竹窗二筆新白話版41

四十一、心膽古人說過：「膽要大而心要小。膽大的意思，就是敢於承當；心小的意思，就是慎重考慮。敢於承當，所以就像孟子說的『就是有千萬人阻擋，我也一往無前』。慎重考慮，所以遇事小心謹慎，積極謀劃成功。」這是正確的論點啊。至於僧人，那應該反過來才是，我認為心要大而膽要小。心大所以能包容十法界，擔負著萬千生靈的解脫，因此弘揚佛法普度眾生是沒有窮盡的；膽小所以比丘的三千威儀，八萬細行，嚴持不敢怠慢。如今初學的人稍有聰明敏捷，就敢輕視同輩，蔑視古人，藐視清規，鄙視凈土，膽是夠大的了。查看他的真實水平，不過是只知道有自己，不知道有別人，只知道保養愛惜他的短小肉身，不知道恢復廣大無邊的法界量，心也太小了。有人說：「黃檗希運禪師號稱粗行沙門，不是膽太大了嗎？」噫！不會畫虎的人，畫不成虎反而畫的像狗；你所謂的那種膽大的人，我恐怕他做不成粗行沙門反而是個無賴僧啊，所以能不謹慎嗎？四十二、太牢祀孔子漢高祖劉邦路過山東，用等級最高的太牢牛祭祀孔子，史官記載並且讚美了劉邦這一舉動。讚美當然有兩種用意，一是因為劉邦是在殘暴的秦始皇焚書坑儒之後，而有這個舉動的；二是劉邦當然也是個不喜歡詩書而且毀謗羞辱讀書人的主子啊，而能有這個舉動，所以就要特別讚美劉邦做的事了。而根據孔子的道德修養，孔子就像上古帝王堯舜一樣賢明，他的德也與天地相配，超過了我們的父母，就是烹調天龍、炮製鳳凰、煮大象、烤鯨魚，也不足以報達他的恩德的萬分之一，何況一頭長得端正的專為祭祀的牛呢？但「東邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居的簡單祭祀。」是《易經》上的明訓啊，禮儀不與祭物相配，神也不接受，何況是聖人呢？所以舉出這個例子，其餘也就可知了。可惜從古到今，代代相傳很久，沒有辦法挽回啊。四十三、儒佛交非自古以來儒家非議佛家，佛家也非議儒家。我以為佛法最初來中國時，崇信佛法的人很多，儒家為了世間法的考慮，非議佛法也情有可原。儒家既然非議佛家，懷疑佛法的人也就多了，佛家為了出世間法的考慮，反過來非議儒家也是情有可原。但是當唐朝的傅奕、韓愈非議佛家之後，後人又仿效他們非議佛家，就過頭了。為什麼呢？因為既然已經有云遮住了太陽，就不必再有煙霾去遮了。當宋代明教契嵩禪師、明代空谷景隆禪師非議儒家之後，後人又仿效他們非議儒家，也就過頭了。為什麼呢？因為既然太陽已經照破陰暗，就不必再有燈火去照了。從實際上講，其實儒家與佛家不是相互攻擊而是相互取長補短的，我試著大概說一說。凡是人做壞事，有的生前逃過了法律制裁；但害怕身後墮地獄，於是改惡從善，這是佛法暗中補助了儒法所達不到的效果啊；僧人有清規戒律不能約束的，但害怕刑罰也不敢放肆胡來，這是儒法明顯補助了佛法所達不到的效果啊。今天的僧人唯恐佛法不興盛，不知道佛法太盛，對僧人也不是好事，稍微抑制一下，能使佛法長久存在於世間的意義，就在這裡了。知道這個道理，就不應該兩家相互非議，而應當交口相贊啊。四十四、好名人都知道貪求利的害處，而不知道貪求名的害處更大。所以不知道的原因是，利的害處明顯而容易看到；名的害處微細不容易看到啊。所以稍有知道自律的人，便能看輕利；至於名，不是大賢大智是不能避免貪求的了。想出名就會有見不得人的行為；想保住名就要曲意遮掩保名的意圖，一輩子為了名忙忙碌碌沒有空閑，而有空閑調治身心嗎？以前一位老前輩說：「舉世沒有不貪求名的人。」因此發出長嘆，當時在坐有一人起來說道：「確實像您說的那樣，不貪求名的只有您一人而已。」老前輩聽了開顏歡笑非常高興，不知自己也已被他人賣了呢，名這一關是這樣的難破啊。四十五、梁武帝我在《正訛集》中，已經辨明了梁武帝餓死的說法是捏造的，不過還有其它問題沒有提到，如梁武帝斷絕肉食而吃蔬菜素食，有人就譏笑他，但是一個老農民努力耕作致富，還能以滿足口腹為受用，而武帝難道不知道自己可以吃遍天下的美味嗎？武帝用面做成牲畜祭祀，也有人譏笑他，但是一個讀書人考一個狀元，還要以求祖先保佑為榮寵，而武帝難道不知道自己是貴為天子嗎？武帝判處犯人死刑必會流淚，又有人譏笑他，但是這就是「大禹見犯人而下車哭泣，堯說一民有罪是我造成的」那種心情啊，武帝難道不知道自己掌握著生殺大權可以為所欲為嗎？唯獨武帝捨身出家為僧這件事，是有失皇帝的的體面了，因為武帝有信仰沒有智慧，見解不高明，所以輕視身體重視佛法，但迂腐固執太過了。再說晉宋時期，都是以禪觀為最高佛法，不知道還有更高的修行法門，所以武帝遇到達摩大師的大法而不投緣契合，非常遺憾啊。如果因為武帝亡失國家就隨便誹謗他，這是不可以的。武帝的過失，是過在心慈呢，武帝的心慈，是慈的過分了，豈能與南朝陳後主、北朝周宣帝那類亡國之君同日而語呢？如果因為他信奉佛法而詆毀，那我就不知道了。四十六、王所花山中有一種花，是同根同枝，而花有大有小。大的花如梅花李花，環繞在外層；小的花如橘花桂花，緊湊在裡面。外層的數大約有八朵，裡面的數有一百多，山民不以為奇怪，也不知道是什麼花。我見到後而感到奇特，同根的花卻大小不同，奇了！大的在外層小的聚在裡面，也是奇了！因此取名叫「王所花」。大的是心王，小的是心所，心王的數是八，對應外面的花；心所的數是五十一，對應裡面的花。外面的八這個數可能有增減變化，但八還是常見的；裡面的數總是多於本來的數，因為心所的數雖然有五十一，細分就無窮無盡了。心王在外而心所在內，心王能控制心所，心所卻不能控制心王啊。心王有五法，心所也有五法，至於還有五須，因為心王是單一而心所是多重了。外層的花先開，裡面的花後開，因為心王是根本而心所是枝末了。沉淪太久而今突顯，那是時節因緣到了。有人說：「這花並不鮮艷，燒它所產生的煙氣令人很不舒服，砍柴的人都不願意要它，有什麼奇特呢？」唉！這正是它的奇特之處啊。莊子以臭春樹為貴，是因為它不能成為有用的材料。但是不成材，人們就會用來當柴燒，如今它連當柴燒也不成，那麼天下最最沒用的就是這種花木了。《易經》中說「有利的隱遁」，就是指這個意思嗎？四十七、此道古人老子說過：「雖然有四馬馬車加大型美玉的待遇，也不如取得這個道。」我根據此話推理開來，豈只是馬車美玉，就是當了王者，擁有天下，也不如取得這個道；豈只是擁有天下，就是金輪聖王統領四天下，也不如取得這個道；豈只是統領四天下，就是主掌忉利天、夜摩天，甚至大千世界，也不如取得這個道啊。不過古人所說的這個道，是指長生不老的道了。至於圓形頭頂方形長袍、號稱衲子的出家僧人，將要取得無上菩提的大道了，卻反而要羨慕人間的富貴，我不知道他們是什麼用心啊。四十八、金色身讚歎佛身是金色的，那只是表示佛身和金色相近似，並不是真的就像人世間的金啊。天上的金銀和世上的金銀，就好比美玉和石頭，優劣自然能分出來，而天上的金尚且不能跟佛相比，何況世間的金呢？佛的金身精粹微妙，光瑩明徹，當然不是凡夫眼可以看得見的，但不能不知道這回事。如今土木塑成的偶像，是用金箔裝飾的，如果我們以為佛的色相也就是這樣，那就錯啦。四十九、出家休心難人的一生都是寒冷想著衣服，飢餓想著飲食；居住想著安定，器物想著充足；男子想著婚姻，女子想著出嫁；讀書想著當官，經商想著發財；這些事情時時刻刻都不能放下，一旦奮然出家，就沒有這些拖累了。然而出家後還忘不掉這些，那又何必出家呢？佛的《遺教經》說：「經常摸摸自己的頭，已不需要裝飾了。」但豈只是裝飾，經常摸自己的頭時說：「我是僧人啊！」頓時萬緣放下，一心念佛了。五十、蠶絲（一）養蠶所殺的生命很多而且很殘酷，世上沒有禁止的。因為上至皇帝百官，需要藉以得到禮服；下至普通百姓，需要靠它維持生計，但假使自古沒有蠶，那人們必然安心用布而已。如果是因為生計，那麼普通百姓不依賴蠶的十里有九，依賴的十里有一，沒見過不依賴蠶的都餓死了呀。有人說：「孔子為什麼不穿布織而穿絲織的衣服呢？」因為孔子的時代，絲織已經用了很久了，作工也比布織簡便，孔子不過隨俗罷了，他知道習俗很難改變啊。再者孔子說「夏朝第一君主大禹不追求華美衣服而講究祭服」，祭服的帽子用絲織，其餘就未必用了，所以孔子的態度很明顯啊。
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