《大圓滿前行》的重要性

智悲佛網『 2012年 12月22日下午 』

《大圓滿前行》（又名《大圓滿前行引導文》、《普賢上師言教》）是我比較熟悉的一部法，多年來一直在學習和修行。這麼一部長論典，要短短一兩天講完是辦不到的，所以我想簡單介紹一個梗概，以方便你們日後學習。

這次交流安排了三堂課。

第一堂也就是這堂，我講一講《大圓滿前行》的重要性；第二堂講共同外前行部分；第三堂是講不共內加行部分。三堂課下來，一個完整框架就有了。

主辦方要求加個共修，到時我念一遍《開顯解脫道》的傳承，同時也和大家一起觀一觀、修一修。

《大圓滿前行》是一切佛法的精華

《大圓滿前行》這個法，源自「龍欽寧提」。

「龍欽寧提」是晉美朗巴大師的意伏藏法，傳承並彙集了龍欽巴尊者所有寧提法門的精華。大師將其傳給如來芽尊者，尊者又傳給了華智仁波切。華智仁波切經過多次聆聽後，將上師的教言理成文字，成就了今天這部《大圓滿前行》。

本引導文是一部引導修行的論典，在藏傳佛教中佔據極為重要的地位，自成書以來，倍受各教派的上師大德們推崇，並得到廣泛弘揚。

論典內充滿竅訣，這是人們爭相學習的原因。佛教有一種常識：修行依靠竅訣，離了竅訣無從修起。

去過佛學書店的人知道，儘管千經萬論擺在那兒，但如果讓你選，卻不知從哪一本開始；要是依次學習，這麼多書籍文字，一輩子學都學不完，更不用說修了。所以，想用短短一生修行的人，選擇這部融進了祖師的實踐、歸結了所有竅訣的教言，也在情理之中。

重要的是，這些竅訣並非無序，它完整介紹了藏傳佛教的修行次第。

它不僅像格魯派的《菩提道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴論》一樣，把修行旅途中最初發菩提心、中間積累二資、最終證悟佛果的道理講述得一清二楚，更以貼切的公案和詳略得當的闡釋，指出了修行重點，同時還從證悟和過來者的高度，教誡了修行中最易出現的偏差和歧途。

所以，當我譯完後，我的上師法王如意寶晉美彭措在為本論題寫的序中說：

「此《大圓滿前行》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點……此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的凈土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持……」

我在多年研究、修習和傳講的過程中，終於也了解上師這番話的深意，我相信：懂得並修行《大圓滿前行》的人，就是在修行一切佛法的精華。

譯本和傳講

這部論典在1999年譯完後，成了我所譯經論中最受歡迎的一部。這樣嚴肅的修行論典會受到歡迎，從中可以推知，今天的佛教徒已對次第法門有了興趣，學佛也漸趨理性。

我曾以開玩笑的方式總結過自己的幾個十年：

第一個十年，是1987年到1997年，那時我只是致力於用漢語講法，還不敢直接譯寫成文字；

第二個十年，是1997年到2007年，此時我的心思已全部轉移到翻譯上，從《百業經》及部分零散教言譯起，接著又譯出許多大部頭經論，《大圓滿前行》也在其中；

第三個十年從2007年開始，說大一點，是用網路光碟弘揚佛法，與信眾廣結善緣，將來如果也能圓滿這十年，或許我可以問心無愧地說：「我已將三十年人生奉獻給有緣眾生，盡了我的一份心意。」

說到翻譯水平，我不敢說自己譯得好，但我的譯文基本符合藏傳漢傳的譯法規律，也能準確傳達佛教的教義和理念。受益者的肯定，讓我深感欣慰。

此前的譯本我看過。像郭元興居士的譯本，1989年，我就用這個譯本講過一遍，當時感覺文字比較難懂，有點接近文言文。貢嘎活佛的弟子根桑慈誠也有譯本，不過他只是譯了個大概，並非一字一句翻譯的。

因為覺得有再譯的必要，所以我就發了願，並在1997到1999年之間譯完。譯完後，又經過多次校對，才有了今天你們看到的這個譯本。

市面上還有其他譯本。從英文譯過來的漢譯本也有，可能是以早年在歐美髮行的英文版為基礎。不論你喜歡哪個譯本，我想，只要能了解並修行到純正佛法，就是譯者的本懷。

譯完後，我也講過幾遍。藏地上師們講《前行》一般是一兩個月，多也不過一百天。但我最近這次講解用了幾年時間，今年剛講完，大概有一百四十多堂課。

我曾說：「可能這是華智仁波切著作《前行》以來，後人講得最細最廣的一次，課時最多，歷時也最漫長。」

傳講中，我發現作者的詞句雖然簡單，但裡面處處藏有深意，所以我用盡了自己最細微的智慧，來分析每一段公案和教證，乃至一字一句。也是上師三寶加持，從頭至尾講得特別順利，沒有違緣。

發心人員把我的講解記錄下來，整理成講記，也就是《前行廣釋》，一共八本。學會的人正在學。

我在世時，這個講記不一定會受歡迎，但歷史上也有這麼一種現象——有些作品，是在作者離開後才受到關注的。因此，如果有諸佛菩薩護念、護法神加持，或許在幾十年後，它對修行人也會帶來一定的利益。

前行法不可不修

不論你是初學還是久修佛法，也不論你學的是漢傳、藏傳或其他教法，前行法都不可不修。

因為前行是一切修行的基礎。有了基礎的修行，就像掌握了開車技術的人開什麼車都行一樣，這時候你再修任何法，都是可以的。

喜歡高攀大法的人總是不明白，你這樣一上來就求大圓滿的本來清凈、禪宗的明心見性或大手印、大威德的最高境界，不肯修基礎法門，不肯積資凈障，到頭來會非常迷茫。可能這是現今許多修行人最大的毛病了。

不過幸運的話，當你什麼時候發現自己不是利根者——利根者另當別論，也想起了以前不願意聽的教言，開始回歸，那就有機會了。我了解不少人是這樣，他們「從上往下」修：先修最高的，修不了只好聞思，聞思後再修，還是從最基本的前行開始，一步一步地。這時候踏實多了。

遺憾的是，有些人在不修前行的情況下，也修出了一些「成績」，但他不知道，這就是冰上建築。冬天湖面結冰的時候，你在上面造一棟樓宇，雕樑畫棟，修飾得似乎相當可觀。然而一旦春暖花開，冰一融化，它就倒塌了。

因此，不修前行的人，修禪修密修任何法，功夫不少下，時間不少花，但終究不能完成一種真正的修行。

這就是前輩大德重視前行的原因。我的經驗也證明這一點：三十多年了，在我認識的漢族道友中，重視前行的人，一路修得非常穩妥；不重視前行的人，也許剛開始也會出點境界、相似神通或感應什麼的，但後來這些慢慢都退失了，嚴重的，還對佛法生了邪見。

堪布阿瓊

堪布阿瓊是藏傳佛教史上了不起的轉世活佛、大成就者，他的成就，就是源於對前行的重視和修持。

有一次，他去拜見上師紐西龍多。上師問：「你修持前行的進度如何？」

堪布阿瓊說：「上師，我不敢說自己已如理如法地圓滿修完了四加行，但較有把握的是，從很小的時候起，我就對世間的榮華富貴看得比較淡……再說對三寶的信心，我認為自己已基本做到了心口不異。」

「噢，能這樣當然再好不過……」上師說，「你最好把《大圓滿前行》完整背誦下來吧。」

他依教奉行，把整部書背了下來。背完後，又去拜見上師。這次上師顯得極為歡喜。以此因緣，後來他的修行非常穩固圓滿。

可能是受了堪布阿瓊的啟發，我們學院也有人發願背《大圓滿前行》，有出家人，也有在家居士。不過後來真正背的時候，有些還不錯，但有些剛背到「壽命無常」，就無常了。

背不背倒不要緊，對一般想修《前行》的人來說，能做到常聽常看，就很好了。以前有那麼一段時間，我的上師法王如意寶要求我們每年學一遍《大圓滿前行》。他說：「《前行》不簡單，你們每學一遍，心態自然會跟著轉變，有殊勝利益。」頂果欽哲仁波切就是每天捧著《前行》，翻個三四頁，直到他圓寂為止。

有人說：「前行不是密法，是基礎法，老是停在這上面總覺得不好意思。」

也沒什麼「不好意思」的，修行又不是為了面子。大德們都那麼重視《前行》，我們為什麼要輕視它？再說，華智仁波切也講過：這部《大圓滿前行》，說是前行，實際也是正行。

推薦的歷史

正因為如此，在學《前行》的人當中，初學佛的人會覺得受用，學佛一二十年，甚至四五十年的人，也一樣受用。

來的路上高院長說起宗薩仁波切。他說：「仁波切去年有一次說，『我今年50歲，幾十年來，我自己修行、也推薦別人修行的教言，就是《大圓滿前行》』。」

當時我想，他是1961年生人，去年50歲，我是1962年的，今年也50歲。50年里，從我遇到這部論典，學習並生起信心那時候起，也已開始為人推薦了。這樣算來，我推薦《前行》的歷史，有三十多年了。

那是讀中學的時候。當時我得到一本《前行》，因為得來不易，所以老是想看。老師在上面講課，我就在下面翻《前行》，結果挨了幾次批評。後來又被老師看到，「索達吉，」他說，「你天天看這些反動思想的書……」那時宗教政策還沒完全開放，八幾年吧，所以我看《前行》是「反動」的。

不過看歸看，也只是興趣，還不算系統學習。真正的聽聞，是畢業前在我們當地一所寺院見了我的上師德巴堪布的時候。

當時他正在舉辦為期一月的「大圓滿前行」法會，我跟著系統學了一遍。學完後，我對「人身難得」有了新的認識，本來就想出家的，現在更有信心了，所以發願出家。發願後，我回學校取東西。

那時還不想讓很多人知道，於是趁天黑，到他們打洗腳水的地方，等我一個要好的同學。他一來我就抓住他，帶到牆後，說：「我要出家，不要告訴別人。我參加了一個月的『前行』法會，太好了，你和雲忠益西也學學《前行》吧。」

後來這個同學車禍死了。雲忠益西做了老師，成家立業。七八年前他生起出離心，到亞青出家了。現在修行很好。

這就是我推薦《前行》的開端。出家以後，凡是有人問我「要修行學什麼最好」，我都會說：「學《大圓滿前行》，學《入菩薩行論》。」

《前行》是要精通的

有些論典可以泛泛學，但《前行》是要精通的。為了不讓學佛變成形象，我也要求學院的道友每年都看一遍《前行》，並安排法師每年傳一遍。

《前行》不簡單。寧瑪巴教主，頂果欽哲仁波切每天看，我的上師法王如意寶一生講過多次，圓寂前還講了一次，如果它真的簡單，如幼兒園課程一般，那學過也就算了。但實際上，它是真正的修行階梯，對此我們要有系統性的認識。

什麼是系統性？就是完全掌握道次第。

有人學佛重視理論研究，有人希求密法竅訣，這些很重要，但是作為修行人，了解並且修持前行的道次第，更重要。

仲敦巴格西是阿底峽尊者最得力的弟子。上師將道次第秘密地傳授給他，但他很不解：「尊者為何對他人傳授密咒，對我只傳道次第？」

「因為除你之外，我沒有找到可以託付這個法的人。」阿底峽尊者說。然後把這個法門口授給他，加持他成為教主，為他建立廣大弘法利生事業的緣起。

普穹瓦尊者問金厄瓦尊者：「一種是通達五明、具足五通、獲得八大悉地，一種是道次第在心中生起，您會選擇哪個？」

「不要說道次第在心中生起，甚至僅僅是產生『道次第確實如此』的勝解，也應當選這個。過去我們曾無數次通達五明、具足五通、獲得八大悉地，然而都沒有脫離生死輪迴。如果獲得了對道次第的定解，必定能從輪迴中解脫出來。」金厄瓦尊者答道。

前輩上師們規勸弟子重視前行法門，不僅是讓他自己修起來安全穩妥，也是讓將來與他結緣的人不入歧途，所以我認為，這是最負責任的教誡。

如今的年輕人肯學佛，有這顆心很可嘉，但如果你忽略了道次第，僅憑熱情修法，是修不起來的。修不起來也正常，因為你沒有基礎。但問題是，有人修不出驗相就抱怨，「你們看，還能因為什麼呢？不就因為法不殊勝、上師沒加持、傳承沒力量，所以我的修行才一塌糊塗」，這樣就太可惜了。

有人問：「漢傳藏傳佛教中有那麼多殊勝法門，為什麼要修《大圓滿前行》？」

其他的法門也好，我們不否定。但就像世間的課程一樣，有的課程編寫得完美，有的就不完美；有的適合你，有的就不適合你。作為修行論典，《大圓滿前行》有竅訣有次第，並以最簡潔的語言把你一生的修行都編寫好了，既完美又適合現代人，為什麼不學？

「它是藏傳佛教法門，漢地修行人有必要修嗎？」

是修行人，就可以修。《前行》里除了個別藏地的公案外，基本都是《大藏經》的內容，新版本中標註了《大藏經》里對應的公案。可以說，這完全是佛陀的真實教授，華智仁波切等傳承上師們只是作了歸納而已。

為什麼要修五十萬加行

有人問：「不修五十萬加行，可以嗎？」

這是比較懶惰的人問的。如果你真的想修行，想遣除貪嗔痴以及一切無明煩惱病患，最好修完。

「為什麼是五十萬，不是七十萬或三十萬？」

數字不是隨便定的，因為每一個修行都有它的必要。就像醫生開出藥方，讓你一天吃三次，或一個療程吃五個丸子，只要你遵照醫囑去吃，病情就會得到控制，甚至痊癒。

「修完五十萬加行，就能消除所有業力了嗎？」

至少可以讓你的相續基本清凈。比方說，假如我身上有病毒，抵抗力差，醫生可能會說：「這個葯你吃一百天，先消除身上的不良反應；然後再吃那個葯，增加身體機能……」同樣，磕過十萬個大頭以後，身體的罪業基本就消除了；念完十萬百字明，相續基本就清凈了；供完十萬曼茶羅，修行的福報也就培好了。

因此，修五十萬加行非常有必要。修完後，你就成了一個合格的佛教徒，相續調柔，也有了聽密法的資格。否則，我們的心就像沒有開墾過的荒地，普通的善法苗芽都不會生長，更何況甚深密法？

再說，我們學佛前肯定造了許多惡業——殺生、偷盜、邪淫，什麼都造了，善業卻少得可憐。不僅是這一輩子，上一輩子、再上一輩子乃至過去的許許多多生世當中，情形也大致如此。既然這樣，為什麼不修？

以前有人以為供養300塊就能代替加行，現在是不是要1000塊？過幾年再漲？開個玩笑。

不同的做法是有的。不同的上師、不同的弟子、不同的竅訣，常規之外另闢蹊徑，沒什麼不可以的。就像藏葯、中藥和西藥，哪一個葯對症，就是好葯。佛陀說了八萬四千法門，哪一個適合你，就是你的法門。

當然，想選擇到適合的法門，也要有慧眼才行。「羊群效應」之所以容易起作用，就是因為一般人都缺乏主見：有人說好，蜂擁而上；有人誹謗，也跟著誹謗。即使不是別有用心，人云亦云也不妥當。如果傳言是對的，昨天就「世界末日」了，但我們今天還在。

所以，真正的佛教徒是智者的群體，我們有自己的見解和修行方法，應該按這個來，不要被其他的左右。

修行中有些疑惑是難免的，可以探討、辯論，這是藏傳佛教的特點。辯清楚了，懂了以後一定要實地修持。《前行》的文字不難，難的是理解內容，融會貫通它的每一段、每一句乃至每一個字的意義，調伏煩惱。如果不肯修行，再好的佛法妙藥也於你無益。

誠如佛陀在《勸發勝心經》里所說：「吾已說妙法，汝聞不修行，患者不用藥，吾亦無法救。」

修行與廣聞博學

修行與廣聞博學不矛盾。

現代學佛的人，不僅要學高僧大德的教言，人文歷史、自然科學、心理學等知識也要學。如果你的確待得住，其他的不懂，只是住山修行也可以。但如果你想弘揚佛法，就要多聞多學、與時俱進，讓你的講法不偏離世間人的認識。

這種融合趨勢不可避免。我在《泰國遊記》里講述了一些泰國見聞。在那六天時間裡，我除了見證他們修行白骨觀的傳統外，還親近了許多南傳大德。泰國是佛國，大德們熱情溫和，與藏傳漢傳的出家在家人，都相處得非常愉快。

近幾年裡，我跟漢傳佛教的大德們也有交往，並且時常學習他們的教言。我認為，這種彼此的學習，一方面可以增進各教派的融洽，一方面也可以讓自己開放心胸，以全局的視野來認識佛教。

「這樣會不會太雜，影響修行？」

應該不會。雜不雜主要在於自己。一個複雜的人，今天想這個、明天想那個，學和修都毫無頭緒。而不複雜的人有主見，懂得有主有輔，比如禪門弟子參禪，這是他的根本修行，不需要改變，但他同時也可以了解佛教其他宗派的教義。

蔣揚欽哲旺波有一項重要貢獻，他自己雖以噶舉寧瑪為主，但他接受了當時藏地所有教派的教法和伏藏法傳承，並傳遞下來。法王如意寶也一樣，因為求學時繼承了各教派的法脈，所以在弘法利生過程中，毫無狹隘之見。我們學院的壇城，就體現了他的胸懷。

那是個特別大的壇城。當初修建時法王要求，為藏地各教各派都設立佛堂，也為漢傳佛教、南傳佛教設立佛堂，以此代表各教派互不相違，彼此圓融。因為這種緣起，法王的傳承弟子對其他教派從不排斥。

「既然不排斥，是不是可以入其他教派？」

也不是這個意思，修行還是以自宗為主。前兩天，在社科院「宗教與慈善」活動上，我聽了各領域專家們對慈善的理解，很受用，不過我想，我做慈善還是會從佛教理念出發的。同樣，如今學《前行》的人很多，格魯、噶舉、禪宗、凈土，各教派都有，但這不妨礙他們修持自己本傳承的法。

所以，各教各派的法都可以聽，聽這些，你會開闊見聞；世間學者們對佛教好的不好的說法，也可以聽，聽這些，至少你會知道他們不理解佛教的地方在哪兒。只聽好的聲音，「佛教好」、「《前行》殊勝」，這對個別人或許有利，但對所有人來講，也不一定。

精進

在修行過程中，一定要精進。現在人特別懶惰，可能是家庭、單位的瑣事太多，讓人心有餘而力不足，但是不精進的話，很難獲得一定的成就。

《大智度論》里有一則公案：有一次，佛陀對阿難說：「今天你為諸比丘說法，我的背痛，稍微休息一會兒。」於是阿難說法，世尊躺下休息。

當講到七覺支中的精進覺支時，佛陀立即坐起來，問阿難：「你在讚歎精進的意義？」

「對，正在讚歎。」

如是三問三答。

之後佛說：「善哉善哉，一定要善於修習精進，乃至得到阿耨多羅三藐三菩提之間，都不能離開精進，何況其他的地道功德。」

對此，龍猛菩薩總結道：「佛陀的精進從未減退，病中尚且精進不息，何況不病的時候？」

做任何事都要精進，學佛更要精進。如果世人為了家庭和事業，有些事不得不做，那麼人生短暫，我們不修行怎麼面對來世？「明明白白一條路，萬萬千千不肯修」。不肯修的人，即使遇到了善知識，聽受了他們的教言，也解脫不了。

解脫依賴於修行。誠如佛在《大寶積經》里所說：「難陀，你不要信我，不要追隨我的意願……不要說『沙門喬達摩是我大師』，你唯一要做的，就是獨自到寂靜地思量觀察我所證之法……那時候，你自己就是你的洲渚，你的依處；法就是你的洲渚，你的依處。」

我們向來相信佛陀，但佛陀卻讓我們相信他的法，因為佛陀知道，唯有修行佛法，才能領會他所說的慈悲與智慧，以及不可言說的境界。

偶爾的境界是會退失的，它就像從濃密的烏雲間閃出的一線陽光，只一會兒就被遮住了。比如，當你透過上師的教言，對無常或心性有些體認的時候，你可以理解這是一種非同尋常的知識，但如果不能長期修持，它就消失了，你也就回到了從前的狀態。

為什麼有些修行人要閉關，就是因為他對佛法有了真實領悟後，為了連續和鞏固這種境界，要不間斷地修行，甚至閉關一生。

我們通常說，佛陀的境界「難以言說」。不過對那些有所認知的人來講，說不出來，心裡也是明白的。

佛教經得起考驗

佛教是經得起考驗的，它最了不起的地方，就是兩千五百多年來，沒有一種理論或科學可以推翻它。

科學的進步日新月異，然而在天文、地理、物理、化學等各類知識的探索進程中，無論是對宏觀世界還是微觀世界的發現，都不能否定佛教的認識，相反，這些理論在佛教中都能找到最深層面的連結點。

和科學相比，宗教文明要久遠得多。在中國，儒教道教早已出現，基本是和印度的佛教同一時期，也是在二千五百年前。那時候兩家雖然都未稱「教」，但理論已經有了。據說孔子還向老子求教過，有的說見過一次，有的說多次，對此歷史上有些爭論。

拋開這些不說，道與儒的思想，「無為而治」也好，「治國平天下」也好，對中國歷史的影響不容置疑。然而，自東漢時期（公元67年）佛教進入中國以後，也很快融入這裡的文化，進而形成一種對人的心理調整更為適合的智慧傳統，為人們的生活和實踐所應用。

應用中，它的生命力越來越強，和儒道一起成為中國的傳統文化。從夏商周秦南北朝到唐宋元明清，中國曆朝歷代都有一些代表人物和他們的口號，不過口號過一兩代就消失了，沒有持久力量。而傳統文化不同，它們超越了這些暫時的思想，經得起考驗，所以生存至今。尤其是佛教。

對於這樣的佛教，年輕人可能更傾向理論研究，不理解什麼是加持或感應，但我相信，「如人飲水、冷暖自知」，修行佛法的切身體會，會為你的人生帶來明確的信仰方向。