大智度論 白話譯（第二冊37）

問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？　　

（問：如你說的福田妙所以得福多，而舍利弗施佛不得大福？）

答曰：良田雖復得福多，而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在於福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人天中受樂，余福德力得阿羅漢。

（答：良田雖然得福多，而不如心。為什麼？因為心為內主，田是外事。或有時布施的福在於福田；如億耳阿羅漢，以前用一花施給佛塔，九十一劫人天中受樂，余福德力得阿羅漢。）

又如阿輸迦王小兒時，以土施佛，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心凈，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。

（又如阿輸迦王是小兒的時侯，用土布施給佛，成為閻浮提的王，起八萬塔，最後得道。施物至賤，因為小兒心凈，但因為福田妙，得大果報，當知大福從良田生。）

若大中之上，三事都具，心、物、福田，三事皆妙；如般若波羅蜜初品中說，佛以好華散十方佛。　　

（如果大中之上，三事都具，心、物、福田，三事都妙；如般若波羅蜜初品中說，佛用好花散十方佛。）

複次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。　　

（又，又如用般若波羅蜜心布施，因為無所著，得大果報。）

複次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。　　

（又，為了涅槃而布施，也得大果報；以大悲心為度一切眾生而布施，也得大果報。）

複次，大果報者，如是中說，生剎利家，乃至得佛者是。　　

（又，大果報是指，如此中說的，生剎利家，乃至得佛的是。）

問曰：云何布施得生剎利家乃至得佛？　

（問：如何布施得生剎利家乃至得佛？）

答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若著於智慧經書而不惱眾生，布施、持戒故，生婆羅門家。

（答：如果有人布施及持戒，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒，生剎利家；剎利指，國王及大臣。如果著於智慧經書而不惱眾生，布施、持戒，生婆羅門家。）

若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。若布施、持戒，清凈小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。

（如果布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士指，小人而巨富。如果布施、持戒，清凈小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。）

所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。若布施、持戒清凈，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。若布施、持戒清凈，而好學問，心意柔和，生夜摩天。

（為什麼？在那裡欲有所須，只要生心都能得到；常見此間賢聖善人，心生供養，以接近修福的地方。如果布施、持戒清凈，供養父母及其所尊，心想求勝處，生三十三天。如果布施、持戒清凈，而好學問，心意柔和，生夜摩天。）

若布施、持戒清凈，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。若布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。

（如果布施、持戒清凈，使二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。如果布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。）

若布施時，清凈持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天；他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，奪而自在，譬如庶民，苦身自業，強力奪之。

（如果布施時，清凈持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，自己不能受苦，從他求樂，生他化自在天；他人所思惟，勤心方便，化作的女色五欲，自在奪來享用，譬如老百性，自己苦身作業生產的東西，被國王強力奪去。）

複次，布施時，以願因緣故生天上。如經說：有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：「是人命終生四天上，必有是處。」乃至他化自在天亦如是。　　

（又，布施時，因為願力因緣而生天上。如經中說：有人少行布施、持戒，不知禪定，此人聞有四天王天，心常志願。佛說：「此人命終生四天上，必有此理。」乃至他化自在天也是這樣。）

複次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多樂亦多；如是思惟，舍五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天亦如是。四禪、四無色定義，如上說。　　

（又，有人布施、持戒，修布施時，他的心得到快樂，如果施的多樂也多；象這樣思惟，舍五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天也是這樣。四禪、四無色定的意思，如上面說的。）

複次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。　　

（又，有人布施佛及佛弟子，從他們聞說道法；此人因此布施，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果，乃至佛道也是這樣。因此布施聽他們說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。）

複次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，得聲聞道；

（又，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；如果離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；如果離色心布施，生無色天中；離三界布施為了涅槃，得聲聞道；）

布施時惡厭憒鬧，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清凈智慧，得成佛道。

（布施時惡厭憒鬧，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清凈智慧，得成佛道。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」　　

舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜？」　　

(舍利弗對佛說：「世尊，菩薩摩訶薩如何布施時，因為慧方便力，具足布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜？」)　　

佛告舍利弗：「施人、受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、不罪不可得故，具足屍羅波羅蜜；心不動故，具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪波羅蜜；知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」　

佛告舍利弗：「因為施人、受人、財物不可得，能具足布施波羅蜜；罪、不罪不可得，具足戒波羅蜜；心不動，具足忍辱波羅蜜；身心精進不懈怠，具足精進波羅蜜；不亂不味，具足禪波羅蜜；知一切法不可得，具足般若波羅蜜。」　

【論】具足義，先已廣說。慧方便，今此中說，所謂三事不可得者是。　　

（【論】具足的意思，前面已經廣說。慧方便，現在此中說的所謂三事不可得就是。）

問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞，更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言慧方便？　　

（問：慧方便的意思是，能成就其事，無所破壞，更無所作；現在破此三事，應墮斷滅，為什麼說是慧方便？）

答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。

（答：有二種不可得：一、得不可得，二、不得不可得。得不可得的意思是，墮於斷滅；如果不得不可得，這是慧方便，不墮斷滅。）

若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。　　

（如果無慧方便布施的人，取三事的相；如果認為三事空，就取無相。有慧方便的人，從本以來不見三事的相，所以慧方便的人，不墮有無中。)

複次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。　　

(又，布施時壞各種煩惱，這叫慧方便。）

複次，於一切眾生，起大悲心布施，是名慧方便。

（又，對一切眾生，起大悲心布施，這是慧方便。）

複次，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。　　

（又，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，也叫慧方便。）

複次，於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。如是等種種力，是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便，亦如是。

（又，對一切十方三世佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，這叫慧方便。象這樣等種種力，這是慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便，也是這樣。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在諸佛功德，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】問曰：過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得。又三世中佛功德，皆不可得，云何言欲得三世佛功德，當學般若波羅蜜？　　

（【論】問：過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得。又三世中佛功德，都不可得，如何說欲得三世佛功德，當學般若波羅蜜？）

答曰：不言欲得三世佛功德；自欲得如三世佛功德無所減少耳！所以者何？一切佛功德皆等，無多無少。　　

（答：不是說欲得三世佛的功德；自是欲得如三世佛功德無所減少罷了！為什麼？一切佛功德都相等，無多無少。）

問曰：若爾者，何以言阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生？　　

（問：如果是那樣的話，為什麼說阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生？）

答曰：諸佛世界種種，有凈、不凈，有雜。如三十三天品經說：佛在三十三天安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂，遣目連白佛言：「世尊，云何舍此眾生住彼天上？」時佛告目連：「汝觀三千世界！」

（答：眾佛有種種不同的世界，有凈、不凈，有雜染。如三十三天品經中說：佛在三十三天安居。自恣時到，四眾久不見佛，愁思不樂，派目連上天對佛說：「世尊，為何舍離這些地上的眾生住在天上？」那時佛告訴目連：「你觀三千世界！」）

目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即時五體投地，是時須彌山王，[山/叵]峨大動，諸天皆大驚怖。

（目連因佛力而觀，或見眾佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，象這樣種種施作佛事。目連即時五體投地，這時須彌山王，[山/叵]峨大動，眾天都大驚怖。）

目連涕泣，稽首白佛：「佛有大悲，不舍一切，作如是種種化度眾生！」佛告目連：「汝所見甚少！過汝所見，東方有國，純以黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。

（目連涕泣，稽首對佛說：「佛有大悲，不舍一切，作如是種種化度眾生！」佛告訴目連：「你所見甚少！超過你所見的，在東方有國，純以黃金為地，那裡的佛弟子，都是阿羅漢，六通無礙。）

復過是，東方有國純以白銀為地，彼佛弟子皆學辟支佛道。復過是，東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明，彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿毗跋致地。

（又過此，東方有國純以白銀為地，彼佛弟子都學辟支佛道。又超過這個佛國，往東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明，哪裡的佛所化弟子純是眾菩薩，都得陀羅尼、眾三昧門，住不退轉地。）

目連，當知彼諸佛者，皆是我身。如是等東方恆河沙等無量世界，有莊嚴者、不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南西北方、四維、上、下，亦復如是。」

（目連，當知那些佛，都是我的化身。象這樣等東方恆河沙等無量世界，有莊嚴的、不莊嚴的，都是我身在作佛事。如東方，南西北方、四維、上、下，也是這樣。」）

以是故，當知釋迦文佛，更有清凈世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有嚴凈、不嚴凈世界，如釋迦文佛國。諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之；如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。

（所以，當知釋迦文佛，更有清凈世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，也有嚴凈、不嚴凈世界，如釋迦文佛國。一切佛大悲，徹於骨髓，不因為世界好醜，隨應度的眾生而教化他們；如慈母愛子，子雖沒在廁所，勤求拯拔，不以為惡。）
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