的種子了。所以要「離名字相」，《起信論》上說的你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。

　　還「離心緣相」。不能想「佛」這個字什麼意思、這一句什麼意思，不能說，為什麼？沒有意思。沒有意思才能生無量義；如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個意思。

　　佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍，兩千遍，又懂得了兩千遍的意思。兩千遍的意思跟一千遍的意思不一樣，一千遍意思淺，兩千遍意思深；再念一千遍意思更深。告訴你遍遍都不一樣，這一千遍一千遍這是開始，所以念經好好地念經。

　　念經是幹什麼？修定。修定是為了開悟。修定目的在哪裡？修定的目的作用，是把你妄想、分別、執著給念掉。心裡頭只有經文，妄想雜念進不去、雜不進去，所以它是「修定」，它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。

　　念《法華經》開悟的，就叫「法華三昧」；念《華嚴經》開悟的，叫「華嚴三昧」；念《無量壽經》開悟的，叫「念佛三昧」。什麼經都能得三昧。那我們要問了：那讀《老子》、《莊子》能不能開悟？能。那是「老莊三昧」，你念《四書》開悟，就是「念孔子三昧」、「儒家的三昧」。統統能，沒有一定。你真明白了，哪一法不是佛法？！法法皆是佛法。佛法是什麼？幫助你覺悟的，任何一法都能幫助你覺悟。

　　所以不僅是儒、釋、道，世間任何一法，拈一法，你只要用佛法這個方法，統統能開悟。記住海賢老和尚就一句「南無阿彌陀佛」六個字；我念一、二、三、四、五行不行？行！怎麼不行？！一個道理。你心裡頭沒有一、二、三、四、五，除一、二、三、四、五外什麼也沒有，到哪一天一、二、三、四、五也沒有了，你就大徹大悟、明心見性了。

　　佛法在哪裡？佛法在自性裡頭，不在外頭，外頭沒有。戒、定、慧三學統統在自性裡頭。

　　我們守著祖師的教誨，「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」，這幾句是什麼？是戒律。依照這個戒律就會得定，得了定之後就開悟了。小定，小悟；大定，大悟；明心見性徹底開悟了。所以佛法不在外面。讀一千遍、兩千遍、三千遍。北京胡小林居士在做實驗，他念《大乘起信論》現在是三千遍了，他告訴我，古人的話千真萬確，絲毫都不假，他念滿一千遍，有一千遍的悟處；兩千遍，大悟，現在是三千遍，沒有能到大徹大悟，他是大悟裡面的高品位的。這一次到此地來，給我們講了八個小時，大家聽了之後歡喜，給我們現身說法。沒有老師教他，只讀經文，不看註解。什麼時候看註解？一千遍之後再看註解。看註解是什麼？請求註解給他印證，看自己悟的跟人家寫的一不一樣，如果一樣就沒錯。兩千遍讀完之後，再看另一家的註解，多看幾家，你全懂了，大家給你作證。你所悟的跟他悟的不一樣，那有問題，不是他錯了，是自己有問題。

　　過去這些高僧大德在世，可以到那裡去請教，請他給我們做證明。這些人不在了，他們的著作留在世間，就用他的著作來做證明，效果是相同的。佛書要這個念法，普通的念法學不到，學的是什麼？佛學常識，不得受用；依照這個方法得受用。

　　所以講「圓成實性」，名詞。「離言說相」、「離文字相」、「離名字相」，這名詞術語，知道不執著它，別放在心上，放在心上就是塊石頭，就變成障礙，心裡空空洞洞，什麼也沒有。自然流露出來的是智慧，從阿賴耶識種子流出來的是煩惱。阿賴耶是妄心，我們要把妄心放下，把真心提起來，小悟大悟都是真心。

　　這裡解釋「真實性」。

　　【解】亦名法性，亦曰真如，是一切有為法之體性。

　　一切有為法，都是從法性變現出來的，法性也是「無性」。妄心阿賴耶是假的，跟阿賴耶相對的自性是真的。阿賴耶有生有滅，它從哪來的？佛在經上講得很清楚，「一念不覺」，就從這來的。

　　「一念不覺」迷了，那個「一念」時間多長？二千二百四十兆分之一秒，就那麼長時間。這個「一念」不可得，說「一念」遠著遠著不曉得走到哪裡去了；一秒鐘你這個念頭的生滅是二千二百四十兆次，不曉得跑哪去了，不可得，所以說「無性」。概念都沒有，可是它存在。怎麼知道它存在？「相」存在，「生」存在，「勝義」存在。「相」不可得、「生」不可得容易懂，「勝義」不可得很難懂，它永遠存在，怎麼說它不存在？它現的相不存在，它能生、能現。惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，佛在經上常說「相由心生，境隨心轉」，「境」是外面環境，物質環境，跟著念頭轉的，念頭善，它就善；念頭不善，它就不善。

　　我們要知道，佛家講「根本煩惱」，「根本煩惱」是什麼？能生一切煩惱叫根本，根本煩惱是什麼？三個根——「貪、嗔、痴」；也有經上講「五毒」——「貪、嗔、痴」再加兩個，「傲慢」、「懷疑」，「貪、嗔、痴、慢、疑」五毒。

　　現在我們這個世間是，不要問別人，問自己，這五毒有沒有？有沒有貪心？財色名利、七情五欲，有，在家學佛的同學有，出家二眾，你細心觀察還是有，貪財、貪名、貪利、貪慾，甚至於還有貪色的。現在這個問題非常嚴重！嚴重到什麼程度？古人說「惡貫滿盈」，麻煩就來了。什麼麻煩？報應。

　　今天這個地球，二戰之後明顯的不談這些東西，談倫理、道德那是太腐化了、那是封建迷信的產物，應該給封建迷信統統把它消除掉。現在是什麼時代？科學技術的時代，人只信科學，不相信有倫理，不相信有道德，不相信有聖賢，不相信有宗教教育，他統統不要了。要什麼？貪、嗔、痴、慢、疑，現實，多多益善；財色名利也是多多益善。

　　我們有沒有感覺得地球大自然是什麼回應？資訊裡頭、網路裡頭、媒體裡頭，你每天看到地球上大大小小的災難，那就是回應，非常頻繁。如果我們還沒有警覺的話，還繼續再搞下去，科學家的話，這不是普通人的話，科學家告訴我們，五十年之後，這個地球上不能住人了。

　　這些毒裡頭，最毒的「毒」是什麼？是色，淫慾。淫慾帶來的是什麼業？殺業。殺誰？殺自己的兒子。你看到這個墮胎，這還得了嗎？！每一天多少？聯合國有統計，醫院裡面查得到案子的，每一天超過十五萬，一年五千多萬。

　　一年墮胎死的這個小孩，數量跟第二次大戰的時候，陣亡的官兵，跟一些死傷的平民，五千萬，現在一年墮胎人數跟那個相等。

　　現在人不相信因果、不相信報應，敢作敢為，災難臨頭的時候，麻煩來了。誰能救你？沒人能救，佛菩薩慈悲也救不了你，自作自受，你要想救自己，你得回頭。阿彌陀佛是真能救你，不假，五逆十惡，臨命終時一念十念都能往生，這是四十八願裡頭，不是假的，你得回頭他才能救，你要相信他，他才能救你。你不回頭，不相信，半信半疑，他救不了你。遇不到這個法門，那真的是沒救。

　　這個法門能救你，必須自己具足三個條件——-「信、願、行」。真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，真正發願往生極樂世界，對這個世界沒有留戀，家親眷屬、認識的朋友，都勸他念佛求生凈土，我們到極樂世界去。科學家說五十年之後這個地球上不能住人，大概我活不了五十歲了，我應該到極樂世界去了，這真的。要認真，要努力，要改過，要自新。

　　大乘經教好，太多了，我們只找這一部經就夠了。黃念老這個註解裡面引用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，所以我們讀這一部註解，也就讀了一百多種佛家的典籍，對我們自己來說，夠了，足夠用了，足可以幫助我們斷疑生信，幫助我們往生極樂世界。可是我們要真干，要把經典教誨落實到生活。

　　這個「三性」非常重要！「三性」搞清楚，你才知道萬緣放下是應該做的，是一定要做的，是不能不做的，我們到極樂世界沒障礙了，絲毫放不下就是障礙，一定要徹底放下。

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