禪宗公案漫議-- 假我與真我1

幾千年前有一個禪宗的公案，一個師傅問弟子，

你是誰？ 我是我。 誰在回答我？我在回答你。 誰知道你在回答我？ 我知道我在回答你。

師傅第一句問你是誰？然後弟子說我是我，比如說現在有人問你你是誰，或者你到一個陌生的團體，你要讓人家知道你是誰，你會說些什麼？ 都是一些標籤、符號。如果我試圖告訴別人我是誰的時候，我們通常會尋找很多離開自己，在過去的生命經驗里、或者在城市、在父母、在孩子，然後找出一堆的標籤，來區別我這個人，來告訴別人我是誰。

我們可以把它通稱為「社會我」，什麼是社會？兩個以上就是複數了。所以你的自我和另外一個自我相同的那一剎那，「社會我」就產生了。

師傅的第二個問題誰在回答我？弟子一聽到這個問題的時候，在頭腦裡面很多抽象的世界、過去生命的經驗，在別人身上尋找的這些能量，突然之間回到自己的存在上，我在這裡啊！在這裡回答你的人是我，我就在這裡，所以是回到自己的存在上面。

師傅的第二個問題是誰在回答我？我在，我在回答你，馬上回到自己的存在上。本來我是要講給你們聽的，但是我喝了一口茶以後，我發現有茶葉在我的牙齒上，我馬上就從你們的身上回到我的存在上面。

第三個「我」，誰知道你在回答我？我知道我在回答你。什麼是知道？你能感知到這個世界的存在、你能看。我們的自我最具體的就是身體，皮膚以內的世界，你的身體是你自我最具像的一個部分，自我除了身體以外還有你的情感（情緒、感覺）、還有你的思想（思維）。你的自我世界裡，除了你自己以外，沒有人能夠知道，你感到難過的時候，你身邊的人可以猜到或者是感受到你正在難過，但是他能不能像你一樣去感覺到你自己的難過？不能。所以自我是你自己的世界，當你的自我和另一個自我開始碰撞了，就開始形成社會，就開始有社會了。所以人和人，一個自我和另一個自我，產生了關係就有社會了。儒家講的所有的人倫都是「社會我」。我們從小到大的教育都是社會我。我們從小到大的教育，包括你們現在，在生活中都很努力的想要扮演好社會我。包括今天來這裡學習，很努力的想當一個好媳婦、好女兒、好媽媽、好妻子、好妹妹。教育成功和教育失敗，判斷的點在哪裡？一個媳婦，婆婆罵她兩句以後，她就把婆婆按在地上，揍她一頓，這樣的媳婦教育成功還是失敗？所以教育都為了社會我，你們從小到大學校里有沒有教過你們怎麼感受自我、怎麼調整自我？怎麼讓你的自我理念那些豐富的情緒能量，可以做到建設性的，建設性的憤怒、建設性的悲傷、建設性的恐懼，有嗎？

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揭開1500年來禪宗公案的秘密，引導你從公案中去辨識戒、定、慧的真相，逐步奠定習禪的基礎——正直的知見和清凈的戒行，進而走回世尊的正法律中來。

一、因果篇

1.1不昧因果（指月錄卷8）

百丈上堂說法完畢，聽眾已經散去，唯有一老人不走。

百丈：「你是什麼人？」

老人：「我不是人類。過去迦葉佛時，我曾經住在此山。有個學生問我：『大修行人還會落入因果嗎？』我回答：『不落因果』；因此，500生墮入野狐身。今天要請和尚代我回答這句話，讓我得以解脫野狐之身。」

百丈：「你問吧！」

老人：「大修行人還會落入因果嗎？」

百丈：「不昧因果。」

老人：（言下大悟，作禮）「我已解脫野狐之身了，我就住在山後，請依照出家人的葬丁埋葬我——

百丈：「吃過飯後，給亡僧送葬……」

眾人：「大家都很平安，涅堂里又沒有病人，怎麼送葬？」

百丈：（帶大家到山後的岩石下，挑出死狐狸，依禮加以火葬。）

當晚。

百丈：（說明前因）

黃檗：「古人答錯一句話就墮入500世的野狐身，如果當初答對了，不知道又會做個什麼？」

百丈：「靠過來，我告訴你！」

黃檗：（上前，先打百丈一巴掌。）

百丈：（笑曰）「本以為鬍子發紅的達摩老道已經夠厲害的啦！偏偏又碰到一個滿嘴紅鬍子（荒唐語）的傢伙！」

1.1a野狐禪

甲：（輕聲）「哈羅！起禪啦！哈羅！出定了！」

乙：（發出意念）「噓！安靜！初夜、後夜正是修習禪定的好時段。」

甲：「初夜已過，請出安止定住於近行定好嗎？有事拜託你。」

乙：「你是誰？」

甲：「白天從你門前相思樹上經過的那支果子狸啦！」

乙：「原來是白心，人狐殊途，不要來打擾我。」

甲：「我不是普通的狐狸，我是百丈禪堂里那支野狐狸，跨越千年的時空來這兒巧遇你的啦！」

乙：「百丈不是早已度脫你500世的野狐身了嗎？」

甲：「百丈清規（農禪制度）徹底破壞了世尊的正法律（比丘律規定不得墾土掘地，不得伐斷草木，不用有蟲水…等等。）他連比丘基本的戒德都不具備，如何能度脫我的野狐之身？」

乙：「不管百丈是不是破戒之人，但他告訴你『不昧因果』的答案，還是蠻富哲理的，不是嗎？」

甲：「話是很精彩沒錯，也讓我一時之間得以頓悟。但是，並非認同『不昧因果』的妙答，就足以斷除三結，永遠解脫畜生之身。姑且不談親證『不昧因果』的困難度，只談真正能夠深入思維『因果的法則』就好了，如果沒有婆舍那（內明）的功夫，還是止於一般邏輯的概略思維而已。」

乙：「那你自己何不進入內明禪思（Insightmeditation）之中，好好地思維因果的法則？」

甲：「內明禪思？別說我啦！就是百丈都做不到。精準的禪法早在百丈之前就已消失殆盡了！」

乙：「那你找我幹什麼？」

甲：「當然是請你度脫我的野狐身。」

乙：「拜託！我何德何能度脫你？笑話一籮筐！再說，如何度脫你？」

甲：「翻案呀！平反無辜的受害者，為我和世世代代的禪者洗清『野狐禪』的罪名，再授我不動搖的法門，當可助我解脫野狐之苦。」

乙：「我又不是禪門包青天，如何翻案平反？至於不動搖的法門，先具備三皈五戒的條件。」

甲：「別推辭了！為了糾正華人毀謗三寶為『小乘』的罪業，你曾經提起纏訟2000年的『菩薩公案』自訴，如今請你平反1500年不到的『禪門公案』，絕不會為難你的。」

乙：「沒興趣！別人也不會相信翻案的內容。」

甲：「這就厚彼薄此，太不公平了，豈有此理！」

乙：「別動怒！慢慢說，如何不公平？」

甲：「1999年間，你曾經熱心地揭開2000年來西方極樂世界的秘密，現在、未來將會陸續幫助多少凈土行者走回世尊的正法中來，你知道嗎？你以為沒有人在乎嗎？如今華文地區所盛行的也不過是『禪宗』和『凈土』兩支，如何你單獨悲憫凈土行人而全然不顧禪者的死活？」

乙：「謝謝你這麼抬舉我！其實在揭開西方極樂世界的秘密時，就已經同步述說了各種禪修的業處和境界，你這樣的指責是不客觀的。」

甲：「對不起！我一時心急，口無遮攔。我的意思是請你說清楚、講明白，要揭開1500年來禪宗公案的秘密，不能只是點到禪的業處和境界為止。」

乙：「抱歉！我不想再關心這些紅塵俗事了！」

甲：「不想再關心這些紅塵俗事？說得倒好聽！2002/3/22，19：00你到台中市中山堂去幹什麼？」

乙：「去看雲門舞集。」

甲：「不再關心紅塵俗事的人會跑去觀賞歌舞伎樂嗎？」

乙：「票是兒子送的春節紅包，不忍心掃落他的一片孝心，所以去了。」

甲：「主題是什麼？公演的水準如何？」

乙：「主題是『流浪者之歌』；我對跳舞和藝術都是門外漢，無法評論演出的水準。」

甲：「不是要你從藝術的角度來評論，請你從『禪』的角度來評量。」

乙：「很好，時空的長河靜靜地流泄在得道立禪者的頭上，時而被黑暗籠罩，時而光亮無比，彷佛散發著智慧的光芒。世世代代的禪者不畏生死，前仆後繼，跨越生死的大漠流沙，時而歷經煎熬，時而興奮昂揚，精彩的演出應可譽之為『雲門舞禪』。」

甲：「對林懷民先生有何評-？」

乙：「我不認識林先生，只是當天上樓梯的時候跟他照個面，他親切地關照我們一下。再來就是謝幕的時候，看到他溫文儒雅的翩翩風采而已。」

甲：「就從『雲門舞禪』的角度來談林懷民先生好了。」

乙：「我覺得以他長年對文化工作的執著和日趨高明、巧妙的表達方式來看，真的不愧為『一代雲門舞禪宗師』。」

甲：「既然不愧為雲門舞禪宗師，那比起妙天禪師又如何？」

乙：「為何拿妙天禪師來做比較？」

甲：「因為妙天禪師公開宣稱自己是禪宗第85代，中華58代，臨濟48代宗師（見禪天下No.2）。」

乙：「這關林先生的『雲門舞禪宗師』什麼事？不要強迫我比較，好嗎？」

甲：「妙天禪師於1995/12/7也曾在桃園綜合運動場盛大公演，據說觀眾人數逾60000人。1999/12/12又在桃園巨蛋體育館公演，觀眾達20000餘人，都有照片為證（見智慧禪學）。」

乙：「我未曾參與盛會，不便置評。」

甲：「那就看看照片上的龐大氣勢好了。」

乙：「演出的水準不能光以觀眾的人數來衡量。」

甲：「那當然，還有舞台的布置、燈光、氣氛，演出者的服裝、肢體語言…等。你看這是妙天禪師的服裝，多堋考究莊嚴！這是青海無上師觀音式的白紗頭飾，這是她的會場布置，有鮮花、布幔、流蘇、琴韻，瀰漫著乾冰的煙嵐，投射出柔和而變幻的燈光。觀眾在悠揚的樂聲中，如痴如狂，已經到了渾然忘我的境界了，簡直就像西方極樂世界化現人間一般！」

乙：「幹嗎又扯上青海無上師？」

甲：「兩位大師都主張『印心禪法，一世成佛』，都很注意形象包裝和舞台效果，在台灣的演出也都相當轟動。他們各自擁有廣大的群眾，其中不乏許許多多理工科學的博士弟子，而且狻有英雄惺惺相惜的美譽。」

乙：「你這樣東拉西扯，重點在哪裡？究竟所為何來？」

甲：「問你到底誰的演出最好？誰才是真正的『禪門宗師』？『臨濟宗師』或『雲門舞禪師』。」

乙：「笑話！我連妙天禪師演出的具體內容都不知道，如何評判？」

甲：「妙天禪師曾於1989/4/27於北投無量壽無量光精舍公開演出，為108根尖釘打造而成的『法座』作法加持，然後上座長達一個小時，為十方眾生祈福。觀眾們一臉驚愕，都看傻眼了，有照片為證（見智慧禪學）。」

乙：「坐釘床？那不是道教的丁式嗎？怎會在禪門演出？歷代禪門公案里好像並沒有哪一位祖師大德演出這一齣戲碼。傳統上，它好像是屬於乩童或鸞生的節目。」

甲：「前一陣子，有個中學老師竟然帶學生做實驗，在電視上公開破解『釘床』的秘密，說108根鋼釘密密麻麻的，把力量給分散掉了，自己還當眾打赤腳站上去印證一下『一時成道』的功力。還說坐釘床一點也不稀奇，不要被神棍給騙了。這下可好了，把乩童和鸞生們的『心』都給『印』碎了！不知道那些理工博士們看了作何感想？」

乙：「禪門公案里，本來就有數說不完的鬧劇、默劇、血祭、相聲、雙簧、苦肉計、連環套…等。儘管表面上看來，祖師大德演出的方式有些荒腔走板，甚至荒謬絕倫，但還是要試著去檢驗劇情的內涵，看看演出者是否真的開悟、成道了？」

甲：「悟覺妙天宗師，既然敢稱『悟覺』，應該是真的開悟了吧！」

乙：「不妨檢視一下他發現真理的『悟覺公案』看看。」

甲：「有！有！妙天禪師在『禪的境界』里開示說：『有一天，當我禪坐時，如果那陣子常吃木瓜，就會在定中看到木瓜的影像；如果是吃桂圓，就看到桂圓；吃西瓜也一樣。後來，我發現一個真理，當水果的形體越小，它的葉子也越小，反之則越大。為什麼會如此？因為葉子大，吸收陽光的面積也大，供應的養料也比較多。所以如果要改良水果，就應該從改良葉子的大小下手。這是一個從禪定中發現禪的真理的實例。』禪師首創的太陽百歲禪，可能就是源於這個真理的啟發。」

乙：「什麼叫真理？真理要具備什麼條件？」

甲：「要有普遍性、重複性，要能經得起時空的考驗，放諸四海而皆準，俟百世而不惑。」

乙：「就不同種類的水果而言，木瓜、△梨、波羅蜜的葉子那個大？」

甲：「單片而論，木瓜葉的面積最大，大約是△梨葉的6￣8倍大，△梨葉大約又是波羅蜜葉的4￣6倍大，波羅蜜葉最小了，還不如小朋友的巴掌大。」

乙：「果子那個最大？」

甲：「波羅蜜果最大，大約是木瓜、△梨的3￣5倍大，比壯漢的頭還要大。」

乙：「楊桃、桂圓、荔枝呢？」

甲：「楊桃的葉子大概只有一個板大，果子大約有10￣15個荔枝、桂圓大。」

乙：「同一種類的橘子，為什麼『橘逾淮為枳』，到了淮北橘子就變成了枳子？」

甲：「氣候和土壤都不一樣了。」

乙：「氣候單指陽光而已嗎？影響植物成長的要素有哪些？」

甲：「陽光雖然很重要，但是濕度、雨季、旱季、風力…等氣候因素都會影響植物的成長、開花、結果。植物的成長直接受到基因、水、土壤（肥料）、細菌、昆蟲…等要素的影響，它的變因並非只有陽光而已。」

乙：「即使就陽光的利用而言，果實難道是使用葉子行光和作用所產生的葉綠素嗎？」

甲：「應該不是。」

乙：「就同一個種類的水果而言，如果要果子長得碩大，應該施什麼肥料？」

甲：「磷肥。」

乙：「如果要葉子長得闊大，要施什麼肥料？」

甲：「氮肥。」

乙：「光施氮肥，葉子長大了，果子就一定豐碩嗎？」

甲：「反而不開花，甚至結不出果子來。」

乙：「控制葉子成長的基因跟影響果子大小的基因是同一個嗎？」

甲：「根據生化專家的研究報告顯示並非如此。」

乙：「既然基因、組織所要的營養成分都不一樣，那麼改良葉子跟果實大小之間有什麼因果關係存在呢？」

甲：「這要請博士們再仔細想一想因果的法則了！」

乙：「羯臘摩經上，世尊說：『勿相信臆測，隨便假設就導致結論，沒有穩住第一點之前就急著斷定第二、第三和第四點。勿因類比而相信，例如：因為看見盆中水，就相信世界是有邊緣的；看到房舍、城市有建造者，就相信有造物主。』否則，就容易犯了以偏概全的毛病，走入邪見。世尊說『緣起甚深』，因果的法則豈是凡夫單因單果的臆測所能解析的。」

甲：「我答錯一句『不落因果』而已，後果就這麼凄慘；那麼誤導因果的人又該怎麼樣？」

乙：「這要看說話當時的心態，如果『沒有證悟真理，卻假裝說已經證得』，那就犯下了『大妄語罪』，最嚴重的情況可能會墮入地獄。如果是因為修習正法律而提升了自己的意識層次，因而誤認為自己已經開悟了，並未存心欺騙別人而說錯話，那又另當別論。不過你又怎麼知道自己是因為『不落因果』這句話而墮入野狐身的？難道你有回溯500世的宿命通？」

甲：「狐仙哪有那麼大的能耐？我自己反省、猜想的啦！」

乙：「臆測因果？難道不怕也跟著走入『陽光、葉大、果大』的因果邏輯里？」

甲：「姑且不談宿命的因果，當時我如果坦白說『不知道』就好了！」

乙：「大師級的人物要坦承『不知道』，並不容易。」

甲：「好了！劇情已經摘要地述說了，你也大致檢定了。請下結論吧！誰的演出最好？誰才是真正的『禪門宗師』？」

乙：「以妙天禪師敢說、敢坐、敢宣揚封號的魄力，加上風度翩翩的丁表搭配著戲劇性的加持方式，又有能言善道的口才，應該相當符合曆代祖師所傳承的性格和風範，因此宣稱為『臨濟48代宗師』，應該不會讓人感到意外。只是不知道同為臨濟法脈的聖嚴大師、惟覺大師或星雲大師會有什麼看法？或許也可以聽聽大師們怎麼說。」

甲：「難道雲門就比不上『48代宗師』？」

乙：「依個人的看法，雲門演出的品味早已超越臨濟、曹洞。」

甲：「怎麼說？」

乙：「雲門演出『流浪者之歌』的整整90分鐘里，沒有用到一個『字』，沒有說過一句『話』，它在最後用一圈又一圈的稻浪，沈默地寫下了無字的『大圓滿公案』，真正達到了中國禪宗所謂『不立文字，言語道斷，心行處滅』的最高境界。尤其是捧著熊熊烈火而出那一幕，當可用以燒盡千年公案中的血腥、殘暴、狂妄、猥褻、虛幻乃至歇斯底里。」

甲：「多謝居士引出雲門烈火。我將於明日午時在三棵相思樹叢下遷化，請居士燒毀巢洞，親臨祭終，灰燼灑於門前曹溪。願我未來世能受三皈五戒，聽聞不動搖的法門。」

乙：（默然出定）

二.血腥篇

2.1斷臂求法（景德傳燈錄卷3）

神光：（朝夕前往禮謁參學）

達摩：（端坐面牆，不聞不問。）

那年12月9日，天下大雪。

神光：（站在門口不動，積雪過膝。）

達摩：「你在雪地中站了那麼久，到底要求什麼？」

神光：（悲泣）「唯願和尚慈悲開甘露門，廣渡群品。」

達摩：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈能以小德小智、輕心慢心，而希望得到真理！你是白辛苦一場了！」

神光：（暗中取出預藏的刀子，切斷左臂，放在大師面前）

達摩：（知道是法器）「諸佛最初求道，為法忘軀，你今天在我面前斷臂，也可以求道了。」

神光：「謝謝大師！」

達摩：「今後你就更名為『慧可』吧！」

2.1a血祭達摩

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，剛剛飛越了大約1480年的時空，到嵩山少林寺來拜訪你。」

摩：（端坐面壁，不理不睬。）

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，剛剛飛越了大約1480年的時空，到嵩山少林寺來拜訪你。」

摩：（端坐面壁，還是不理不睬。）

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，剛剛飛越了大約1480年的時空，到嵩山少林寺來拜訪你。」

摩：（端坐面壁，依舊不理不睬。）

乙：「璧觀婆羅門！我已三次問訊，你並未面壁作觀，亦未入定，為何故意不聞不問，豈非成了傲慢婆羅門？」

摩：（還是無動於衷）

乙：（暗中取出沾滿蕃茄醬的牛排刀，快速往大師的左臂擦拭過去）「看刀！」

摩：「嘿！休得無禮！為何捅我一刀，讓我左臂血紅一片？」

乙：「大師！別怕，那是蕃茄醬。請你吃肯德基炸雞翅，左翅膀喔！」

摩：「罪過！罪過！少林凈地你竟敢攜帶葷腥之物進來。」

乙：「大師，我專程來祭拜供養您你。」

摩：「我不吃炸雞。」

乙：「我知道，你喜歡血淋淋的生肉左蹄膀。」

摩：「胡說！」

乙：「我哪有胡說！當年神光不就是切下自己的生鮮左臂，奉獻在你面前，你才肯收他為徒的。不是嗎？」

摩：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈能以小德小智、輕心慢心，而希望得到真理！神光斷臂正是為法忘軀的表現。」

乙：「我佛慈悲，教導眾生從無預設條件。例如：殺人如麻的央掘摩羅（小德），愚笨的周利盤頭伽（小智），自以為是的事火迦葉（輕心），存心盜法的須深（慢心）…等，一群又一群無知又頑固的人天，都在佛陀的循循善誘之下證得了真理。正因為眾生愚痴無聞，所以普遍地要佛陀的教導。佛陀也從未因自己曠劫精勤的辛苦，而刻意要考驗、選別或刁難眾生。神光斷臂猶如魔教的血祭，為禪者豎立了血腥恐怖的惡例，大師也嚴重扭曲了佛陀的慈悲和智慧。」

摩：「忤逆！找碴之人所為何來？」

乙：「翻案平反並數說你的罪狀。」

摩：「還不夠嗎？」

乙：「還有，神光既已斷臂，你為何還容許他出家？」

摩：「這樣的求法熱誠還不配出家嗎？」

乙：「戒律上明文禁止讓殘人士出家（可為在家居士），你不知道嗎？」

摩：「2002年了，你還歧視殘人士嗎？」

乙：「不是歧視，是基於愛護殘人士。僧團的修行生活非常獨立、艱辛，必須托缽、取水、濾水、經行、遠遊、獨住、禪思，還要堅強地應付瘧疾、暑熱、瘴氣…等疾病的侵襲；殘人士在僧團里沒有人能長期伺候、照顧他，實在不適合出家生活。」

摩：「手臂都已經切下來了，還不讓他出家，說得過去嗎？」

乙：「這麼說，世尊所制的戒律，都不如人情世故來得重要了。」

摩：「大膽！在家人竟敢偷看出家戒本。」

乙：「少來了！不要惱羞成怒，自己破戒不知懺悔，還要恐嚇在家人不許看戒本。」

摩：「滾出去！否則叫我徒子徒孫用少林武功把你打入地獄。」

乙：「早已不動搖，大師如何能入我於地獄？我走就是了，不要這樣子吹鬍子、瞪眼睛的，好嗎？」

2.2南泉斬貓（景德傳燈錄卷8）

東西兩堂和尚各爭貓兒。

南泉：「說出個道理來救救貓兒，說不上來我就把貓兒給宰了。」

眾人：（答不上來）

南泉：（斬貓，貓血四射而亡）

趙州：（自外歸來）

南泉：（告知此事）

趙州：（脫掉鞋子把它戴在頭上，然後走出去。）

南泉：「你剛剛如果在這兒，就能救下貓兒了。」

2.2a當斷不斷

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，剛剛飛越了大約1200年的時空來這兒拜訪你。」

泉：「是什麼風把你吹來的？」

乙：「當然是你斬貓的肅殺之風把我吹來的。」

泉：「聽說老衲『南泉斬貓』的公案已經成了歷代禪宗子孫膾炙人口的標準教材之一，你怎麼說？」

乙：「大師當懺悔！」

泉：「為何要懺悔？」

乙：「你公然在兩堂和尚的面前殺貓，殘忍至極，犯了戒律里『屠殺畜生』的波逸提重罪。」

泉：「我是為了兩堂和尚爭執不休才殺貓的，有何罪過可言？」

乙：「依照大師的邏輯，如果有兩個男人為了一個美少女而爭風吃醋，是不是也要把那個美少女給殺了呢？」

泉：「人不同於畜生，殺了美女，不人道，也不能解決問題。」

乙：「殺貓也不能解決問題。你知道趙州為什麼要把鞋子戴在頭上嗎？」

泉：「弔喪，為貓兒之死哀悼。」

乙：「弔喪，為你的顛倒是非而哀悼——鞋子當帽子戴以示抗議。」

泉：「怎麼說？」

乙：「佛世時有個比丘因為淫慾心重，就把自己的**給割斷，佛陀責罵他當斷（的煩惱）不斷，不當斷（的**）卻把它給斷了；你現在也是一樣，當斷（內心的恨）不斷，卻把貓兒的命根給斷了。這不正是顛倒是非，把鞋子當帽子戴嗎？我看，與其殺貓還不如殺了你自己！」

泉：「為什麼要我自殺？」

乙：「兩堂和尚因細故而爭吵，證明平時的管教、訓練不夠，你身為禪師難辭其咎，竟然又把責任推給無辜的貓兒，這是什麼邏輯？和尚爭吵，干貓底事？你殺得了貓兒，卻殺不了兩堂和尚和你自己心裡頭的恨，你不如自殺算了！」

泉：「怎麼個自殺法？」

乙：「公開懺悔，引咎自辭，隱居思過，這就是我勸你『自殺』的意思。」

泉：「但是我已經成了禪宗祖師，怎麼好意思公開認錯悔過？要我如何面對世世代代的徒子徒孫？我寧可不要懺悔！」

乙：「佛陀時代的無恥比丘們（六群比丘和十七群比丘）尚知懺悔，你竟連他們都不如，如之何？如之何？」

泉：「不要罵人如刀切菜，換做是你，遇到這樣的場面，看你如何處理？」

乙：「好啊！把那支還沒被宰殺的貓兒抱過來給我，然後升堂召集兩堂和尚，看看我怎麼處理！」

2.2b刀下留貓

泉：「已經升堂了，你說話呀！」

乙：「諸大師！你們看這支貓兒黑背白肚，長得多可愛！1980年代，北京有個老鄧說：『不管是黑貓還是白貓，只要會抓老鼠的就是好貓。』你們怎麼捨得讓它被殺了？可別陷大師於不義，讓他被千秋萬世的後人所恥笑。」

泉：「廢話少說，再答不出話來，我還是要宰了它。」

乙：「我來到這兒跟大家見面，目的不只是要化解兩堂的爭執並挽救這支貓兒的生命，最重要的是不要讓各位錯誤的行徑成為千古的典範繼續流傳下去，殘害世世代代禪友的慧命。」

甲：「好大的口氣！你們那個時代里難道沒有老鼠嗎？你知不知道老鼠對禪者所造成的困擾有多大？你知不知道我們為什麼會為了一支貓而爭執不下？」

乙：「我知道！達摩祖師修行所依據的寶典——楞伽經上說得很清楚，它說諸魔會變化成黑色或灰色的老鼠來騷擾禪者，讓他無法成道。」

丙：「知道就好，你知道諸魔所幻化的老鼠有多厲害嗎？它們都有很高強的神通，每次都準確地挑選你靜坐的時段，肆無忌憚的來騷擾你。百試不爽，太可恨了！楞伽經上說得一點都不錯，它們真是魔鬼的化身。」

乙：「其實不是這樣啦！當你還在走動、作事情的時候，難免會發出一些聲響，老鼠的警覺性很高，它們都不敢輕舉妄動；一旦你開始靜坐了，四周環境都安靜下來了，它們以為沒人了，就囂張地追逐嬉鬧了！哪有什麼神通可言？更不必疑魔疑鬼的。」

丁：「聽起來好像你也曾經被老鼠騷擾過嘛！那你一定很能體會噪音對禪者所造成的困擾羅？」

乙：「那當然！禪書上說噪音是禪修的『聲刺』，我們這個時代的科學家則說58db（分貝）以上的環境噪音，可能會影響嬰兒的中樞神經發育。禪修與中樞神經有密切的關連，當然要注意噪音的問題。個人在禪修的過程中也曾努力對抗過兩支老鼠。」

泉：「你是不是也養貓來對付它們？」

乙：「大師！你們的菩薩戒中不是規定不可以畜養動物嗎？何況是為了殺老鼠的動機而養貓，豈不是罪加一等？你身為方丈怎麼容許兩堂和尚養貓呢？」

泉：「受菩薩戒是一回事，現實生活是另一回事，我們禪者不受戒律約束。」

乙：「大師此言差矣！世俗人尚且要遵守社會規範，何以修行人能夠不守清規？」

戊：「你又不受菩薩戒，自然可以養貓羅！」

乙：「是的，但是我還是不願為了殺老鼠而把貓放出去。」

己：「你到底把它關在哪裡？你把它關著，能有什麼作用？」

乙：「關在心裡，作用太大了。」

庚：「別吹牛了！別搞形而上那一套了。」

乙：「我哪有吹牛！形而上的戲論雖然毫無意義可言，但四禪定卻是逐層提升意識水準，專搞可以具體驗證的形而上。難道你是修習枯木禪（無意識狀態）的？」

辛：「別故弄玄虛了，說說看！到底怎麼回事？」

乙：「我內心的貓兒睜大了『念住』的雙眼，閃亮著碧綠的『念力』之光，監看著『心鼠』的一舉一動，然後以銳利的爪牙，精進不懈地驅趕『五蓋』的魔鼠。」

泉：「聽起來像是得禪入定之人！」

乙：「不敢！在下猶記得那一個寒冷的冬夜裡，對面的日本重機工程師仍在轟隆轟隆地挖掘岩層底下的溫泉，天花板上的那對老鼠也正在追逐戲耍著，我在滿頭大汗的奮鬥之後，總算成功地驅離了內心的魔鼠。」

壬：「這麼說，聲刺已經不成為你的礙了？」

乙：「在到達穩定的第四禪之前（包括第四禪的近行定），聲刺都還會或多或少地影響入定的效率和品質，我們並沒有必要刻意去忍受或對抗聲刺的干擾，反而要設法改善或選擇環境的品質，尤其是對於尚未獲得禪定的人更是如此。」

癸：「那你後來到底如何處理那一對老鼠？」

乙：「我爬上屋頂去，把屋子的漏洞逐一填塞，然後用鐵籠子和新鮮的甘薯片誘捕它們，再送到五公里外的河堤外去放生。」

甲：「你別忘了，在我們的時代里可沒有鐵絲籠。」

乙：「竹編籠子一樣管用，你說是嗎？」

泉：「廢話少說！再說不出個道理來就要宰了它！」

乙：「兩堂失態，大師失職，切莫歇斯底里遷怒畜生，血腥殘害無辜。刀下留貓！」

泉：「斬！」

乙：「南柯一夢下黃泉，南泉已被腰斬矣！嗚呼哀哉！」

2.3.1一指禪（景德傳燈錄卷11）

有個尼姑名叫實№，戴著斗笠來拜訪俱胝和尚。

實№：（拿著錫杖繞胝三圈，說了三次）「說對了，我就把斗笠摘下來。」

俱胝：（三次都無言以對）

實№：（就要離去）

俱胝：「天色太晚了，留下來過一夜吧！」

實№：「說對了，我就留宿。」

俱胝：（又無言以對）

實№：（離開以後）

俱胝：（慨嘆）「枉費我為男兒身，卻沒有大丈夫的氣慨！」（準備棄庵出去參學）

山神：（當夜告知）「不須離開此山，將有大菩薩來為你說法。」

果然，過了十天左右，天龍和尚來到庵里。

俱胝：（迎接敬禮，陳述前事）

天龍：（豎起一根指頭來開示他）

俱胝：（當下大悟。從此，凡是有人來參學，就只是舉起一根手指頭來，不再提起其他的事。）

2.3.2一指童子（指月錄卷3）

俱胝和尚有個打菜的童子。

某甲：「和尚！你的侍童也會佛法，就跟您一樣，人家有問題，總是豎起一根指頭來答覆問話者。」

俱胝：（袖裡暗藏一把利刀）「小胝！聽說你也會佛法，是不是？」

童子：「是啊！」

俱胝：「如何是佛？」

童子：（豎起一指）

俱胝：（快刀削斷一指）

童子：「唉約！」（血流不止，哀嚎而出）

俱胝：「小胝！」

童子：（回首）

俱胝：「如何是佛？」

童子：（舉手不見指頭，豁然大悟。）

2.3a探視小胝

乙：「典獄長你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我帶著心理諮商專家某丙跨越時空來探視小胝。」

長：「自從小胝被關進少年監獄以來，就沒有人來探視過他。」

乙：「他父母呢？」

長：「父親根本不在乎，母親也不敢來看他。」

乙：「為什麼？」

長：「父親有暴力傾向，母親看不過孩子受**，從小就把他送到寺裡頭去當侍童。」

乙：「他師父呢？」

長：「大師忙著弘揚『一指禪功』，四方來參學的禪者又那麼多，哪有時間來？」

乙：「小胝犯了什麼錯？」

長：「過失殺人。」

乙：「能不能詳述？」

長：「有個同門的沙彌一再取笑他的斷指，他忍無可忍也要砍掉沙彌的指頭，卻失手割斷了手腕的動脈。」

乙：「怎麼會這樣？不是說小胝已經豁然大悟了嗎？」

丙：「小孩子的心性都還不成熟，談什麼豁然大悟？」

乙：「讓我們去看看他。」——

胝：（面黃肌瘦，害怕，躲躲藏藏。）

乙：「小胝別害怕，過來看看張阿姨，她帶麥當勞和可樂來給你了。」

丙：「小胝來，這包都是你的，裡面還有拇指寵物喔！」

胝：「師父說不能吃肉。」

乙：「那你先吃薯條、喝口樂好了。」

胝：「謝謝張阿姨！」

丙：「不客氣！小胝幾歲了？」

胝：「12歲。」

乙：「小胝來這裡住多久了？」

胝：「快一年了！」

丙：「小胝你知道自己做錯了什麼，才會住到這裡來嗎？」

胝：「知道，我的刀法不如師父，不夠准！不夠快！誤殺了師兄的手腕，流血不止死掉了。」

丙：「你為什麼要切掉師兄的手指？」

胝：「因為要幫助師兄開悟。」

丙：「你怎麼知道這樣就會開悟呢？」

胝：「師父教我的，我的手指被師父削掉以後，大家都說我豁然開悟了。」

乙：（驚愕不已）

丙：「小胝很敬愛師父嗎？」

胝：「師父是我的偶像，他的『一指禪功』威震天下，又獨傳給我『削指禪功』，幫我開悟。將來我一定要把刀法練得跟師父一樣穩、准、快，才不辜負師父的一片苦心。」

乙：（愣住了！）

丙：「幹嘛！跟小胝再見了！」

乙：「小胝再見了！我們要去找你師父。」

胝：「叔叔！阿姨！請代我向師父問好！」

乙、丙：（無言以對）

2.3b拘提俱胝

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我帶著心理諮商專家某丙跨越時空來看你。」

俱：（豎起一指）

丙：（出示警徽，拿起手銬掛在他的指頭上）

乙：「你不能跟他演默劇，你要先宣讀他的權利。」

丙：「以下的談話將被當作呈堂證供，你有權保持緘默。」

俱：「我招誰、惹誰了？我犯了哪一條王法？要受你拘提。」

丙：「你違反家庭暴力防製法，小胝視你如父，你竟涉嫌以暴力危害小胝。」

乙：「不對啦！俱胝大師又不是小胝真正的父親，也沒辦認養手續，法律上站不住啦！拜託！」

俱：「說得是！說得是！」

丙：「你違反兒童福利法，涉嫌凌虐小胝。」

乙：「古人成年來得早，小胝12歲了，還算兒童嗎？」

俱：「說得是！說得是！」

丙：「你違反青少年福利法，涉嫌傷害小胝。」

乙：「大師！你看這個名目好嗎？」

俱：「三字經上說：『苟不教，性乃遷。教不嚴，師之惰。』師父對弟子嚴加管教，即使體罰也是天經地義的事，有何傷害可言？」

丙：「老師體罰學生尚且違法，更何況『削指』是屬於重傷害的公訴罪，並非告訴乃論。」

俱：「別拿2002年的台灣法律來這兒說唱公演好嗎？」

乙：「即使是2500年前所制訂的佛門戒律也絕不容許比丘打、殺沙彌。」

俱：「小胝又沒有剃度，不算是沙彌。」

丙：「大師！更有力的答辯是，你根本就不能算是『比丘』，何用持戒！」

乙：「說得是！說得是！明明是罪大惡極的大師，卻沒有適用的法條可以拘提他。」

俱：「奈何不了我的！」

丙：「大師！你知道嗎？一個從小生活在家庭暴力陰影下的兒童，心理上原本就充滿著畏縮、恐懼。好不容易來到了你的門下，當你是父親、老師，把你看做英雄偶像，一味地模仿著你的一言一行。你只許自己放火（模仿天龍和尚豎一指），卻不許小胝點燈（模仿你就斷他一指），你的殘暴完全辜負了小胝的敬愛之情，這不只毀了他的手指，你的暴力方式已經讓小胝的人格發展和人生-值觀完全被扭曲了。你以為小胝是氣不過才殺人的嗎？他根本不在乎那根被你削掉的手指，他還正義〓然地認為自己是跟你一樣，是在『自悟悟人、自覺覺他』呢！」

乙：「大師！你真的是『自誤誤人、自絕絕他』啊！你雖然逃過了法律和戒律的制裁，但終究逃不過良心和業力的譴責。世間如果真有『一指禪功』的話，迦葉尊者又何必大費周章地結集聖典？」

俱：（放下一指，手銬落地。）

2.4歸宗斬蛇（景德傳燈錄卷7）

歸宗正在鋤草，有個堂主來參學。正好看見一條蛇，歸宗就用鋤頭把它給斬了。

堂主：「久仰大名，到頭來卻只看到一個行為粗魯的沙門罷了！」

歸宗：「是你粗魯？還是我粗魯？」

堂主：「如何是粗？」

歸宗：（豎起鋤頭）

堂主：「如何是細？」

歸宗：（擺出斬蛇的姿勢）

堂主：「那就依照這麼辦吧！」

歸宗：「先不提怎麼辦，你在何處看到我斬蛇了？」

堂主：（無語）

2.4a何處破戒

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你。」

歸：「看我正在辛苦地鋤草嗎？」

乙：「是的，還有一併看你粗魯地斬蛇。」

歸：「如何是『粗』？」

乙：「你不是豎起鋤頭來表演了嗎？」

歸：「你看懂了嗎？」

乙：「當然懂！」

歸：「如何是『細』？」

乙：「你不是擺出斬蛇的pose嗎？」

歸：「你看懂了嗎？」

乙：「當然懂！」

歸：「有本事！說說看！」

乙：「鋤頭的木柄筆直地豎起來了，不動了，就像蛇兒被你砍死了，筆直地躺在那兒不動了，你犯了『粗重』的殺畜生罪；然後你擺出斬蛇的姿勢，其實是在掩飾你犯了墾土掘地和割斷草木的『微細』罪過。」

歸：「先不提你到底看懂了沒，且問你又在何處看到了我斬蛇、鋤草是破戒的行為？」

乙：「我在比丘律里，無論是巴利英譯或是梵文漢譯，無論是四分律、五分律、十誦律、薩婆多（有部）律、摩訶僧祗律…里，處處都明明白白地看到你血腥粗暴的破戒事實。」

歸：（無語）

2.5大隨燒蛇（指月錄卷13）

大隨法真在燒田時，看到一條蛇在竄逃。就用一根樹枝把它挑到火堆里去燒。

大隨：「你這條蛇的形骸，自己還不捨棄！今天死在火光里，就好像在黑暗中得到了明燈。」

甲尚：「你這麼做，犯不犯殺生罪呢？」

大隨：「石虎叫時山谷響，木人吼處鐵牛驚。」

2.5a幻聽恐懼症

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你。」

隨：「閃開！我正在火祭蛇靈。」

乙：「我明明看到你在火烤蛇肉，怎麼偏偏說是火祭蛇靈呢？」

隨：「你看不懂『祭蛇文』是不是？」

乙：「在哪兒？」

隨：「注意聽！『你這條蛇的形骸，自己還不捨棄，今天死在火光里，就好像在黑暗中得到了明燈。嗚呼哀哉！尚饗！』」

乙：「大師！你心生恐懼，你知道破戒了！我們台灣鄉下的婦女，逢年過節殺雞、殺鴨的時候，為了消除恐懼，也跟你一樣念念有詞，以求心安。」

隨：「她們念些什麼？」

乙：「她們喃喃自語：『做雞、做鴨沒了時（空有畜生的形骸），快快跟隨安童去轉世於富人家（如黑暗中得到明燈）。』」

隨：「石虎叫時山谷響，木人吼處鐵牛驚。」

乙：「大師！遭了！你破壞了比丘律，良知不放過你，內心的恐懼已經逼迫你出現幻聽的現象了。」

隨：「怎麼辦？」

乙：「趕快到如法如律的僧伽面前懺悔吧！」

隨：「何處有如法如律的僧伽？」

乙：「到雲南西雙版納的傣族區去尋找上座部僧伽看看吧！」

三、暴力篇

3.1痛棒打下懸崖（續指月錄卷7）

了義17歲就前往參謁並侍候妙上於生死關的山洞裡。

有一天，妙上為眾人舉例說明『牛過窗欄杆』的公案。

了義日夜參究——牛頭、牛身都過窗欄杆了，為什麼尾巴過不去？有一天忽然看到松枝墜雪，有所省悟，就去報告妙上。

了義：「不問南北與東西，大地山河一片雪…」（還沒說完）

妙上：（痛棒打出去）

了義：（一失足就掉到山崖下去了）

同學：（抓著藤蔓，踩著石磴，好不容易把他救上來。）

了義若無其事，乃立誓七天內要證悟。結果七天不到就豁然大悟，又跑到生死關去大叫：「老和尚！今日瞞我不得也！」

了義：（說偈）「大地山河一片雪，太陽一照便無蹤，自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。」

3.1a禪詩欣賞

乙：「義和尚！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來跟你一起欣賞詩詞。」

義：「唐詩還是宋詞？」

乙：「就是讓你遠來拜師的那一首，背誦看看好嗎？」

義：「好啊！我師父妙上講經時常引用『白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓。』我深受感動而來拜師。」

乙：「你知道這是誰的作品嗎？」

義：「大唐，王之渙。」

乙：「你熱愛這首詩的境界，應該拜詩詞名家為師才對，怎麼來找這個光會背詩的和尚呢？」

義：「我以為強調這首詩的和尚一定是性情中人。」

乙：「痛棒打得你跌下山崖，讓你差點兒摔死，當然是很有個性的性情中人了。」

義：「士為知己者死，只要能開悟，粉身碎骨，我都不在乎！」

乙：「知己應當要能暢論禪詩，啟發靈感，才不辜負你渾身詩人的氣質。」

義：「聽聽我的禪詩『大地山河一片雪，太陽一照便無蹤，自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。』如何？」

乙：「義和尚！這只是你個人所見而已，天下之大無奇不有，萬萬不能以管窺天，以蠡測海啊！」

義：「那你也做一首來瞧瞧好嗎？」

乙：「注意聽了『大地山河兩極（南北極）雪，太陽常照卻不融；自此懷疑十方佛，南北西東各不同。』聽懂了嗎？」

義：「南北西東各不同是什麼意思？」

乙：「就是十方佛啊！東方不是藥師琉璃光嗎？西方不是無量光嗎？……他們個個法門不是各不同嗎？」

義：「老和尚！今日瞞得我好苦呀！」

3.2德山三十棒（景德傳燈錄卷15）

德山：「今夜不回答問題，問話者要打三十棒！」

甲僧：（剛禮拜）

德山：（立刻打他）

甲僧：「我又沒問話，你幹嗎打我？」

德山：「你是哪裡人？」

甲僧：「新羅（韓國）人。」

德山：「你上船前來的時候，就該痛打三十棒。」

3.2a打比丘

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來打你三十棒。」

山：「有道理嗎？」

乙：「你自己說『今夜不回答問題』，卻又違背諾言。」

山：「我回答了嗎？」

乙：「新羅僧問話了嗎？」

山：「他曲身『禮拜』難道不是發問的『肢體語言』嗎？」

乙：「你動手『打人』難道不是回答的『肢體語言』嗎？」

山：「我錯了嗎？」

乙：「大師的暴力違破了『波逸提74戒』，世尊禁止打比丘的行為。」

山：「你上飛機前來的時候，就該痛打三十棒。」

乙：「我又不是搭飛機來的，你又哪裡打得著？」

山：「快滾！別在那裡喧嚷，等會兒讓我的徒子徒孫都知道我破戒了，也學你一樣要來找我算帳，每個人要回三十棒，不是把我給打扁了嗎！？」

乙：「安啦！你和徒弟們都是和尚吧！」

山：「那當然！」

乙：「你可以翻出『不許打比丘戒』來嚇止他們輕舉妄動。」

山：「那我著名的『德山棒』不是從此成了朽木一根！」

乙：「捨不得一根棒子？難道你愛惜一根朽木甚於世尊的一條戒律？」

山：「要知道，『德山棒』早已永垂不朽了，台灣的禪七大師們不是還流行著『當頭棒喝』嗎？」

乙：「何不改用世尊的戒律給他們來個『當頭棒喝』？好讓他們不再胡作非為。」

3.3.1三問三挨打（景德傳燈錄卷12）

臨濟義玄初來跟隨黃檗參學，首座師兄很欣賞他，就鼓勵他去向師父請益。

臨濟：「如何是祖師西來的旨意？」

黃檗：（便打他）

如是三問，三挨打。

臨濟：（向首座告辭）「先前承蒙鼓勵問話，卻只有得到和尚棒打。自恨愚魯，只好到各方去行腳了。」

首座：(稟告黃檗)「義玄是青年才俊，來告辭時請師父多加誘導。」

黃檗：（默許）

臨濟：（來告辭）

黃檗：「可前往大愚住處參學。」——

臨濟：（前往大愚住處）

大愚：「從什麼地方來？」

臨濟：「黃檗。」

大愚：「黃檗有什麼言教？」

臨濟：「義玄三問三遭打，不知錯在哪裡？」

大愚：「黃檗這麼老婆心切，為你拆撤礙，你還不知錯在哪裡！」

臨濟：（言下大悟）「原來黃檗的佛法就只有這麼一丁點兒！」

大愚：（抓住義玄）「這尿床鬼子，剛剛還說不知道，現在卻說『黃檗的佛法就只有這麼一丁點兒！』你到底見個什麼道理？速速道來！」

臨濟：（在大愚的肋骨之下揍了三拳）

大愚：（推開他）「你老師黃檗，不關我的事。」

臨濟：（辭別大愚，返回黃檗）——

黃檗：「你也回來得太快了吧！」

臨濟：「只因您老婆心切，已經沒事了！」

黃檗：「大愚怎麼說的？」

臨濟：（據實以告）

黃檗：「大愚這個老傢伙，等著瞧！非痛打他一頓不可！」

臨濟：「說什麼『等著瞧！』現在就可以痛打一頓。」（隨後就痛打黃檗一掌）

黃檗：「這個瘋癲漢竟敢來這裡拔虎鬚！」

臨濟：「喝！」

黃檗：「侍者！帶這瘋漢去參學堂。」

3.3.2臨濟亂打（指月錄卷14）

甲尚：（來訪）

臨濟：（舉起拂子）

甲尚：（禮拜）

臨濟：（痛打他）

乙尚：（來訪）

臨濟：（舉起拂子）

乙尚：（不理）

臨濟：（痛打他）

丙尚：（來訪）

臨濟：（舉起拂子）

丙尚：「謝大師指示！」

臨濟：（痛打他）

3.3a連環套

乙：「大師你們好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你們演連環套。」

濟：「什麼連環套？」

乙：「首座先做個圈套讓你去問話挨打，檗大師又做個圈套讓你挨打後去找大愚，大愚再弄個圈套讓你揍他，然後你又回到黃檗，讓你痛打黃檗。用拳頭打了師父、師叔不夠癮，日後成了臨濟祖師，變本加厲，再用拂子亂打徒弟，這叫連環套。」

濟：「不管是不是連環套，反正我已經開悟就是了。」

乙：「哪有可能？連環套越套越緊，哪裡打得開？你是『誤會』而不是『開悟』。」

濟：「好大的口氣！說出個道理來，要不然也要賞你一拳另加拂子一甩。」

乙：「好個暴力家族！說！你三問三挨打，錯在哪裡？」

濟：「佛性不可說！不可說！我多嘴才挨打。」

檗：（再打濟）「既然不可說，怎麼你又說了？」

愚：「老婆心切！」

乙：「你問『如何是祖師西來的旨意？』怎麼扯到『佛性不可說』上頭去了？」

濟：「大概『祖師西來意』是要見性成佛吧！」

檗：（再打濟）「不可說！你偏又說！」

愚：「老婆心切！」

乙：「你們都搞錯了！『祖師西來意』跟佛法一點關係也沒有，你們一代一代的傳人都被達摩大師的連環套給套住了。」

濟：「何以見得？」

乙：「佛（戒）法是不許打比丘的，祖師若真的傳來佛法，你們就絕對不會一代接著一代這樣打過來、揍過去的。」

檗：「那當年師父打我三拳是什麼意思？」

愚：「我不但被師父揍了三拳，還被義玄這後生晚輩也揍了三拳。」

濟：「我更慘！還三問三挨打呢！」

乙：「其實大師的西來意很單純，就在這三拳之中早已表露無遺。只是你們把它想得太玄、太複雜、太神聖了，才會成為千古難解的公案。」

濟：「說得好像是得到祖師的皮肉了。」

檗：「我看是得到祖師的筋骨了。」

愚：「儼然已經吸入祖師的精髓了。」

乙：「不敢！不過是『旁觀者清』而已。你們難道不知道少林拳法早已舉世聞名？」

濟：「聽說少林和尚還到世界各地去表演，真讓洋人看傻眼了。」

乙：「少林武功被寫成小說、拍成電影、連續劇、廣播、說書…簡直是轟動得不得了！」

濟：「身為少林弟子，真是與有榮焉！」

檗：「一華開五葉，終於結出豐碩的果實了。青出於藍而勝於藍，令人好不欣慰！」

愚：「這不正是『祖師西來意』嗎？」

乙：「答對了！」

濟：「懵懵懂懂一輩子，終於弄清楚『祖師西來意』了——密傳達摩神功，蔚成少林武術。」

檗：「這麼說，師父在打我三拳的時候，早就把神功密傳給我了！」

濟：「唉！都怪我自己煩惱深重、我執太強，當時師父打我三次，我只想到自己滿腹的委屈，卻完全不知道神功已經灌頂流注到我身上了。師父！弟子今日才知道祖師用意深遠，少林武功奧妙，我再也不敢說『原來黃檗的功法就只有這麼一丁點兒！』了。」

愚：「這尿床鬼子，一下子又不敢說『一丁點兒』了！」（作勢要打）

檗：「別再打他了，他的功力已經夠強了，可別把他給灌爆了！」

乙：「沒這麼玄啦！你們不要又拿『灌頂』大做文章好不好！這三拳不過是一道無聲的警語罷了！」

濟：「警示些什麼？」

乙：「大師們拳棒交加，都在警惕歷代相傳的弟子們——『如果你經常莫名其妙，不分青紅皂白地被痛打一頓，該怎麼辦？』」

濟：「只有練好武功才行！」

檗：「今日看我少林武功流布天下，更不懷疑『祖師西來意』。」

愚：「就在拳拳交替中，千古流傳著祖師的秘密大意。」

乙：「說了半天，你們還是聽不進戒律的內容是『不許打比丘』、『不許作勢要打比丘——甩拂子、比手刀、拳腳之類的。』大師們！翻翻律典好不好？」

濟：「你剛剛不是說『祖師西來意跟佛法一點關係也沒有』嗎？怎麼又拿戒律來要求別人？」

乙：「抱歉！失言了。告辭！」

3.4掌摑百丈（景德傳燈錄卷9）

百丈：「你到哪裡去了？」

黃檗：「師父！我到大雄山下去采香菇。」

百丈：「有沒有看到大老虎呀？」

黃檗：「吼！吼！」（做虎嘯聲）

百丈：（舉起斧頭，作勢要砍）

黃檗：（趨前掌摑百丈一下）

百丈：（笑嘻嘻而歸，告訴眾人）「大雄山下有一支大老虎，你們大家要小心，百丈老頭今天被它咬了一口！」

3.4a雙簧破戒

乙：「大師你們好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你們演雙簧。」

檗：「這現採的香菇，你看鮮不鮮？」

乙：「香菇很香，但缺少戒香。檗大師你破了『波逸提12戒』，世尊不許比丘伐斷草木。」

檗：「丈師父怎麼沒教我？」

乙：「丈大師熱愛『農禪』甚於世尊的戒律。」

丈：「別提這些！你看我這pose（舉起斧頭，作勢要砍的姿勢）怎麼樣？」

乙：「丈大師很生動！但你破了『波逸提75戒』，世尊不許對比丘做出擊劍的手勢。」

丈：「真掃興！誰跟你討論戒律來著！」

乙：「丈大師！不必討論，遵守戒律乃是出家人最起碼的基本條件。」

檗：「吼！吼！（做虎嘯聲），你看我這虎嘯聲夠低沈、夠恐怖了吧！」

乙：「很傳神！檗大師你又破了『波逸提55戒』，世尊不許恐嚇比丘。」

檗：「那我掌摑丈大師一掌又如何？」

乙：「檗大師！你的演出未免太勁爆、太不尊師重道了吧！你又破了『波逸提74戒』，世尊不許打比丘。」

檗：「那我們師徒賣力演出，不是一無是處了嗎？」

丈：「別理他！咱們師徒盡興就好！」

乙：「大師們！不必理我，但你們要正視戒律，好嗎？破戒而不悔，還能稱為和尚嗎？」

3.5馬祖擋路（景德傳燈錄卷8）

隱峰：（推著土車過來）

馬祖：（伸長腿腳坐在路上）

隱峰：「請師父把腳收回去。」

馬祖：「已經伸出去了就不再收回來！」

隱峰：「已經前進了就不後退！」（乃推車碾過）

馬祖：（腳受傷了，回到法堂，拿著斧頭）「剛才碾傷我腳的傢伙站出來！」

隱峰：（站在大師前伸長脖子）

馬祖：（放下斧頭）

3.5a暴力家族

乙：「大師你們好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我帶心裡分析師跨越時空來看你們。」

析：「大師好！腳傷好些了嗎？」

祖：「幹嗎帶心裡分析師來問候腳傷？」

乙：「大師家族有嚴重的暴力傾向，希望探求病因。」

析：「一般暴力傾向受遺傳基因影響很大，大師師徒有血緣關係嗎？」

祖：「別胡說八道！」

峰：「不過是用推土車碾傷腳而已，說什麼暴力？」

乙：「客觀地說已經構成『逆倫傷害師長』的案例。」

析：「因為你的動機是故意的，也採取了殘忍的行動，而且也導致了受傷害的結果。無論從情、理、法的任何角度來看，都是典型的暴力案件。」

祖：「為了開悟學生，為師的豈在乎受傷？」

析：「人家忙著做事，你伸著腿兒納涼不打緊，還無理取鬧、故做留難，這是窮極無聊的心態，就像小孩子在農忙期間，獨自閑得發慌，無端耍賴，想要找個玩伴斗一鬥嘴罷了，談不上開悟學生。」

峰：「為了表明勇猛精進的心意，豈在乎壓上老師一腳？」

析：「勇猛精進是一種內在沈著堅定的素養，豈是暴力相向的碾壓所能表達的？這是你內心深處長期對家族暴力的恐怖陰影所累積的不滿，藉此事端尋求合理化的宣洩罷了！」

祖：「這一分析，我豈不成了一個百無聊賴的老小兒？」

峰：「這一分析，都是我的潛意識在作怪了？」

析：「想想看！若非恨、對立的心態作祟，你怎麼忍心碾過去？如果你有一點點慈心生起的話，你大可笑眯眯地把這老小兒抱到一邊去，再回來推車，不就得了！」

乙：「峰大師！無論心裡如何不爽，都不應該傷人，尤其是自己的師長，這是持戒的基本精神，你已經嚴重違破了傷害比丘的戒律。」

峰：「今天才見識了心裡分析師的厲害。」

祖：「我們師徒好像留下了一個不良的示範。」

3.6野鴨飛過（指月錄卷8）

百丈：（陪馬祖散步，看到一群野鴨子飛過去。）

馬祖：「是什麼？」

百丈：「野鴨子。」

馬祖：「野鴨到哪裡去了？」

百丈：「飛過去了！」

馬祖：（捏住百丈子，用力一扭。）

百丈：（痛徹心扉，哀叫失聲。）

馬祖：「還說飛過去了呢！」

百丈：（言下有所省悟）

3.6a不來不去

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你們抓野鴨子。」

丈：「野鴨飛過去了！」

祖：「看你！剛剛野鴨子的長喙孔才被捏住，還痛得哇哇叫，現在又糊塗了。」

乙：「馬大師！野鴨子飛進百丈心坎里去了，你扭子拉不出來的。」

丈：（住胸口）「師父！可別挖我心臟，這會弄死人的！」

祖：「那你再說說看，野鴨子飛到哪裡去了？」

丈：「恰似飛鴻踏雪泥，本來無蹤影，不來也不去。」

祖：「看吧！言下大悟了吧！真是不打不成器。」

乙：「馬大師！打罵教育早就落伍了，何況打比丘還是破戒的行為呢！」

丈：「師嚴而後道尊，若非大師痛扭，何能開悟？」

乙：「你悟了個什麼？」

丈：「自性無相（蹤影），不來也不去。」

乙：（從背後緩緩拎出一支黑面琵鷺）「看吧！野鴨子就在這裡，怎麼會無蹤影呢？」

丈：（仔細審視後，大驚）「對啊！就是它！野鴨子怎麼會在你手裡？」

祖：「不要耍魔術好嗎？」

乙：「這不是魔術，野鴨子南飛到台灣去過冬，被獵人的捕鳥網仔給困住了。」

丈：「這麼說，明年春末的時候，我又可以看到那群野鴨子飛回北方來了，是不是？」

乙：「那當然！看吧，秋去春又來，怎麼會『不來也不去呢』？」

祖：「別瞎掰啦！野鴨怎比自性？」

乙：「野鴨既不能比自性，你幹嗎扭他子？」

丈：（言下大悟）「哦！原來白挨了這一下！」

祖：（捏住百丈子，又痛扭一下）「看你白不白挨這一下？」

乙：「暴力上癮！」

丈：「不白挨！不白挨！我知道以後怎麼對付你徒孫了。」

四、猥褻篇

4.1好色禪師（古尊宿語錄卷14）

甲尼：「如何是密密意？」

趙州：（用手捏她一把）

甲尼：「和尚還有這個（色慾）在。」

趙州：「是你還有這個在。」

4.1a趙州真花

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我請妙聞尼跨越時空來看你。」

州：「妙聞！過來，你有什麼問題？」

聞：「如何是密密意？」

州：（用手捏她一把）

聞：「你也有這個在！」

乙：「大師，你破戒了！」

州：「少羅唆！讓妙聞說說看，為什麼我『也』有這個在！」

聞：「因為我師公也曾在大雄寶殿的角落裡摸我一把。公元2000年間，我對師祖和師公『也』曾提出『這個』訴訟。」

乙：「大師！他們都是台灣當代長老和院長級的大師，電視、報紙、雜誌都曾熱烈報導過這一則新聞。」

州：「他們怎麼『這個』了？」

聞：「他們說『講經說法度眾生，很忙很累！』，要我用嘴巴和**替他們按摩才能放鬆。」

乙：「按摩那個部位？」

聞：「『這個…這個』部位，人家說不出口啦！」

州：「都怪你自己還有『這個』在。」

乙：「大師！都是拜你『這個』公案所賜，才會弄成今天這個樣子，你怎麼能怪妙聞？」

州：「不要含血噴人，我只不過捏她一把而已。」

乙：「捏她一把就涉及性騷擾。」

州：「我要親自用身體的觸覺來開悟她，怎能說是性騷擾？」

乙：「密宗里也有雙身法，是不是也能說是用身體互相開悟？何況性騷擾通常要優先考慮被碰觸者的直覺感受而界定，不是你單方面能否認的。」

州：「不要小題大作好嗎？何況我根本沒有要她按摩『這個』部位，怎能把花和尚的帳算到我頭上來？」

乙：「凡夫出家，長期禁慾，感官隨時可能處於緊繃的臨界點，一旦碰觸女體，就會有天雷勾動地火，一觸即發的危險，會造成不可收拾的局面。世尊制訂『觸身戒』正是防微杜漸，你竟敢視若無睹？」

州：「我是為了『開悟尼眾』，問心無愧！」

乙：「多少和尚藉著『治療』的名義，私下替女尼推拿、按摩，你看這『治療尼眾』的理由，是不是跟你『開悟尼眾』的理由一樣正當？」

州：「達摩禪功舉世無雙，用於行醫救世有何不可？」

乙：「醫療工作可由俗家弟子來做即可，你根本就無視於世尊禁止比丘從事醫療行為的戒律。」

州：「為了度眾，我才不在乎這些細節！」

乙：「這不是細節，這是成為比丘的重要基本條件。」

州：「在家人請不要干涉僧團的事好嗎？」

乙：「不持守比丘227戒的團體，絕對沒有資格自稱為僧團。由於你錯誤的示範，讓後世多少位花和尚假借宏法利生之名，繼續『這個』樣子下去，乃至犯下波羅夷（殺頭）重罪而不悔。大師！覺醒吧！」

州：「是你自己還有『這個』在！」

乙：「即使是解脫自在（已斷淫慾）的大阿羅漢，一樣要遵守比丘227戒的，你不要再打『這個』哈哈了！趙州真花！」

4.2婆子燒庵（指月錄卷7）

從前有個婆子供養一個庵主20年，常常叫一個二八妙齡的女子送飯伺候。

婆子：「姑娘！你今天送飯去時，熱情地抱住庵主。」

姑娘：「幹嗎？」

婆子：「你抱著問他說：『這時候你有什麼感覺？』」

姑娘：（照做）

庵主：「我的心就像是枯木倚靠著寒岩，你就是抱住我再過三個寒冬，我也感受不到你的溫情。」

姑娘：（回報）

婆子：「我20年來只供養了一個俗漢而已！」（把庵主趕出去，燒了茅庵。）

4.2a火燒功德林

乙：「老婆婆你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我跨越時空來幫你滅火。」

婆：「庵堂早已燒光了！還有何指教？」

乙：「那我來說個故事給你聽。」

婆：「什麼故事？」

乙：「佛經上的故事。」

婆：「好啊！請坐，喝杯茶！再為我娓娓道來。」

乙：「謝謝！」

婆：「姑娘可以一起來聽嗎？」

乙：「當然可以！」

婆：「喂！姑娘！來聽故事啦！」

乙：「注意聽！我要說了。

有一段時間，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園。

有一天中午時分，拘薩羅國的波斯匿王(以下簡稱王)來拜訪世尊（以下簡稱佛）。

佛：「大王！日正當中你從何處而來呢？」

王：「世尊！舍衛城的大富人家摩訶男死了，他沒有兒子繼承家業，所以我來接收他的財產。世尊！他可真是大富人家啊！光是積藏的黃金就有幾千萬，更不要說是其它的財富了。世尊！摩訶男雖然這麼富有，卻吃著混合米糠的粥，配著腐壞的老，喝著清淡的豆湯，穿著粗布衣和單層的皮鞋，乘著老朽的破車，持著樹葉做的傘蓋。從來就沒聽說過他曾經布施供養沙門、婆羅門或者救濟窮人、旅人、乞丐等。吃飯的時候，還把門關起來，唯恐讓沙門、婆羅門、窮人、旅人、乞丐看見了而前來乞討。這麼富有的人怎麼會這麼吝嗇呢？這麼吝嗇的人怎麼會這麼富有呢？」

佛：「摩訶男在過去世時，曾經遇到多迦羅屍棄辟支佛，布施了一頓飯食，但並不是出於凈信之心，也沒有恭恭敬敬地親手給與，只是吩咐下人施食就走開了，回來之後就心生後悔說：『太可惜了！這頓飯不如留給僕人吃，卻無端地送給了沙門。』由於布施給辟支佛的緣故，他曾經七次往返生於三十三天和此舍衛國之間，都出生為最殊勝的種姓，得到最富有的錢財。但是因為他在布施給辟支佛的時候並沒有凈信之心，也不恭敬地親手給予，布施後又心生悔意，所以在所生之處，雖然富有，卻仍然受用粗衣、粗食、破床、舊屋、朽車，身心都享受不到五欲之樂。」

乙：「故事說完了！」

婆：（涕淚縱橫）

姑：「你說這故事是什麼用心？害得老婆婆哭個不停！」

婆：「快別為難客人了！快奉茶！恭恭敬敬地奉上。我在為20年辛苦累積的功德毀於一旦而哭泣，不關客人的事。」

姑：「你不是懊悔自己20年來只供養了一個凡夫嗎？」

婆：「你還聽不懂嗎？布施給乞丐、旅人、窮人都有功德，更何況是修行人（沙門、婆羅門），不管庵主有沒有證果，他總算是一位修行人。」

乙：「他能不動凡情已經很難得了。想想看！如果庵主也跟著姑娘相擁、親熱起來，那你又怎麼想？難道給他蓋大廟？」

婆：「現在我該怎麼辦？」

乙：「先為自己故意派人猥褻出家人而懺悔，因為戒律規定出家人是不能碰觸女體的。」

婆：「然後呢！」

乙：「真心懺悔自己『布施後心生懊悔』的錯誤，因為燒茅庵的一把火幾乎燒光了辛苦栽種20年的功德林，讓你無法享受到甜蜜的果實。」

婆：（放聲大哭）「多謝居士遠來為我滅火。」

姑：「那我要不要跟著懺悔？」

乙：「你說呢？」

姑：「我怎麼知道不能抱和尚？何況當時大師也沒反抗啊！」

乙：「戒律是為比丘而制的，和尚不反抗、不掙脫、不持戒是被他自己的煩惱困住了。」

姑：「我已經抱了和尚，到底我有沒有破戒？」

乙：「比丘律不是為你而制的，你談不上破戒，但你理當尊重出家人。何況在中國，男女授受不親是基本禮丁嘛！」

4.3寸絲不掛（五燈會元卷2）

凈居尼前往雪峰處參學。

雪峰：「從哪裡來？」

凈居：「大日山來。」

雪峰：「日出了沒？」

凈居：「若日出，雪峰就融化掉了。」

雪峰：「你叫什麼名字？」

凈居：「玄機。」

雪峰：「每日織多少？」

凈居：「寸絲不掛（我身上一絲不掛）。」（禮拜而退，才走了三步。）

雪峰：「你的袈裟角拖地了。」

凈居：（回頭看衣角）

雪峰：「好個寸絲不掛！（既然一絲不掛，怎麼還有衣角呢？）」

4.3a玄機綺語？

乙：「玄機尼且慢！等一下！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我跨越時空來看大師和你。」

機：「我有什麼好看的？」

峰：「看你寸絲不掛喲！」

機：（羞紅了臉）

乙：「大師！你這麼一說就把『機鋒』導入了令人想入非非的『綺語』了！」

峰：「你是世俗人才會想入非非」

乙：「可是你看玄機尼的臉都紅到耳根子了耶！」

峰：「玄機還沒悟道，當然還會臉紅。」

乙：「那剛才在這兒旁聽的那些小和尚難道也都開悟了？」

峰：「關他們什麼事？」

乙：「他們唇紅齒白，年輕力壯，看著玄機美麗的容顏，聽著你們公開演出『寸絲不掛』的話劇，心裡會不會小鹿亂撞呢？」

峰：「那要怪玄機說得太露骨，太曖昧了！」

機：「我原先『寸絲不掛』的語意並沒有那麼曖昧，只是單純地表達我不要一絲一縷的掩飾而已。都是大師叫我回頭看衣角時才剝光了我的衣服，才把我的『寸絲不掛』演變成『一絲不掛』。是大師讓別人想入非非，讓我含羞千古。大師才是『綺語者』，我要向中佛會控訴大師性騷擾！」

峰：「我不過就你自己所說的『寸絲不掛』回敬你罷了！你才是始作俑者！我才要舉發你『綺語』之過呢！」

乙：「別互相推諉了，也許你們真的都沒犯戒呢！」

機：「別想息事寧人了，我絕不善罷干休。」

峰：「你挑撥我們內鬥已經犯了『兩舌戒』，現在又要當起和事佬來了！」

乙：「事實上，根據戒相，有沒有犯『綺語戒』或『兩舌戒』都不能忽略動機。」

峰：「你的動機是什麼？」

乙：「還原真相。說明你們的對話不當，有損出家人的形象，也會影響旁人。」

峰：「到底我犯戒了沒？」

乙：「當你說『好個寸絲不掛』時，腦海里有沒有浮起『一絲不掛』的曖昧念頭或影像？」

峰：「我不記得了！」

乙：「剛剛你說：『看你寸絲不掛喲！』的時候，有沒有曖昧的念頭呢？」

峰：（低頭不語）

機：「那我有沒有犯戒呢？」

乙：「一樣，當你說『寸絲不掛』時，心裡有沒有絲毫曖昧的念頭？」

機：「當然沒有。」

乙：「那就不用擔憂了！」

機：「可是當大師回答『好個寸絲不掛』的時候，我真的覺得『那句話』很曖昧、很令人困窘，我這不就犯戒了嗎？。」

乙：「那時是大師在說話，又不是你心懷曖昧時所說的話。不關你的事！」

五、狂妄篇

5.1丹霞燒佛（景德傳燈錄卷14）

天氣大寒。

丹霞：（取木佛焚燒取暖）

眾人：「這和尚在幹什麼？這像話嗎？」

丹霞：「我在燒取捨利子。」

眾人：「木頭裡哪有舍利子？」

丹霞：「如果沒有，又何必責怪我？」

5.1a不著相

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你焚燒佛像。」

霞：「別吵！我正忙著找舍利子。」

乙：「大師！你破了妄語戒。」

霞：「我這是機鋒，不叫妄語！」

乙：「大師！你這是『譏諷』，不是『機鋒』；你譏諷眾人『緣木求佛』。」

霞：「太好了！真是千古知音難尋。」

乙：「你明明是為了取暖而燒木佛，卻故意說是要燒取捨利，你破妄語戒才是事實。」

霞：「為了教化眾生，我何惜破此區區一戒。」

乙：「大師！你的動機是為了掩飾罪行，不要美其名說是為了『度眾生』好嗎？」

霞：「干卿底事？」

乙：「和尚為了取暖燒木佛，猶如世俗不肖子孫為了烤肉缺木炭，就把祖宗的神主木牌位給拆下來燒了。你做了違逆世間人倫的示範，你已經用木佛燃起了地獄之火。」

霞：「難道崇拜木佛不是迷信嗎？」

乙：「既然你認為是迷信，一開始就不應該設立佛像。」

霞：「又不是我設立的，是我師父留下來的。」

乙：「既是廟產，即是公有之物，你更無權私自處分，你又犯了盜取寺院公物的重罪。」

霞：「呵佛罵祖本來就是禪門特有的傳承，我不過是發揚祖師大德的精神，更進一步把佛像燒了，以行動說明『諸相非相』而已。」

乙：「我知道還有比這更不著相的。」

霞：「怎麼做？」

乙：「把自己都給燒了！」

霞：「那豈不是發狂了嗎？」

乙：「不！既然認為『凡所有相皆是虛妄』，自信已經證得『諸相非相』，那就不要再著身相了！」

5.2棒打文殊普賢（景德傳燈錄卷8）

南泉：「文殊、普賢昨夜被我各打三十棒後，都趕出山門去了。」

趙州：「和尚！你到底打的是誰呢？」

南泉：「王老師（南泉俗姓王氏）錯在哪裡？」

趙州：（禮拜而出）

5.2a周公夢解

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來為你占夢。」

泉：「什麼夢？」

乙：「和尚！你到底打的是誰呢？」

泉：「王老師錯在哪裡？」

乙：「錯在胡說八道！」

泉：「怎麼說？」

乙：「大殿上文殊、普賢依然好端端地站著，雕像上也看不出棒打的痕迹，你是不是妄語了？」

泉：「我說打出去就是打出去了，不是你凡夫肉眼所能看見的啦！」

乙：「難道和尚有神通？」

泉：「禪門不講神通，我要它幹嗎？」

乙：「沒有神通卻說文殊、普賢被自己棒打趕出山門，那你是不是得了『妄想症』而產生幻覺？還是做了一場精彩的鬥法夢？」

泉：「浮生本如夢，真真假假，假假真真，何必太認真？」

乙：「到底是文殊、普賢來找你挨打，還是你主動去棒打他們？」

泉：「有差別嗎？」

乙：「有啊！前者是被迫型暴力妄想症，後者是攻擊型暴力妄想症。」

泉：「說什麼暴力妄想症！大不了是一場夜夢罷了！」

乙：「早說嘛！根據周公夢解，夢見佛菩薩是大吉大利，你卻把大吉文殊，大利普賢都給打跑了！」

泉：「迷信！大智大行我都不甩了，說什麼大吉大利！？」

乙：「狂妄！大智大行你都不甩了，說什麼大徹大悟！？」

5.3降魔（景德傳燈錄卷10）

祗林：（經常手持桃花劍呵叱）「文殊、普賢都是妖怪、鬼魅！」

和尚：（禮拜）

祗林：「魔來也！魔來也！」（以劍亂揮，躲入方丈室。）

這樣子搞了二十年。

和尚：「二十年前為什麼降魔？」

祗林：「盜賊不偷窮人家！」

和尚：「二十年後為什麼降魔？」

祗林：「盜賊不偷窮人家！」

5.3a鯊魚劍

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你。」

林：「魔來也！魔來也！」（以劍亂揮，又要躲入方丈室。）

乙：（抓住黃袍）「大師別躲！你降魔二十年了，還有什麼好怕的呢？」

林：「盜賊不偷窮人家！」

乙：「我不是來搶你桃花劍的，這東西我們台灣的道士和乩童都常用，禪宗子孫很少用你這玩意兒了，有的早已改用釘座了。你落伍了！難怪二十年後你沒搞頭了，不降魔了！」

林：「盜賊不偷窮人家！」

乙：「你窮得二十年來都只用這把桃花劍，當然治不了文殊和普賢這兩個妖怪、鬼魅了。」

林：「有更好的道具嗎？」

乙：「有，這把鯊魚骨製成的刺劍，你用看看！」

林：「有效嗎？」

乙：「用用看嘛！」

林：「怎麼個用法？」

乙：「我看乩童都猛往自己身上砍。」

林：「那不是很痛嗎？會流血吧？」

乙：「血淋淋的！」

林：「好恐怖哦！」

乙：「聽乩童們說要見血才能驅魔。」

林：「祖師大德好像沒教過流血法門。」

乙：「怎麼沒有？『神光斷臂』、『俱胝削指』不就是嗎？」

林：「流血有什麼好處？」

乙：「俱胝不是讓小孩子言下大悟嗎？」

林：「我開悟了！」

乙：「你悟了個什麼？」

林：「原來這兩個魔頭就躲在我身體裡面，難怪我躲到方丈室里都沒用，一定要刺出血來，才能把他們趕出去。」

乙：「大師！跟我去看精神科醫生好嗎？」

林：「我才沒有瘋哩！盜賊不偷窮人家！」

5.4向佛吐痰（指月錄卷7）

行者：（隨法師入佛殿，竟然對著佛像吐了一口痰。）

法師：「行者少無禮，何以對佛吐痰？」

行者：「告訴我，何處沒有佛？可以讓我吐痰的地方在哪裡？」

法師：（無言以對）

5.4a心外無佛

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來此請公安開張罰單。」

師：「請便！」

安：「行者！你隨地吐痰罰人民幣百元。」

行：「我沒有隨地吐痰，我特別對準這尊佛像而吐。」

乙：「為何要對準佛像吐痰？簡直就像紅衛兵的行徑那麼乖張。」

行：「告訴我，何處沒有佛？可以讓我吐痰的地方在哪裡？」

乙：「大師！告訴他。」

師：「我不行，祖師大德說『光中化佛無數』，十方世界乃至虛空中都有百千萬佛身，我不知道哪裡沒有佛？」

行：「看吧！『光中化佛無數』，無論如何，都比迷信這尊被熏黑的木雕像更神聖吧！」

乙：「大師！你看，大乘提倡十方世界皆有恆河沙數諸佛的觀念，讓這狂妄行者有了糟蹋佛像的藉口，你卻反而啞口無言了。」

師：「為今之計，該怎麼辦？」

乙：「把那口濃痰給刮起來，擦在行者左胸口的衣襟上。」

師：（猶豫了半天，畏畏縮縮地把濃痰塗在行者左胸口的衣襟上。）

行：（大怒）「你這是什麼意思？」

乙：「告訴你一個沒有佛的地方呀！」

行：「即心是佛，是心作佛，左胸口正是心（臟）的所在，豈能無佛？」

乙：「注意！是你胸口外的衣襟，是心外，不是心內。心外求法終不能見佛，心外是無佛的。拜託！你自稱學佛，卻連這個也不懂？下次請朝著自己左胸口吐痰吧！」

師：（鼓掌）「好個心外無佛！」

安：「這張罰單請行者簽字。」

5.5乾屎橛（景德傳燈錄卷12）

臨濟：「你們身上都有一個無位真人，隨時從臉上進進出出的，還沒見證到的人可要看仔細了！」

和尚：「什麼是無位真人？」

臨濟：（走下床座來，一把揪住他）「說！說！」

和尚：（正準備要回答）

臨濟：（把他推開）「無位真人是什麼乾屎橛（大便）？」（就回方丈室去了）

5.5a痢疾病菌

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，我帶檢驗師跨越時空來為貴寺住眾檢驗大便。」

濟：（走下床座來，一把揪住檢驗師）「說！說！幹嘛到我們這兒來采大便？」

檢：（正準備要回答）

濟：（把他推開）「無位真人是什麼乾屎橛（大便）？」（又要回方丈室去了）

乙：「大師且慢！瘟疫嚴重。自從大師的嘴巴里吐出『乾屎橛』之後，歷代禪門子孫就好像染上了痢疾似的，個個都上吐下瀉，拉個不停。因此，不得不從病源區下手，請諒察！」

濟：「拜託！我的『乾屎橛』指的是『佛性』，你們有水準一點好嗎？」

乙：「水準？佛性都被你糟蹋成這麼臟污穢又帶菌的乾屎橛了，是誰沒水準？」

濟：「拜託！佛性有什麼病菌？」

乙：「乾屎橛不可能沒病菌。」

檢：「二位別爭吵！一切還是要等化驗了才知道。」

乙：「麻煩大師，請大家方便一下。」

濟：「請便吧！」——

檢：「都驗出來了。」

乙：「請大師一道來看結果。」

濟：「怎麼樣？」

檢：「大師！不樂觀。你們的『佛性』里，喔…對不起！是『乾屎橛』檢體里除了正常的大腸桿菌之外，其中12位有幽門桿菌，3位出現痢疾病菌，大師就是其中之一。」

濟：「可是我的乾屎橛是從嘴巴（說）出來的。」

檢：「大師的幽門桿菌說明了你有胃潰瘍的毛病，才會從嘴巴（吐）出來。」

濟：「難道佛性里也會有傳染病菌嗎？」

檢：「大師！是飛沫傳染，當你嘴裡吐出『乾屎橛』的時候，細菌自然會滋生、傳染。」

濟：「可是祖師大德都說眾生皆具佛性——也就是我所說的人人都有個『無位真人』在啊！」

乙：「大師！你被感染了，『佛性說』是婆羅門所散播的病媒啦！世尊從未做如是的開示，不信，你可以去細讀雜阿含經嘛！」

濟：「什麼乾屎橛嘛？難怪除了一堆大腸桿菌、幽門桿菌之外，竟然還有痢疾病菌，真是禍害1500年。」

檢：「大師！我們要馬上通知衛生單位來封鎖疫區，並迅速將各位隔離治療。」

濟：「快辦吧！」

乙：「大師多保重！記住，病從口入，禍從口出；千萬不要再說什麼『佛性』—『乾屎橛』了好嗎？」

5.6德山點心（指月錄卷15）

聽說南方禪席狻盛，德山非常氣憤不平。

德山：「出家兒，千劫學佛威丁，萬劫學佛細行，尚且不得成佛。南方魔子，竟敢說是直指人心、見性成佛！我要捅他們的巢穴，滅其種類，以報佛恩。」（於是挑著『青龍疏鈔』離開四川，到了澧陽路上，下來休息，跟一個婆子買點心吃。）

婆子：「這是什麼文字？」

德山：「青龍疏鈔。」

婆子：「講什麼經？」

德山：「金剛經。」

婆子：「我有個問題，答對了送你點心，答不出來就到別處去。」

德山：「你說說看！」

婆子：「金剛經說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知大師您要點哪一個心？」

德山：（無言以對）

5.6a蓮子心

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空給你送點心來。」

山：「辛苦了！謝謝你！」

婆：「且慢！我還在等大師點出心來！」

乙：「我有權布施，可不受你左右，不是嗎？老婆子！」

婆：「先來後到，按順序來好嗎？何況長幼有序，我總比你年長吧！」

山：「我本為消滅魔種而來，想不到就快要投降了。這南方禪婆好厲害，存心要給我下馬威，何必要施捨又要為難我？大不了我用怠子跟她買就是了。」

乙：（悄悄地，細聲）「大師！不行！你身上帶怠子已經嚴重違破了一條比丘戒（捨墮），如果又進行買賣行為，又會破了另一條比丘重戒。金剛經說：『應無所住而生其心』你點『無住心』不就行了！」

山：「婆子！就來一客『無住心』吧！」

婆：（恭敬奉上）「大師！請用。」

山：「謝了！」

乙：「大師！我這兒帶來一盞台南白河的蓮子心泡茶，給你配著點心吃吧！」

山：「那不是很苦嗎？」

乙：「良藥苦口，焉能不苦！」

山：「我有病嗎？」

乙：「你本來是要降服禪魔，如今反被禪魔住心，怎麼沒病？」

山：「病在哪裡？」

乙：「你病入膏肓，完全看不出金剛經說錯了。」

山：「哇！禪婆已經夠狂妄了，至少還懂得尊重金剛經；想不到來了個更狂妄、更囂張的台灣居士，竟以為連金剛經都說錯了！請問錯在哪裡？。」

乙：「金剛經說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』又說：『應無所住而生其心』這些都錯了！」

山：「『過去心不可得』有什麼錯？」

乙：「你父母是誰？你在哪裡長大的？你什麼時候出家？什麼機緣讓你來到這裡？…這些事情你都還記得嗎？」

山：「我又不是植物人，也沒有罹患失憶症，怎麼會不記得？」

乙：「那你能夠強迫自己忘掉、忘光或絕對不想起過去的一切嗎？」

山：「前事不忘，後事之師，我何必這麼做？更何況也沒有正常人會這樣做的。」

乙：「這就對了，既然我們隨時都能追憶過去種種，怎麼能說『過去心不可得』呢？現在心，未來心也是一樣的道理啊！」

山：「好狂妄的口氣哦！連佛陀講的話都給否定了。」

乙：「金剛經的說法並非佛陀講的話，我對佛陀早已證得不動搖的凈信，怎麼可能會否定佛陀的教導呢？」

山：「哼！佛陀怎麼說？」

乙：「你的態度太無禮，恕難奉告！」

山：「我悔過！請居士為我說明。」

乙：「雜阿含經第995經，世尊說偈答言：『於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持。…』這才是佛陀真實的教導。」

山：「原來重點是在『無憂悔』、『不欣樂』和『隨所得』，而不是『不可得』，更不是禁止我們的心意去記憶或思考過去、現在和未來。」

乙：「大師開悟了！」

山：「可是我還是不明白，為什麼連『應無所住而生其心』也錯了呢？」

乙：「大師！無所住則心散亂，心散亂則慧力微弱，不足以對治煩惱。」

山：「那麼應住何處而生其心？」

乙：「世尊教導我們應住於『四念處』而生其心。」

山：「住『四念處』能生何種心？」

乙：「能生『遠離五蓋』之心。」

山：「『遠離五蓋』之心又當住於何處？」

乙：「當住於初禪。」

山：「住於初禪能生何種心？」

乙：「覺、觀、喜、樂、一心。」

山：「初禪一心，又當住於何處？」

乙：「當住於第二禪。」

山：「然後呢？」

乙：「依次住於第三、第四禪。」

山：「住於第四禪又能生何種心？」

乙：「舍心，苦樂皆舍之心。」

山：「苦樂皆舍之心又當住於何處？」

乙：「住於內明。」

山：「住於內明又能生何種心？」

乙：「解脫心。」

山：「解脫心又當住於何處？」

乙：「住於滅。」

山：「所以『應次第住於四念處而生諸禪心』、『應次第住於諸禪而生內明心』、『應次第住於內明而生解脫心』。總結來說是『應有所住而滅其心』，並不是『應無所住而生其心』羅！」

乙：「善哉！大師！喝此蓮子心茶，當可清心降火！」

六、搞怪篇

6.1沙彌起舞（景德傳燈錄卷14）

吃齋時間到了。

葯山：（自己打起鼓來）

沙彌：（捧缽跳舞進來）

葯山：（擲下鼓槌）「是第幾招？」

沙彌：「第二招。」

葯山：「如何是第一招？」

沙彌：（從桶子里了一杓飯，就走出去。）

6.1a第七招

乙：「大師你好！我是公元2002年間的台灣居士某乙，跨越時空來看你們過招。」

山：「高手過招，內行人看門道，外行人只能看熱鬧。」

乙：「我不外行。」

山：「我們演的是第幾招？」

乙：「第七招。」

山：「怎麼會是第七招呢？」

乙：「那你們又怎麼會是第一、二招呢？」

山：「看吧！說你外行，偏不承認。小高（沙彌）！你說說看好嗎？」

高：「打鼓、捧缽、跳舞都是吃飯的『預備動作』（第二招）而已（好比用言語論禪那樣不著邊№），實№一杓飯不用多說，才是真正得到禪的三昧（第一招）了。」

乙：「太好了！說得妙！」

山：「怎樣？讓你親身見證禪的機鋒了吧！」

乙：「我還是認為應屬第七招比較恰當。」

山：「怎麼說是第七招呢？」

乙：「你吃齋當持齋，沙彌要遵守幾項齋戒呢？」

山：「十戒。」

乙：「第七戒是什麼？」

山：「不歌舞伎樂。」

乙：「那你自己為什麼敲打樂器（鼓）？為什麼不喝止沙彌跳舞？你自稱和尚，卻置世尊的法律於何處？」

山：「禪法無關戒法。」

乙：「戒是習禪的基本（預備）動作（第二招），破戒之人談禪，儘管再玄再妙，永遠談不上是第二招，更別說是第一招了。」

山：「在家人拿十戒來唬人，難道我會不知道戒法？」

乙：「知道和做到之間通常還會有一段距離。就像你們的鼓舞禪劇雖然演得很生動，跟禪卻還有一大段距離。」

山：「那你為何獨許雲門舞禪？」

乙：「雲門舞禪定位為『藝術』而非關係人（慧）命的『禪宗教』，因此無可責難。」