「知行合一」在中國書法史上是一個獨創

06-15

心學集大成者王守仁和儒學創始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹並稱為孔、孟、朱、王。他立德、立言於一身，其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，在明代學術成就數最大。實際上，王守仁的書法，也是有強烈個人風格的，只是被他在哲學上取得的成就所掩蓋了。明朝徐渭說：「王羲之『以書掩其人』，王守仁則『以人掩其書』。」「書為心畫」，他的書法作品是他心學的反映，這是他書法的獨到之處。

評論王守仁書法，首先要了解王守仁在哲學上的成就。王守仁曾把房子蓋在會稽山陽明洞，所以自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。王守仁在54歲時，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」，並在天泉橋留下心學四句教法：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。王學，也有人稱陽明學、心學，顧名思義，是由王守仁發展的儒家學說。王守仁初習程朱理學與佛學，後轉陸九淵心學，斷言「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」，「格物致知」當自求諸心，不求諸事物，其學術影響巨大。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡「致良知」，從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。王守仁書法多以行草為主，將創立的心學融入書法，從內心世界去尋找摸索書法的真諦，表現內心世界，「知行合一」，豐富了中國的書法理論與實踐，這在中國書法史上亦是一個獨創。他的書法一下筆即有筋、骨、血、脈、肉，其點畫出入之跡合乎筆勢，由用筆而生字形，在揮運之際從未宥於法度，在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。清朝朱彝尊：「詩筆清婉，書法尤通神，足為臨池之模範」。

《行草手札》手跡，經折裝共14紙，上海圖書館藏。王守仁手札流傳甚少，此為其答浙江按使唐龍虞佐侍御書。王守仁於書學的深厚造詣和嚴謹態度，在此帖得到詮釋，整體挺勁古逸，點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，筆法精絕，筆勢遒勁，充分地體現了王守仁書法的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界，有清朗俊逸、恬靜洒脫的風神。書法看出取法「二王」，追求線條瘦硬風神，自出胸中，並不講究墨色、空間、線條的變化，與明人尚態書法相去甚遠，有晉尚韻的遺風，在明人書法中獨樹一幟。但因是書信，總偶有率真的一面，如|「乎」字豎鉤一筆隨性拉了很長。有意思的是「大人」二字寫得特別大、顯目，依筆者之見，是為了表示對收信者尊重，有意為之。款署「守仁」，鈐有「陽明山人之印」，末署「七月五日寓廣信具」。當為明正德十六年其自南昌返浙時所作。另鈐有「流傳在海昌張渭漁處」舊藏印。但偶也批評，王世貞在《書王文成集後》認為他的書法尚未到爐火純青的地步：「伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷於法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出於自然。其自負若兩得。」