惠能的禪學思想有哪些特點和影響?

惠能的禪學思想有哪些特點和影響?

惠能(638—713)，或作慧能，俗姓盧，原籍范陽(今北京城西南)，因父「左降遷流嶺南」而成新州(今廣東新興縣)百姓。因早年喪父，老母遺孤，移至南海。由於家境貧困，惠能賣柴以供家用。據說於市上偶聞一客誦《金剛經》，「心明便悟」，得知客從黃梅弘忍處來，即辭別老母，前往黃梅禮拜禪宗五祖弘忍大師。《曹溪大師別傳》則記載，惠能在見弘忍之前，已經有了一段學佛的經歷，特別是對《涅槃經》有了一定的體會。

據說惠能一見弘忍，便直言「唯求作佛」。弘忍責之日：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?」惠能答日：「人即有南北，佛性即無南北。貓獠身與和尚不同，佛性有何差別?」弘忍見惠能答語非凡，很器重他，便把他留下了。惠能先在弘忍門下隨眾作務，踏碓八月有餘。後弘忍為付衣法，命眾門人各作一偈以呈見解。眾人皆言，我等不需澄心用意作偈，神秀上座是教授師，待他得法後，我等自可依止。神秀上座思惟良久後作偈言：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍對此的評價是只到門前，尚未入得門見自本性。惠能亦作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；佛性常清凈，何處惹塵埃。」惠能所呈心地得弘忍印可，並因此而密受衣法，成為禪宗六祖。

惠能得法後，為防人爭奪法衣，領弘忍「將法向南，三年勿弘」之訓，回到嶺南，避難於獵人之間多年。後至廣州法性寺，值印宗法師在講《涅槃經》。時有風吹幡動，一僧日風動，一僧日幡動，議論不已。惠的重視。一問方知是佛法南來，便為惠能剃髮，願事為師，並請智光律師為之授戒。是年為儀鳳元年(公元676年)，惠能39歲。法性寺即今廣州光孝寺，寺中現有瘞發塔、風幡堂等遺迹。惠能出家受戒後，就在法性寺的菩提樹下為眾人開「東山法門」。不久，回到曹溪，行化近四十年，門徒數千人，因久住曹溪而被稱為「曹溪大師」，成為禪宗南宗的創始人。據說武則天和唐中宗都曾召他人京，均力辭，始終保持了弘忍一脈相承的山林佛教的特色。惠能圓寂後，唐憲宗追謚為「大鑒禪師」。唐代著名的文人王維、柳宗元、劉禹錫等都曾為惠能寫過碑銘。惠能的言行說教後由門人彙集整理而編成《壇經》一書，成為惠能南宗的代表著作。

惠能的禪學思想主要由三個部分組成：一、以空融有、空有相攝的教理基礎。惠能禪學以「心」作為融攝空有的理論基石。此「心」既不是真心，也不是妄心，而是念念不斷，念念無住的當下現實之心。此當下現實之心是性空實相論與涅槃真心說相結合的產物。二、即心即佛、自在解脫的解脫論。惠能突出當下之心，是為了引導人們反求諸己，從自身中追求解脫成佛。惠能將眾生與佛的差別歸結為自心(性)迷悟的不同，眾生與佛的不二，是以心(性)為中介的。所謂的解脫，就是向內心體悟自性本具一切，去除妄想浮雲，於自心頓現真如本性，於一切法不取不舍，自性自度，自成佛道。三、識心見性、頓悟成佛的修行觀。頓悟成佛是惠能南宗特有的標誌。所謂悟就是任心自運，念念不起執著，是自心本性的自然顯現，這就決定了「悟」必為頓悟。惠能的頓悟說以無念為宗，無相為體，無住為本。「無念」重在說明妄念不起，「無住」則強調正念不斷。而這兩者又都立足於實相無相的基礎之上。

惠能禪宗的佛性論是中國佛性思想發展的一個新階段。惠能既綜合了從人、心、理(境)等不同方面來理解佛性的各家異說，又超越了各家的思想。他在融攝中觀般若思想的基礎上，把大乘佛學虛構出來的精神實體重新拉回人們的現實之心，使早期佛教的心之解脫經過如來藏自性清凈心的發展，又獲得了新的形式；使佛陀的解脫論在完成了一個否定之否定的過程之後，又得到了新的肯定。惠能的自在解脫論融宗教信仰於現實生活，凸顯了人的價值。他否定盲目迷信神靈神性，突出眾生的自心自性，主張一切眾生本來是佛，佛性面前人人平等。他把人格與人性抬到至上的位置，將解脫交到人們自己手中，要其憑藉自信與自力去實現自我的拯救與超越。惠能反對墨守成規，死守經典，強調自我領悟，用活潑潑的語言啟發人獨立思考。這對中國佛學乃至整個中國思想界的影響都是深遠的。

作為中國佛教史上的一代宗師，惠能所倡導的直指人心、見性成佛的簡易法門，強調自證自度，妙解頓悟，而不重經教師說、坐禪入定，開中國禪宗一代新風，不僅對推動佛教中國化作出了巨大的貢獻，而且影響中國思想史達上千年之久。

(摘自《佛學問答》洪修平、許穎 著)