《玉真通解》作者：熊厚音?（二）

3、口傳心授的顯隱關係口傳和心授是師父帶弟子方法體現出的陰陽兩個方面。口傳是通過直接的教育或者是通過某種中間環節表達的教育目的。是屬於陽性的傳承過程。比方說碰到師父直接的說教或者是師父通過中間某種媒介產生的說教效果等。師父有時將他的信息加到你身邊某個你不喜歡接近的人身上，讓其表達一通連他自己事後都不明白的議論。如果你選擇人的好惡去聽他的言語，你可能會不以為然而錯過點化；假如你選擇真理來聽他的話，你就因此而受益。這就是德行的問題。心授則是師父通過潛在狀態的各種途徑達到傳道法與弟子的過程。是屬於陰性的傳授方法。譬如現在氣功界很多人在與隱態的師父打交道的過程中就可以學到很多的功法、法術、美術繪畫、藝術創作、舞蹈、武術等等。過去稱之為神授，也就是心授的一部分。口傳的方法中也分出陰陽來：玄談為陽，密傳為陰。很多問題能夠在公開場合宣講，漫無規則，隨緣而定，這就稱為玄談。單獨地密秘傳授機宜，這就是口傳中的陰。相對於玄談來說密傳屬陰，所以密傳並不是故弄玄虛，而是現實生活中某一句簡單的涉及「真意」的話。話長則陽，陽剛成假。心授的過程也是這樣可以分為陰陽兩類。心靈感應相互應證為心授中的陽，神授隱傳分神交功為陰。很多修行的人在理解口傳心授時單獨地將其看成面投機要，暗傳心法，這種理解是明功傳承中的基本內容。如果用在隱功上就要加深對其陰陽屬性全方位理解，這樣才會不錯過高功師父對自己的點化和傳授。口傳心授相對於人的修真素質來說也是有分別的。有的人適應於神授，他們的通靈情況很好，但是你如果跟他玄談於氣功方面的道理，他可能很少能接受進去。這種人偏於陰性。有的人則通靈情況不佳，可是卻對氣功道理非常敏感，悟性很好，這種人的積累偏於陽性，有一點收穫也容易失去。同時具備兩者長處的人並不多，所以需要修的人也是因為根基在促使他們向前邁進。如果通過反省檢查自己的素質特點你就會發現，並不是天生就具備以上某一種的特點，而是在修鍊過程中出現玄象以後人的選擇隨自己身體的陰陽狀態變化造成。改變了自身陰陽的狀態也就改變了修真的素質。從自省的角度來說，人人皆備修道成真的上根。適應了神授的人，他們覺悟的先天條件好，但是後天條件受到約束。很可能這種約束是某種信號在控制和干擾他的思維，當他反省自知到通曉陰陽的程度，他擺脫約束就是輕而易舉的事。而大部分人想做到這一點很困難，所以成功者殊少，其原因就在於控制和干擾的因素始終都處在陰性的位置，而人的主觀思維是不願意去陽抱陰的。第一篇天理學概論「傳天道不傳天理者，則天理難容」，此誡由聖祖面喻元君，元君轉喻山人，山人知其份量之重，不可輕置而視之，故立此言於文道，以醒世上之宏道者。不可以人情代替天性，只可依道性傳理；不可以人心傳妙道，只可以本性映人心；不可以有形身強領師道，只可以天性言己心。天道本無理，均因人心而生其理。天道本無情，卻因人情而有其應。所以談天理是人在談而離不開天人相應，明天理是為了得天道而修其身心。常人修道，向內求而容易忘天道，忽略天人相應之處。向外求則容易忘人心即天性，不知將己心比天性。因此修真者當觀天之道而明「我」，執天理而行之則忘「我」。如此，方才應天理而法陰陽，知天性而得陰陽。如此，則所行無阻礙，所思無心滯，所負有本性，盡善在其中。明天理是為了修天道，但天道之為物不可捉摸，得之不言，言者不知，皆因得之玄虛，本不是一個物理空間所能夠概括得了的事物。所以常人只可言其理而不可盡其實，然而通過煉神修真，使人身之信號系統分離出來不受形質約束，然後再行神修丹法，提高自身的能量本源。當大丹修成之後，並非人體即得道，而是獲得了通往玄虛的交通工具和能量，由此條件而至逐漸修深對高維空間的理解和證悟，並使空間神的能量和人體之間的溝通渠道越來越寬敞。當人心的證悟能夠達到高度吻合於神的運動時，人體的氣化境界也就到來，至於氣化和其它修鍊境地的區別後文中還要涉及。這是對「神修丹法」之天理的一種簡單概括，實際上涉及到很多的技術性問題，當放到「性命學」概論中詳述。天理學肯定要涉及到天體的一些存在和運動規律，然而這一切如果用現代科學的思路去論證，那將是不實際的舉動。因為現代科學對存在中出現的問題還未能找到完備的理論依據，況且天體的運動和存在中更深一層次的現象繼續在被科學發現和研究。我們跟在後面研究和推測無疑在手段上有很大差距，推理上不免牽強附會。所以最好是用現有的科學成就來論證我們古人早已創就的樸素的辨論思想觀點。天理學中的某些結論不能僅僅靠科學的驗證，而主要的是靠人在修鍊的過程中實修時證。這種證悟不是將人體和宇宙的關係分開認識，而是將兩者看作是一個整體去修鍊和體悟，這樣所得出來的結論才是修真的一些實效。這一點也是天人合一的一些原則。只有開始就將自己的思維溶合在道中，後來才會有身體溶化在道中的可能。天理學的內容，自古以來很多人都在充實和完善，但是卻做不到盡善盡美。因為天理所涉及的範疇並非只是一個顯態世界的道理所能概括得了的。同樣，這裡在文字表面所談到的內容遠非天理學的全貌，僅僅只是表達了天理學一點概念和認識方向。而且這其中很多的理論源泉都來自於聖祖的《道德》五千言。由於數十年來得聖祖教誨和明證隱傳，儘管千里之志尤存，然深感形質之限，德行之淺，文力之微。這一切均不能使「功為天下，德化人間，奉獻環宇，普渡眾生」的初衷有絲毫的動搖。撰文之意也只在使各位同道能重溫聖祖之語，重念道德之言，重修三德之形（德心、德性、德行）。天理學的講述範圍從三個方面去涉及，一、宇宙概念。二、天人一體說。三、宇宙進化與修真實質。一、宇宙概念1、宇宙的本源來自於道。關於宇宙的本源，西方的哲學家使用了水、火、風、數、原子等物質來說明，由於這樣的說明太具體，太落實了，往往不能夠函蓋萬物，從而貫穿所有尚未出現的問題。也就是說事物的本來如果分為可描述和可觀察驗證的部分外，還包括不可描述或者說不可於常態下觀察與驗證的部分。也就是說事物的屬性本身被中國的先哲們劃作了陰陽兩個方面來加以認識。所以《道德經》中是這樣來概述宇宙本源的：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」。這個道是宇宙的本源，是天地萬物所生長的總原理，只有無上的大智慧，才會作出這樣高度的概括。這種概括的特點正是一種超乎時空的形上存在，不是用實驗的方法去求證其因果，而是用抽象的方法去述說其存在。天可以理解成為太陽、月亮，也可以說成是太陽系銀河系或者更大的宇宙時空，象佛家所說的三千世界都可以說成是天。這裡所說的「地」，可以理解成為地球，也可以理解為太陽系。「天」與「地」實際上概括的是一個相對整體與其不可驗證部分的對應關係。所以作為天下母的道，可以用來闡述其可見和不可見部分的總規律。「人」在天地之間有其特殊的含義和地位。所以《道德經》中繼續說道：「吾不知其名，字之曰道，強為之曰大，大曰逝，逝曰遠，遠日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」。人居其四大之一，是因為人在天地間的特殊性。這種特殊性就是人與宇宙間的全息相應關係和人的潛在意識和人的思維意識之間所形成的一對陰陽。天地的精華彙集在「人」的身上，是因為「人」是宇宙的進化體現，也是宇宙思維的一種體現。古人所云：「天性在人」，也就是說的這種全息關係。「人」也是一個宇宙，這就是其稱為「四大之一」的理由，由人的進化也就可以看到宇宙的進化和變革。西方科學技術與東方道家思想是分別走的兩條不同的認識人與宇宙之關係的道路。後者則從宏觀整體上認識事物，人與天地之間的不可分，而且三者均為道所生，其整體上都能反映出道的特性，完全走的是從整體把握，聯繫認識的路線。2、宇宙的生成離不開道道是宇宙的本源。這是指道的「體」。談到道如何創生萬物，以及萬物的演化，這是指道的「用」。「體」是陰，「用」是陽，「體」描述的是道為萬物本源的存在。「用」則是描述道化萬物的過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。道由混沌狀態演化而成太乙（一）之氣，由一氣演化而判成陰陽二氣，再由陰陽二氣交合而生和氣，萬物於是在和氣之中逐漸形成。道在創生了萬物之後，也就與萬物同體了，道存在於萬物之中，作為萬物的依靠和源泉並養育萬物。這個時候存在於萬物內的道，古人將其稱之為德，道是德的本性，德是道的作用。道和德之間只存在體與用的分別，不存在本質上的區別。德是道顯現於萬物者。所以，當萬物從道那裡有所獲得的時候就稱其為德。人如果在修真的過程中能夠常持不足而不為道性之所損那就是德的所在了。所以萬物在被道所創生的以後，仍然秉有道的全性，這與「萬物皆具佛性」的論點似乎不約而同的談到了萬物及眾生的身上包含有最元始但是又是最和諧於自然的一種統一信號，這也就是修真賴以成功的根本，很多人注意了這個根，那麼他也就是重德、守德了。3、宇宙的實際談到實際就必須建立一個物理模型。這個模型在道家的概念範圍內就稱之為太極圖。太極圖是以兩條魚的運化為主導內容的。說其是魚也只是一種形象的譬喻。實際上是魚的形狀來代表陰陽兩儀在萬物萬事的運動中所包含的屬性。太極圖中兩條魚的魚眼象徵了萬事萬物層次的無限性，然而其總體的運轉卻都在陰陽這個總體模式下進行。太極圖區別於物理模型的地方就在於它的抽象性不但能夠包容從人到宇宙，從物質到精神，而且將可見、可實驗的和不可見不可實驗的無數個層次範圍的事物都包容在其中了。（這裡的實驗僅指實驗室中的工作）。物質和精神的對立統一也是可以從太極圖上找到答案的。精神說其是物質，是因為她是一種信息態的物質。由於空間結構的多重性，使得處於高維空間的信息只能靠能量在中間的溝通，所以傳統的實驗性科學自然就將精神歸於到物質的對立面去，但是這一點也被抽象的太極圖所包容。能量是物質運動性的抽象。人的思維波能夠攜帶能量發放出來，這已經為科學實驗所肯定，這也就說明精神（思維的源泉和總稱）的物質性不容否定。既然科學上對光波的波粒二重性很早有結論。那麼對思維波的波粒二重性的實驗性確定將會產生深遠的實際意義。物理空間的立體性，為什麼能被太極圖的平面性所概括？就是因為太極圖的至簡。既然道生一，一生二，二也就必然可以生出三來。這個「三」運動根源在「二」中，所以太極因能概括萬物的屬性。故古人云：「一陰一陽謂之道」。此中的包容之理修真之人不可不知，不可不曉。然而實際存在於客觀世界中的太極模型卻是一球狀的。平面的八卦圖如果可以用來概括事物階段性狀態，那麼立體的太極模型球卻可以用來囊括事物的整個時空狀態。平面太極圖是靠推算而知道事物的前後超時空結果。八卦甲子的計算非常複雜需要一段時間的學習才能掌握。而立體的太極球卻是煉功的人進入到特定狀態以後對某一事物的整體觀察所看到的一個全息球體，這個球體的存在是隨這個事物的物質運動的，就是這個事物解體了，只要能量要求達到了，仍然可以從分解的物質中看到原來的太極球上記載的整個運動狀態。這個球是直觀的不用計算而了解事物性態的最好信息源。但是它屬於玄界的一種法器性質的工具，沒有一定的修持境界就看不到它的存在，這是由元神直接觀察和使用的一種手段，是通過法眼一級的能量才能看到的物體。正是由於它的直觀，所以掌握了它就對萬事萬物了如指掌，特別是對元神在做功時對事物的整體把握起到了決定的作用。由於陰陽相隔，在顯態的物質世界不可能完全模擬出太極球的作用原理，只能概括地論述一下太極球和人體及修鍊之間的關係，以便大家以後見到該物時知道在無為之中如何理解和把握。很多的神話和傳說中都談到有的法師或者魔法師手中拿著一個水晶球當他意念想觀察一個什麼事物的時候，水晶球上就能出現該事物的某個時候的活動情況，就是在很遠的地方也可以由水晶球捕捉到該事物的信息，這種神話傳說中的水晶球只是說明了太極球的大概作用，遠沒有說明其性質的精微玄妙的用途，更不可能談到太極球可以用來作為調整物體或認識事物的媒介。太極球的結構就象地球的形狀一樣，也有上下兩極。北極就是乾，另一極就是坤。兩極之間有一根軸，整個太極球在圍繞這個軸作逆時針的轉動。太極球由乾到坤由八條經線將太極球作了均勻地劃分，另外由乾到坤還分布有八條緯線將太極球均分。這樣，經線和緯經就有了八八六十四個點，在數字上是象徵八八六十四卦。同時，這六十四個點形成了該事物的時間範圍。越接近軸心，時間的作用就越微弱，能量也就越高，觀察也就越不易。過去稱這根軸線為黃庭線，也稱其為黃道。黃道的作用對於人的修鍊來說起著決定性的影響。由於黃道的能量很高，所以很多神通的作用機制也都深藏其內。它對於神修中的練神、求種、結丹、聖胎都起著根本的作用。如果從人身上去觀察這個八卦球。乾就代表人在進入生命狀態的開始。每一年跨越一個結點，當八八六十四個點都走完的時候一共需要六十四年的時間，坤代表人在退出生命存在狀態的出口。人的生存信號元性來源於虛空，它從乾位開始進入，表示人的元神飽滿，每8年下降一層元神的高度。這是常人的狀態。當六十四年以後，由於元神信號的消逝，人身基本上只有陰性的信息在起支撐作用。所以維持生命就是元精所燃燒的一團余火，能夠保持多長時間完全取決於外在條件了。修鍊的人卻不同，通過各種方法，從黃道向虛空溝通並取得信息能量的補充而使元神保持不變，這樣無形中就使得人生命的死亡因素在陰的一方面受到了干擾。因為元神屬陰居心臟。但是僅這一點還不能大幅度延長人的壽命。因為元精在隨著時間的流逝而逐漸衰老。這種衰老的趨勢只有練丹——使其在黃庭線上重新與元神的精華信號結合在一起並送回到虛空中去才能夠遏止。送回的途徑仍然是乾門。古代修鍊的人因為看到制約人性命的太極球經緯線組成的形狀就象一個籠子模樣，所以就稱其為樊籠。故日：「群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年」。這一跳的能量是靠練丹來提供的。由於一個嶄新的生命體系在虛空（多維空間）形成，它已經不受有形的物性約束，並且與人體陽性的物質形成一對陰陽，所以從此調形的過程就顯得非常簡單。這就是性命雙修中的煉神、出神原理以及練命的過程。以上只是講了太極八卦球對人性命的作用，實際上它對萬事萬物的作用都是存在的。4、陰陽是道的基本屬性：以上談到的是太極球的存在。至於太極球的運動，是讓人很費力都難以掌握的內容。因為涉及到運動實際上就是天機的存在問題。如果被人的主觀意識掌握了，那這個人無疑就把持了事物的運動樞紐。太極球的運動從外看是一個左旋的球體。即從乾端看來是作逆時針轉動的，這是作為先天狀態的模式。這其中還有陰陽兩種物質的運動在參與。作為整體的狀態是一半陰一半陽組合成一個球體，這個球體在某一點上的陰陽屬性是隨物性的變化而存在的。左旋的場態是陽性場具有廣延性，所以萬物的生存都是負陰而抱陽在耗散自我。其陽性的物質在向外擴散，這是共性。其陰性的物質則隨右旋的個性被黃道中的能量場吸引而隱落下去由陰端（坤門）甩出，以此完成整個生命由合至分的過程。在八卦的性質分別上之所以分成先天與後天，就是因為觀察的位置不同，先天八卦是從太極球的外面去觀看的，所以看的陰陽魚的旋轉總是逆時針。後天八卦則是從太極球的裡面向外觀察，由於人的心性好陽，故往乾觀，因此看到的陰陽魚是順時針轉動。太極球的四個方向上，每個方向分出一對陰陽正好是八個位置，以構成八卦中八種物性的運轉，這八種物性就是天與地一對，日與月一對，水與火一對，風與空一對。用八卦球來概括整個宇宙基本上就是由八種物體在支持宇宙存在和運動的性態。至於時間的作用則是一項可以變化的內容。從太極球所表達的事物的主導位置看時間，時間就是一種不可逆轉的流逝，也就是一種「定數」。如果從所表達的事物的太極球外部去看時間這個問題，那時間代表的就是事物運動的位置之陰陽關係和能量關係。當事物的能量積累達到一定程度時，它就可以突破陰陽的約束而超出「定數」的範圍。即沒有時間限制或時間的流逝減慢。如果再有可能增加能量，那麼在太極球表面運動的陽性物質就可能「陽極而生陰」，由此而獲得陰性物質右旋的狀態（運動本身的相對存在性）而進入黃道。因為右旋是陰性的能量場性質，具有收斂性。所以「反之則道之動」，很容易就將物質送入黃道而突破「定數」或物理空間的約束，實際上就是進入虛空，再返回到能量更低或更高的位置。現在的科幻作品將其說成是「時間隧道」，實際上卻是一條能量隧道，也就是「黃道」在起作用，在人的身體中，也就是黃庭線在起作用。所以中脈是性命雙修的基礎。至於進入黃道以後是向過去還是向將來運動那也要分陰陽才能看出其特點。當陽性的物質要想向過去運動，那麼運動方向就與黃道的指向相反。所以能量需要就很大，也就很困難。當人的陰性信息想搜尋過去的信號時就顯得非常容易，因為陰性信息很容易進入黃道，這也就是練功人為什麼看過去的信號很容易的原因。如果要想人的性命都突破空間的約束，那就非得有「金丹」提供能量和統一人體全部的細胞了。由於人的起始能量不同，也就是性的素質和命的素質都有差異，這樣就造成了每個人的「定數」不一樣。人們的特異功能的預測大部分都只是從體外的陰性場感應過來的信號，所以很難做到百分之百的準確。因為事物運動的過程一定要從太極球外觀察才能全面，所以作為修鍊的人一定要修出元神。元神是能夠出入太極球的一種能量信息，至於元神陰的一面由何物來支持，這就是《修德通真論》中所說的「根」，這個問題還將在《玉真通解》之「性命學概念」中作詳細介紹。從道家學說來談太極球，後人已經將其平面化，並用八卦來抽象萬物的運動，這一點已經有＜易經＞作為其理論依據。從此人可以將其用在現實中作有限的推算，至於說到能否達到奪天地之造化的程度，那就很少有成功的可能了。太極球既然是一種萬物都具備的存在，那其中肯定存在一種認識和使用太極球的理論根據。先祖「太上」據有此理已經很久很久了，可是很少有人（神）能夠窺見其全貌，因為此理的八百又八十八個字分別寫在八百八十八個人（神）的頭頂，他們需要二千年才會合一次。此機此緣非凡人能的，然而「知者不言，言者不知」，即使吾見此字已久，亦難泄半語。為宏揚道學，拯救蒼生，吾將其玄理化於常理，並將其寫在《解緣道根》一書中，望見此書者不要以為是吾山人之作，實為太上之妙趣也。5、宇宙陰陽判：現代練功的人由於受到現代科學迷信的影響，很多的概念習慣用絕對的立場去衡量和判別。但是他們通過修鍊，也發現很多的問題可以從古代的聖人所言中找到答案，因此潛意識的理想儘管是樸素的，客觀上的要求卻仍然是從現代來認識古代之理。這一點適應了民眾的口味，所以氣功大潮中百家之言競放，很多人都想一攬子解決物質世界的存在狀態問題。實際上卻是各執已見，沒有誰的理論能夠通過科學實驗得到檢驗，原因在於科學現在的水平只能猜測這些問題，還沒有手段去實證。所以「一家」之說也沒有誰去反對，相反卻引起了許多的有識之科學人士投入到高層次的「氣功」研究中去。對這個問題是從修鍊的實際要求出發，如果說一門「物質世界存在狀態的理論」能夠很好地指導修鍊的實踐，並且得到穩步發展的驗證，而不是反覆失敗或者不能引導人進入自修自證的坦途，那就是一種進步。自修自證這一點很重要，因為修鍊到後來人們的實踐經歷已經超過了科學的範疇，無法找到現存的理論依據。而傳統的修鍊理論又是門派林立，莫衷一是。並且古代的修鍊理論涉及到高層次的玄道之時，大部分都參入了宗教的內容，因此使很多的求真者在末了脫離性命雙修的初衷而遁入空門。儘管這都是「定數」。但是在新時代的氣功大潮前有沒有人跳出宗教的約束和實用主義的限制給人們指出一條正確認識自然和把握自然的正道，使人們真正能從「必然王國走向自由王國」，這才是最重要的、有勇氣的、識時務的嘗試。萬事莫不應運而生，為吾有身，所以吾患德失，是故非上德之舉，因此吾言之差池是所難除，只以《道德經》五千復校實踐，深感精一抱一之法未盡其趣，難合聖祖遊戲之本意矣1＞宇宙內陽外陰的存在。可以從科學儀器觀察的宇宙是沒有止境的。地球外有太陽系，太陽系外有銀河系，銀河系列、有總星系，總星系外還有┅總的說來我們觀察到的結論是通過儀器這些中間環節完成的。如果丟開這些中間環節我們是否可以觀察到宇宙的全貌？從科學的角度來說那是不可能的。實際上卻是完全做得到。相反科學上用儀器得到的結論可能是不全面。科學的實驗是陽性活動的過程，它使用的儀器和手段又都是屬於陽性的，這樣兩者的綜合必然是「陽極生陰」，就是說其結論難免有陰性的因素在起作用，這種作用使得我們在無限的空間面前束手無策，在眾多的自然之秘跟前只有等待破解，而現在基礎科學在物質領域又陷入了舉步維艱的地步。人體科學的研究已經開展起來，要想達到影響整個科學界的自然觀和哲學觀那還需要人類經歷過一次痛苦的陣痛之後，新的世界觀這個新生兒才會被分娩出來，而現在還只是在孕育時期。從事於人體修鍊實驗的人，隨著他積累能量的提高和經過練神後的改變的他看宇宙的位置，使得他觀察到的物質世界在不斷深入。開始只是觀察自身的生理結構，其次是自身無形的生命形式轉變的過程（證三生），再深入下去就能夠觀察祖輩很久以前的生存狀態，再下去就可以看到星系的生存亡整個過程，再深入就能直觀地看到整宇宙的存在狀態、運動，以及天人相應的關係和位置等等。這種對宇宙的觀察是人本身的一種能力。是通過天人合一的全息信號用能量使其還原的結果。向內求是一種陰性的活動，而觀察到的信號又是一種陰性的物質存在，這兩種陰性合在一起必然要產生陽性的結果，這種陽性的結果正是能夠直接作用於修鍊實踐的實效反應。這也是陰極而生陽的規律在起作用。宇宙的本體在整體看來就象一個豎著放的橄攬型球體，它在作從左到右的逆時針轉動。它的內部是三維空間以內的可實驗性物質，所以內部是陽性的。內部是陰性的位置卻充實陽性的物質，這是道存在的基本方式。外部是陽性的位置卻充滿了虛空的性質（陰性），這也是符合於道性的。所以說宇宙有其邊緣，這是從虛空觀察到的結果；宇宙沒有邊緣這是從實時觀察到的結論。這一陰一陽的結果正好組合成了大道的全貌。其大無外，其小無內。然而修道人是很注重從陰的一面去把握整體的，所以太極球同樣也概括了宇宙的生存狀態，並以此完成：「於一毫端，見十方剎；坐微塵里，轉大法輪」的修鍊境界。所以宇宙從實體去看是一個漫無邊際，沒有中心的運動群體，從虛空來看卻是一個有限的，以地球為中心的橢圓狀時空。因此超出了人類科學有限的實驗檢定範圍以外的物質性狀，應當重新地仔細地去加以認識。這就是人類的理論運動速度為什麼有一個上限的問題。現代科學中的氣象學已經很發達了，但是作為長期的整體性預報和預測卻很難做到準確。更不要說預報一年兩年甚至更長時間的準確性了。但是中國河北有一位土氣象學家，他所掌握的道家地心預測學，卻能準確地計算到五年以內的中國版土乃致世界各地的任何重大氣候變化。令人嘆為觀止的是，他的學說的重點是以地球作為其計算中心的，並以「五大行星」圍繞地球的位置作為計算基本參數，離開了這兩點，他毫無辦法使計算過程完成，更不要說預測的準確性了。這個例子說明，人類對於自然界的各種現象所下的結論都是相對性的。日心學說是相對於「實空」而言，地心學說是相對於「虛空」而言。而陰的一面的觀察更加有利於我們把握道的存在。而實的陽性一面儘管很嚴謹，卻使我們陷進了更危險的迷信境地，所以說對科學現有的結論我們也不能執著，對氣功潮中出現的立論我們也不能執著。「是以聖人抱一為天下式」，這個一既是「一分為二」的一，也是「孔德之容，唯道是從」的「道」這個一。人生而為陽，善於抱住萬物的陰性不放，也就是說「貴食其母」，這一陰一陽的有機相合才是道的修鍊結果。因此我們修真人認識宇宙是「內陽外陰」的，即它的狀態是內為實空，外為虛空。而性質是「虛陽實陰」的，即陽性的實空看來是可靠的卻引人進入虛假，而陰性的虛空看起來是不可捉摸的狀態卻引人進入真實。所以古人認為色即是空，反則謂空即是色，實際上這種說法也都是道性包容萬象的一種變通。2＞物質陰陽辨。我們討論物質的存在方式，並非要在科學上得到什麼結論，只是想通過這種討論用現有的認識基礎去進一步理解古代樸素的辯證法所概述的哲學觀並以此來幫助我們的修真實踐。《莊子》「天下」中說：「一尺之捶，日取其半．萬世不竭」，意思就是說，一尺長的木頭，你每天取其一半．就是萬世之後也不會取盡。以此來說明物質的可分性是沒有窮盡的。而在科學的現有實驗中，物質的分解就遇到了窮盡的現狀。萬物的性質都是「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，聲音相和，前後相隨」這些相對概念的最好證明。既然有白天活動的生物，肯定會有夜晚活動的生物。人有看得見的生存狀態，一定會有看不見的生存狀態與其相應。人們認識到物質有正的一面．肯定就有反的一面。正電子發現迄今60年來，科學家對反粒子已經有了很多的了解。現在粒子物理學家已經有足夠知識和技術將「反電子」和「反質子」創造出來並且長期保存，但是他們卻沒有辦法象一般物質中的「電子」和「質子」一樣，把「反電子」和「反質子」結合在一起形成「反物質」。其主要原因是這些「反電子」和「反質子」的能量太高，沒有辦法使它們安定下來「和平共處」。根據理論計算，要使一個「反電子」和一個「反質子」結合成一個「氫」的反物質「反氫」，這些基本粒子的能量都必須下降到千分之一電子伏物的極低能量。而一般反粒子的生存環境起碼都是上千萬電子伏特。一個高能量的生存環境和低能量的合成要求是一對明顯的陰陽對立。儘管科學家現在已經將反粒子的儲存環境可以下降至萬分之三電子伏特，但是合成「反物質」的可能性仍然沒有完成。實際上反物質世界本身就存在於正物質世界中，只不過人類的研究儀器還無法在常態中對準這些反物質罷了。象現在的很多特異現象都在暗示物性的兩重存在可能。我們如果溝通了與「反物質」世界的渠道，那我們將在能量的獲得上取得不可思議進步。而且特異功能者大部分都是被動地運用了物性的轉化，從反物質世界中即虛空中獲得了能量並完成常人不可思議的舉動。1933年獲得諾貝爾物理學獎的科學家迪拉克，在他的頒獎演講中，不但猜測存在有由「反物質」組成的另一個世界，並且認為我們在夜空中看到的許多星辰，或許實際上是由反物質所構成。這種猜測除了科學家的敏銳直覺外，還包含了他對物質世界長期分析研究的科學成果。我們對遙遠星星的物理性研究內容大部分都是基於光譜分析的結果，離我們需要了解物質的要求實際上還相差很遠。現在的情況是，離我們越近的物體其陽性性質就越強，越能被我們實地性研究，根據相反相成的原理，離我們越遠的物體其陰性性質是不是就越明顯呢？這種陰陽兩種性質實際上就可以用正物質和反物質來代表。這樣可望（間接地望）而不可及的物質實際上都可能只是我們有形的實空世界在虛空世界這面大鏡子上反射出來的影子。象大道的包容性一樣，有形質的正物質世界中必然存在無形質的反物質世界。而人在修鍊的高層次境地中也就是利用了存在於物質世界中的「反物質」。所以聖祖日：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信」。人不進入恍惚的境地，也就談不上對道的認識。道是在人們進入與常態相反的情況下所觀察到的宇宙全息。道生萬物，當看到宇宙的全息也就是看到了萬物的宇宙全息。為什麼說是恍惚呢？也就是說人在常態下認識是「復歸於無物」的，所以常態下不可以言真，只可以傳法。法本無法，方及真蒂。因此萬法都只是在創造使人進入恍惚窈冥之特定狀態的環境，以此環境去把握「物、象、精、信」這四個不同的層次。從古到今，修鍊者就是憑此種特定的環境下獲得萬物的「物、象、精、信」全息信號而達到「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」的目的。而「物、象、精、信」又分別概括了太極球的存在、變化、能量、信息這四種不同的陰陽關係。「物與象」是一對陰陽，「物」概括了「太極球」對萬物所反映的存在，屬陽。而「象」則是說明「太極球」的運動狀態與形式，屬陰。「精與信」也是一對陰陽。「精」代表了「太極球」所反映的萬物之能量存在與重點，是屬陽性。「信」則代表了「太極球」反映的能量信息，即能量的聚散竅位及運動趨勢，屬於陰性。「精與信」相對於「物與象」來說又屬於陰性。所以對「太極球」的認識與掌握完全取決於「精」與「信」的把握。正如前文談到的「精與信」的內容就是處於玄界之元神也難有緣會齊。因為太上將其分散到八百八十八個二千年才一聚的人（神）頭頂，知之難非人可想。但是並非人不能創造此機緣。這個創造就在於修鍊中對「反物質」這個層次的進入。人身能修鍊出的「反物質」層次就是「玉神」。「玉神」是全部身體細胞的陰面賴以依存的精華，是控制形體修鍊的樞紐。因為她是「反物質」，所以一般的修鍊層次根本都看不到她，玉神只與聖神相表裡、互為陰陽，所以要憑聖神駕馭的佛眼才能看到它。由於這個原因，聖神這個智慧的信號才能管理處於低度空間的能量信號元神，因為元神的能量之源是玉神，其信息又在聖神那兒控制，所以元種離不開聖種調整，就象孫悟空離不開唐僧才能成正果一樣。因為「玉神」代表的是人身整體細胞的全息信號，所以當其修鍊成功之時，即能取得「肉眼通」的實效，「肉眼通」古代稱其為「穴眼通」，在智慧和能量上「玉神」依此而溝通了與「太極球」的整體相應，沒有「玉神」這一種「反物質」作為基礎，人們即使修鍊出了陽神和元神，也只能獲取「太極球」的陽性信號和能量。至於對萬物的控制和調整那就完全不可能了。這裡說的不可能是指完全符合於「道性」的控制與調整。因為「太極球」陰性的一面「精與信」兩種物性，「精」由玉神才能溝通，「信」由聖神才能動用。故日「神修金丹法」的精髓在玉神，玉神不齊則五賊不能現，人體性命修鍊的昌盛時代也就實現不了。合於天道，施行於天也就帶有很大的主觀作為在其中，那麼修鍊者的作為也就做不到真的無為之上德。以上講的由物質到宇宙，由反物質到五神的修鍊必要，這些都只是些離開生活的大道理，是大象，是為了調整大家的修鍊趣味。所以請看客千萬勿要執著追求。「執大象，天下往，往而不害，安平太，樂與餌，過客止」。但是大道的本質非生活的平常中不能徹悟，因為大道本身是太平常，太簡易，太樸素了，這與大象之間是一對陰陽，前者為陽，看來大象能夠代表大道，實際卻不能，大道為隱，所以大象只是引導大家進入修鍊正治的一些手段。「道之出口，淡乎其味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既」。這段話是相對於人來說的，而「大象」之言，最好還是讓自己修鍊的神（潛意識）去聽，那樣效果會更好。二、天人一體說＜一＞人在宇宙間的位置：自然的大道的是以靜來作為根本的，而人卻是萬物之中最好動，對自然界影響最大的生物。所以說：「道大、天大、地大、人亦大」，在宇宙間有此四種可以稱之為大的存在，那麼在地球上人類現在已經取得了科技成就和社會成就證明了的確是沒有任何生物能夠取代其「大」這個地位的。我們如果將天地這個大宇宙看作是一個巨大的生命（實際上這個生命也的確是存在），這個生命的修鍊過程就沒有一刻停止過。我們人類既然是自然的產物，並且是宇宙間的「四大」之一，那麼人類自身對於認識自己在宇宙間的地位和作用是至關重要。特別人類自身的修鍊水平的提高對宇宙的影響至大。古人認為「人為萬物之靈」，到底靈在什麼地方呢？人的靈所能表現的事物既不是人類的科技成就也不是人類的社會進步，因為這些都是事物的陽性一面，是人類之所以靈的結果而不是原因。天地間形成的這個宇宙大生命，它有自己的五藏之氣在運轉，它有自己的心肝、脾、肺、腎，所以有金木水火土五大行星，太陽就象這個生命的心臟一樣，維持著整個運轉，而地球就象這個生命中的腹部一樣，他在負責生命之營養的生化和轉換。至於地球上的人的性質，古人很早就有論述：「天性，人也」。意思就是說，整個宇宙大生命的本性體現是靠人來完成的。自然之道以靜為本，所以天地間萬物才得以自生自息。天地本來沒有心去主宰和干擾萬物的生長，而是以人作為其本性進行修鍊。人就象宇宙大生命的心中所藏之神一樣，儘管心的活動沒有了，可是它潛意識活動卻非常活躍。性者，生心之處為性。就是說人的心理活動來源於本性的存在和影響。所以說人類本身代表了宇宙這個大生命的進化和修鍊的狀態。這也就是人區別於其它生物成萬物之靈，並位列天地人三才的原因。宇宙這個大生命的心臟：「太陽」將自己的陽性能量輸往各個藏器和肢體，同樣接受來自各個部分的信息和營養。所以作為大生命消化器官的地球，將本性活動產生的雜質經過消化以後又返回到心臟去以此完成其能量的轉換，現代科學只是從陽性的一面注意到了太陽對地球的作用，地球對太陽的反作用卻是陰的一面，是關係到人生存的重要因素。這個作用的物質反饋渠道不久就會引起科學家的重視並發現和研究它。到那時人類真正的安寧才會實現。現在卻處在一個「民以自化」的階段，即人的本心活動還不能合於本性活動，因此在宇宙這個大生命存在中還是被動的角色，而沒有發揮其善知善行的本性來。<</SPAN>二>人的社會性對大生命之影響。天地間的大生命以人作為其本性所在，但是人的整個生存狀態又分心、性、行三個不同性質的內容。在此，天性並不是指的人個體思維活動，而是人的本性中不受人主觀意識控制的神。所以說練神成功者合於道體是有基礎的，這個基礎就是神的活動溝通的渠道。人的心理活動受天下萬物的影響，所以代表主觀識神的「心」具有很強的隨機性。由於此原因，人的心很難以與其本性相合，也就是說「人的神是合於道性的，可是人的主觀識神卻是背道而馳的」。這一點也就是人在求道真的時候為什麼要修心的原因。這種修心在「神修金丹法」中並非要人的識神作任何強制性的活動，只是要順應神（本性）的信號，這就是「無為」的特點。天不是以人的個體上的思維活動為其本性，而是以人的集約性思維為其性的表現。也就是說人類的群體性思維中不由自主而集中在一起的因素為其本性的表現。所以說人類的整體意識水平在提高的時候也正是宇宙的修鍊取得進步之時。例如近兩百年以來，人類經歷了數次大規模戰爭經歷，使得人類對和平的珍惜程度比任何時代都高，而且由於文明手段的進步，也使得全世界的人民知道了和平的重要性。人類對於和平、文明、發展的希望，就是這個時代的人類之集約性思維，這個思維趨勢的存在使很多的戰爭苗頭得到了控制。中東地區過去號稱「第三次世界大戰的搖籃」，隨著阿以協定的簽署和實施，使得這個地區百多年來的問題有了一個良好的和平趨勢。人的思維活動越是不由自主，合於天性的可能性也就越大。所以說聖人以百姓心為己心，天地也是以百姓心為心的，這個心也就代表了百姓潛在意識的集合。同樣，如果人類社會隱藏殺機，民心不定，天地也會顯得反覆無常，氣候易變。所以古人曰：「天發殺機，移星易宿，地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆」。天如果有什麼活動趨勢，天上的星宿都會移動位置，地如果有其活動趨勢，地殼活動的信號首先就會由龍蛇這些地上的靈物所感應到而離地避藏；人類如果有什麼大的社會性變動，天地都會顯得反覆無常，並用氣候的反常來警示人們。＜三＞人心對宇宙大生命的反作用。天地把人的群體集約性思維作為其性的表現，那麼人的個體性思維對宇宙這個大生命有沒有影響呢？回答是肯定的。當人覺悟了的時候，這種影響是靠能量造成的，當人沒有修鍊覺悟的時候。這種影響是靠思維的「精一」造成的，也就是說他體外沒有意識信息（神），他體內長期集中在一個問題上積聚意識能量，同樣可以達到影響大生命的目的。因為每個人身上都有一個小宇宙存在，從道家來認識就是人體中存在一個太極球在與宇宙的太極球作相應的轉動。太極球中的「物、象、精、信」的「信」，可以使人體集中了的能量通過特定的環境上達天性，也就是使其合於天機上。這裡指的特定環境是指人在長期從事一個問題的意念時他的意識系統會得到集中能量在「信」的引導下激發出體外意識體來，也就是傳統中所說的「不神而神」，看起來，他沒有作過何種修鍊，實際上他「精一」一個問題本身就是修鍊。儘管這種修鍊獲得的很有偶然性，而且能量很低。而且這個時候產生的影響和結果都是受控的，即受和空間中更高級意識體（神）的支持並由此而受控。所以說不能做到性命雙修的成果都不能算真正地得道。因為性命雙修是一對陰陽互相制約和促進的良好條件。人的心、性、行三個方面，性實際上就代表了事物所共有的道的特徵，這個物征是由人的元神以上的信號來代表的，所以不修神則不足以言「道」。人的心是一種隨機性很強的活動（思維），如果使心丟掉隨機性而合於必然性，也就是說遇事心沒有去想去思考，而只是根據必然的性那裡傳遞的信號去表見，那這個人的修鍊可謂開悟有希望了。人的心理活動合符於自己的本性也就是合於天性，合於天性就做到了合於天機。天機在人身（並不一定要在人心），則沒有事情不會順利平安的。也就是古人所說的：「動其機，萬化安」。因此「立天之道以定人也」，離開民眾的休養生息和安定和平也就談不上天地的清寧致靜，離開了百姓中有識之士的修鍊和明白道理，宇宙這個大生命的進化修鍊和穩定祥和就沒有一個基礎環境，也就成了一句空話。＜四＞修行是對生態平衡最大貢獻當人類的整體意識水平在提高的時候，也就是宇宙這個大生命的修鍊取得進步之時。所以人類之中修真的人越多，宇宙的本性也就是越活躍。性活躍了，心也就受到制約。因為心是依賴性而存在的。所以當修真出神的人越多，也就代表「大生命」的神越強大，宇宙的神足了，其生存也就相應地安寧了，天地也就相安無事。所以說修真的人對宇宙的貢獻最大，功德最高，每一個修真的人只要他持之以恆地修道，那他的功勞一定永載萬世，因為他修鍊出來的神參與對生態環境平衡的調節是永久性的。調整了環境，又從環境中得到生存的好處，這就是大道給與的回報。當人類現在的和平願望在穩定中發展時，也就說明天地也正朝著統一能量（指宇宙這個大生命的煉丹）的方向發展。當人類社會中的整體競爭意識在膨脹時，也就說明天地正在準備作一次優生劣汰的篩選。這都是道性所決定的相對存在。不過這裡所指出的優和劣，不是以人心的判斷作為標準，而是完全取決於這個人德的存在與大小。這德只有修真人或者是被動的修行才能具備。因為參與了修鍊的人必然參與了宇宙大生命的生態平衡，生態平衡造成的後果保持了與大生命的連接，以此來獲得天地的護佑而度過淘汰的劫難。優劣的標準在自然而不在人心。所以我們應該明白，人積累功德最大的地方是和於本性，並對生態平衡作出玄德的影響。因為大生命的安寧才是無數個小生命的安寧，所以功德無量。的確是沒有辦法衡量。人積累功德的最好辦法是「無為」，無為才能使自己修鍊出的神合於大道得到充分地發揮，以促進萬物的生化，所以「神修金丹法」並不提倡在人群中「運用神通替百姓治病救厄，解決難題，並以此視作一種功德」。因為這種德行是下德之舉。有時隨緣作一些好事，用一定的下意識功能替民眾做功是修真人份內的事。但不提倡為了三千功德的數目去尋找對象用功。更不要執著於「利他利己」的想法不放，因為這個想法始終都沒有站在本性（神）的立場去看待修真，而只是想居功而作為。從人與宇宙的關係看待功德問題，那麼勸人向善並勵志修行的舉動是有形人的最大功德。勸人修行並能引導他走上正確的修真道路，是啟發一個人明白大道，合於天性的積極方向。如果真能點化一個去修正道並以此成功，那就勝過你對一百個人發功做好事。因為那一百個人中間如果有一個人心性不明，噁心復張，並以此造下重孽，那其罪的一大半將由你贖還，說不定在九十九個人身上立的功還贖不了其一個之罪。這只是個譬喻，是為了讓大家明白「救人先救心」「度人先度性」的一番常理。三、宇宙進化與修真實質1978年底，中國四川大足縣的小學生唐雨，因為用耳朵識別了同學口袋中的香煙，這一件看起來很容易為人所不信的事件，在那個剛從文化革命解脫出來的中國環境中卻鬼使神差地得到了各種階層人物的重視。由大足縣上報到江津地委，又由地委經過嚴格地考核以後上報到了省委。1979年3月初，中共四川省委書記楊超與四川的科學家，新聞工作者一道觀看了唐雨耳朵認字的表演。由此，一條《大足縣發現一個能用耳朵辨認字的兒童》的不足一千字的新聞，就象一個春雷，喚起了在中國大地上沉睡多年的氣功巨人。國內國際新聞媒介的傳播，使全國科技界的有識之士由此敏感到了人體科技的春天已經到來。於是一個由廣大民眾參加的，由科學界求真之士參與的氣功大潮開始醞釀。人民的不由自主的集約性思維反映了宇宙這個大生命的本性要求。「唐雨事件」當時誰也沒有想到是一場氣功大戲的序幕。人們不由自主地推動了這個大戲的開始。儘管有人相信，也有人懷疑，也有人將剛剛收起來的「帽子」換上「巫術」、「騙子」的新標籤並滿空飛舞，卻沒有能夠使人們的氣功熱降下溫來。這也說明宇宙大生命的求真熱反映到了人群的身上。身體力行的，半信半疑的和取笑反對的，形成了大道推動事物發展的相對力量。也說明了宇宙大生命在修鍊的時候「真意識」』和「魔意識」的鬥爭是存在的，並由人群的修鍊進程反應出來。「立天之道，以定人也」。人是宇宙平衡中的決定因素，所以天地在完成平衡的過程中首先就要在人類社會中推動人們的潛意識所在「集約意識」不由自主地運動。如果用通俗的民間氣功俗語說這個意思：「老天爺要救我們人類，所以才有了氣功」「救人也就是救己，老天在救人，也就是在救自己」。1、宇宙在進化中修行，我們人類卻在修行中發展。天之機，天下能知卻不能言，就象人們對自己的心臟跳動，並沒有任何的控制，它卻日夜不停一樣，更不要說其中所藏之精靈的作用了。我們明白了天人合一的道理，並不一定就能夠明白天地的動向，並以此獲得天長地久的支持達到長生久視。這就象我們人類現代的科學很發達，對萬事萬物的研究都很深刻，卻在氣象上連一個星期的預測都不可能準確無誤，更不要說去預測天翻地覆的變化將在什麼時候發生。所以聖祖告誡我們：「多言數窮，不如守中」。在兩者之間我們有自己的選擇權利。聖人則是保持執中的態度：社會科技要發展，人們的本性要啟動。科學要發展，要依靠中華民族樸素的道德觀去建立科學上新的哲學觀和方法論。人們的本性要啟動，也要依靠科技的力量使更多的民眾了解自身的位置和作用，以此發展社會的過程中推進人們本性的覺悟，也就是「科學救氣功」。這樣，宇宙的運動趨勢才會被人所知道，當人的社會活動符合於這種趨勢時，天下為公，天清地寧，兩不相傷的德化社會才會到來，也就是「陰符經」所言：「天人合發，萬化定基」。社會的發展，人們已經看到了環境污染，人口爆炸，生態失調以及核威脅等等給人造成的危害，很多人由此擔心地球上有一場災難降臨，這種擔心也說明了人類本身對未來的信息已經有了一個敏感並且過去和現在都已經有人從虛空的渠道接受到了有關災難的信息。譬如16世紀的法國人諾查丹瑪斯寫的《諸世紀》一書就是在四百年前對人類面臨二十一世紀的災難問題作了預言，因為外國人沒有「天人合一」的思想文化傳統，所以對災難的預言只是就事論事。並沒有去考慮從道理上告訴人們，也沒有考慮「上帝」對人的選擇和人對「上帝」選擇的反應態度，實際上這個「上帝」就居住在我們人的身上，「上帝」與人是分割不開的。天性既然在人，那麼人類肯定是最先接到世界性的災害信號，可惜人的主觀意識和潛意識的距離太遠，當人類正為作地球的主人感到無限自豪的時候，人類的潛在集約性思維卻只能用類似於「流行歌曲」一類的文化現象來暗示對未來的恐懼。過去有一種功夫稱為「觀音」，就是說對聲音的信息收取不但能夠分解而且還能用基本的音符重新組合出聲音源的一切過去，現在和未來的趨勢。現代人的生活越向城市集中人們的生存空間也就越狹窄。人類的生存競爭也越來越形成了世界趨勢。到處都已經很少看到人們悠閑自得和與人無爭的現象。中國人現在到處是經商、下海、練攤，就連堂堂的斯文之地的高等學府，講師教授都在為賺錢大傷腦筋。人們的心靈中，再也尋找不到一塊清靜安寧的綠洲了。社會化的大生產和高科技成果的運用相結合，加快了世界性環境氣候的污染，這是人類處於地球的外部條件。競爭意識在人們頭腦中的日益生根，使人們圍繞經濟效益和金錢考慮和對待所有的問題，更使人的思維沒有休息的機會。這是人類現代處於地球的內部條件。這一內一外的兩條件構成了一對陰陽契合於道性推動的條件，也就是人類的這種現狀已經形成了不可逆轉的整體性趨勢對宇宙正產生著巨大的反饋作用。這種作用是受到道的推動的，也就是說道正在使這種作用引起天性的注意，這個天性就是人。如果說到重要和影響最大的因素，那就是人類的整體心理狀態這種陰性物質對宇宙大生命反饋的影響。而人的作為，意識，結果都越來越陽性化，明顯地和人自身所具備的天性日益分離，形成了向陰陽兩極高度聚集的現象。這種現象對人類整體來說是好事不是壞事，因為分之愈開，到時就合之愈攏。也就是久分必合。只不過人類要在合之前付出沉重的生存代價才能產生分而要合的集約性主動思維。宇宙的修鍊反映到人身上，人的本性在由天地擺布，所以談不上對天地的干擾，而人的本心卻都在朝一個社會性的經濟效益的目的集中。這種現象用練功的話來講也是「抱一」之式，這種抱一的現狀使人類對宇宙修行的狀態無能為力，完全是被動接受調整。「將欲奪之，必固與之」，天道對人的推動也是這樣辦的，本來道的要求是人類捨棄本心而合於天性，現在卻正在滿足人的競爭意識的發展，目的是使將來人類的天性進化更加深刻。2、宇宙的修鍊是災害之源。人類對宇宙的反饋日趨激烈，宇宙也必然要急於用調整能量布置來平衡這種反饋。這種能量布置，在人體修鍊上就稱之為煉丹。宇宙即將進入成熟期，就象我們人體修鍊內丹成功（首先在腹部）之後，接著就要練心調心進入明心見性的高級階段，這個層次對於修鍊至關重要。反映到宇宙這個大生命上也就是宇宙的心藏一太陽要進行煉丹。人類對太陽的了解還僅僅限於科學上用理論計算的方法演知太陽的熱核反應。至於太陽的周期性律動其周期如果超出了十萬年，那我們人類的科學統計就無能為力了。就是現在觀察到的太陽周期為十一年左右的黑子運動，就足以使地球上的大面積通訊受干擾，極光異常，地磁突變，整個海洋的厄爾尼諾現象重現，至於對人類社會也存在著嚴重的影響，科學界還無法詳細的找出聯繫和統計，這僅僅只是黑子運動。假如太陽的整體性活動就象人練丹時心藏有時作短期的異常收縮，既太陽猛烈地收縮一下，並將其亮度在收縮期下降到原來的百分之二十，那天地間將會發生什麼事情很難預料。我們人在的生存環境和人類自身的生存狀態會適應這種變化嗎？人體這個開放的小宇宙的物形是和大宇宙的物形一一對應並且有信息聯繫的。所以說一旦這種現象發生，那麼對人類的生存影響將最大。例如修鍊有素的人和心臟有疾病的患者，在太陽黑子劇烈活動期都感到心臟有感應或壓力，這就證明人的心臟的確與太陽有聯繫。這只是一種猜測，這種猜測是在「太極球」理論基礎上的一種實驗。因為人如果修鍊出了真神，他就可以穿行於宇宙的黃道之中。當余之真神在作穿行實驗時就曾經進入將來的位置並取得了以上的一些體驗，這些體驗以一種特定的方式反饋到身體上來，也就有了這種「猜測」，因為是未來的信息，所以只能說是「猜測」，以避科學準確之嫌。災害是各種各樣的可能，科學家也在其能涉及的範圍之內作著多種的猜測和研究應急的方法。例如科學家認為地球受到的最大威脅是來自於小行星的撞擊，如果小行星的直徑超過了二十公里以上，將破壞大氣層的現有密度使人窒息並因氣壓降低使大多數人的血管暴裂。所以現在科學正在監測臨近小行星的運動軌跡並隨時準備用核彈迎擊，使其炸毀或改變軌道。如果說科學是從可涉及的陽性一面去關心地球的安全而猜測災害，我們從事於人體科學或氣功研究和修鍊的人就要從科學很難涉及的陰的一面去關心人類的生存而猜測災害和找到迴避災害的方法。象以上說的太陽收縮災難就是在修鍊實踐的信息條件下用「天人合一觀」作的一種災害「猜測」。至於解救的方法也是真神通過特定的方式轉知的，當然其中對災害現狀的經歷也得到不少空間師父在能量上的支持，否則靠余之功德還不足以穿過宇宙的黃庭中脈併到達相應的空間。3、人類的安全在於整體的重德。人類的未來出路在於更多人的修鍊。古人云；「立天之道，以定人也」，如果人們都明白了合於天性的重要，並能都做到「無為而治」則沒有任何一件事在天人相應的情況下辦不到的。據古代故事傳說，為了穩定地球的某些存在參數，天帝動用了一億個天神（或者稱外星人）的意念力將金字塔從幾百光年外的哈里星球搬到了地球上。中國古代也曾經傳說在上古時代的天上，八個太陽的存在使得天下酷熱難當，萬靈塗炭。好在上古之人心性淳樸至一，九天玄女將眾仙之力合在一起，也就是使大家的意念都聚積起來，使太陽分開了的真神又合在一起，使天下又有了四季。這些都說明萬物之靈的人立於天下則對天下之事有主宰的可能，這個主宰的條件就是要合於天性。民眾都合於天性了，實際上就是眾德交歸，天下為公的大同時世。聖祖日：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服之謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根蒂固，長生久視之道」。聖祖這段話是針對修真人的修鍊境界而說的，如果人間很多人都這樣做並達到了這樣的境地，那麼人類的安全和未來都不成問題了。人們要想保存自己性命的辦法，最好方法莫過於收斂信號和愛惜精神，人只有向內求真，尋求小宇宙與大宇宙的同步，心不外馳，積累良好的信號，這樣才是對天道的及早修持。對道性的及早把握稱之為重視德行的積累。重積德的修真人，他心無慾念，清靜無為，常常處在萬物之母的柔弱之處，所以他能得信於自然並能為其所助而無事不能克服，這個時候圍繞天性運轉的環境也就是在圍繞他運轉了，所以常人根本就不可能想像這種人的能力到底有多大（無不為之）。由於他無法測定的能力，證明他在隱態的宇宙間有了一個完全按道性運轉的巨大系統（國），這個系統的名稱就稱為「元神」。所以有了元神的人就象在多維空周（四維以上）有了自己的另外一個生命國家一樣，這個國家在管理低維空間生命存在的一切事務。這個國家系統非常寵大嚴謹，就象一個國家的各種機能都具備在其中。而且這個「國家」的來源是與道有著母子之緣，所以道始終都是這個系統運轉的樞紐。有了大道作為元神系統的後盾和能量源泉，那麼性命在天地間的長久就有了保障。這就是根深蒂固的方法和成果，按這個方法去修持而獲得相應的成就，才稱得上是長生久視之道。人要想使自己的性命都有安全保障那就一定要修鍊。能夠在身外之神的問題上有自己的成功，特別是元神，對生命的維護更是顯然。如果象我們「猜測」的太陽開始煉丹併產生收縮，普通人的心臟和呼吸都會受不了。成為死亡的主要因素，修鍊元神的人卻不同，他信息敏感，預備性高，在災害到來之前元神就會訓練和調整人的生存狀態接近於所要求的水準，到了災難來臨，生命的狀態就可以象「假死」一樣得到穩定的保存，而這一切都是在元神的調控之下完成，災害期一過，人體就快恢復到正常狀態，這就象聖祖說的「死而不亡者壽」沒有修行的人卻不是這樣，當這種災害出現的時候，太陽就象進入功態一樣有一個短期的失神（迷糊）狀態。太陽是屬火的，人的心也屬火，由於信息溝通，人在此時也容易喪失知覺，俗稱這為「走神」。神先走，緊接著是太陽的收縮使人的心臟也收縮，其狀與心力衰竭相似。呼吸急迫心搏加快卻又心力不夠，再加上太陽射線的變易使空氣中分離出大量有害於人的離子（空氣），所以這種環境之下沒有深入的修鍊成就很難與這種災害抗爭。如果百姓中有一大群人在修鍊中明白了自己能夠自救的道理，大家心往一處想，並都重視積德的修為，我們合在「一」處的意念不但能促進生態平衡的改善，而且能夠延續災害到來的時間，和縮短災害的時候。關鍵是眾心的合一，給更多的人創造了爭取修鍊的時間和機會，同時也使人類有了一個保存自己的良好環境。4、三種道行在天理中的作用。氣功大潮的興起，給大家創造了修道成真的機會，同時百花齊放，百家爭鳴的現狀也使大家無所適從，並且很多的矛盾將修鍊者引導至誤區，服從於定數。氣功，這顆祖國文化寶庫中的明珠，在經過數千年的民間流傳之後，在廣大氣功傳播者的努力之下，在全國上千萬氣功愛好者的支持中，經過國務院學科委員會的重視和支持，於1986年被批准在中國中醫研究院建立中醫氣功學學科，從而使氣功作為一門學科正式登上了科學殿堂。作為一種學科的存在，給氣功的發展提供了一個廣闊的前景。但是由於氣功科學的性質特殊，在目前情況下，運用現有的科學檢測手段給氣功所下的結論無疑使氣功的判斷標準出現了一些疑問。這些疑問將給氣功在更多的人群中發展和後人認識造成一些困難。由於這個問題氣功一開始就在各種層次展現了氣的神秘性，已經不再是過去那種油錘貫頂，腹上破石那些表演內容了。特別是特異功能作為氣功的開路先鋒揭開了氣功大潮的序幕，使得氣功界的老思想已經無法將特異功能與氣功的巨大包容性分開了。由於氣功的包容性是來自於大道特性的，所以氣功中不但分化出各種修鍊的法門。而且氣功本身的性質也不象其他學科那樣單一性，僅僅靠實驗性的方法是不能包容氣功的所有內容的。因為氣功的內容中有很多還在科學的認識論和方法論中無法找到與傳統能夠合一的結論。作為一種特殊的學科在科技界出現，對它的認真態度也就能看出一個人對道的態度。由於氣功學的內容是從陰陽顯隱兩個方面在顯示，所以說從單一的顯態給氣功下結論就很勉強。譬如說現在有人將氣功單一的認為是醫療體系中的一個分支，那就與氣功的實質相隔很遠。因為氣功中的特異功能是中醫學中經絡學和中藥學以及其他一些分科的發現源泉，特別是經絡學，就是有人想將其說成是勞動人民在生活中的積累經驗也不行，因為經絡的存在具有道的陰陽屬性，經絡沒有單一性，而且隨生命的存亡顯隱。所以經絡只有在特異的感知器官中才會出現，而特異的感知器官又是和氣功修鍊分不開的。也就是說要想讓大多數的人具備這些特異感知能力，就一定要讓大多數人從事氣功的修鍊才能做到。氣功還存在一個特性，那就是氣功的包容性。因為氣功是大道的產物，所以大道對氣功中產生的相對現象並不是象其他學科那樣在實驗的結果中選擇以一種作為發展自身的動力，而是在相反的運動中推進發展，也就是說他是以陰陽兩種結果來作為運動來源的。譬如在氣功的發展中有很多讓人暫時還不能用科學內容判別的內容很容易讓人誤解為「偽氣功」的時候也並不是沒有性命修鍊效果的，而且很多越是玄虛的不理解的方法其健身的效果越好。一方面是因為玄虛的內容切中事物陰性發展的因素，另一方面道作為萬物之母的主體，她對各種存在都是有推動作用的，無任你是誠心善意，推廣氣功也好，還是心懷個人目的去推行氣功也好，在修鍊的效應上，「道」不會給大多數的百姓以失望，因為道是以百姓之心為趨勢。這也就是廣大的群眾在求真的過程中鍥而不捨的外部因素。所以有時候碰到居正而邪那的傳功人，也要用善念去正確地理解和處理他們。他們作為氣功的傳播者對於大道來說是起了工具的作用，是有積極的一面，致於他不擇手段去達到個人目的，有時也給學功的人造成了不可挽回的損失，但是那些都是各有其德，各備其緣的報答。至於居正而傳邪的本人也終究在「道」所幫助積累的邪氣中得到報應而為邪而毀。特別是在這次氣功大潮中，其報應的節奏再也不會挨到隔世去報而讓「人心」忿忿不平了。＜1＞天理的寬容修真的人對天理掌握是為了去體悟大道的玄奧並由此去創造自己的境地。由於天下的人為道理太多了，所以很多的人也將其冠之以「天理」。實際上「天道」都來自於「道」，而道又是包容萬事萬物對立統一的所有存在，因此每個人都可以說對自己有利的事物就是符合於「道」理的。由於這個特性，也就使氣功的修鍊中出現了所謂的「誤區」。客觀全面地說是沒有「誤區」的，因為萬事都在道的推動中，作為掌握「天理」的人，他就會從」誤」中看到正確的因素，而不是將事物屬性看死。這就涉及到人們認識問題和解決問題的靈性。古人曰：「天生天殺，道之理也」。道並沒有掩蓋任何人的靈性，都只是人們自己在掩飾自己。天性在人，人心在機，所以有問題阻撓人去體悟大道，那都是人自己不願意放下心來，並且忘掉自我而歸於天性的緣故。依此我們就知道：「道」對於人來說，實際的效果就是看我們的「首」是怎樣去理解和帶領其下屬去走這條已經存在的「路」。而這條路走的方法有三個在等待我們修真的選擇，這就是功中之道，法中之道和道中之道。＜2＞功中之道功中之道乃是人道所為。其作為是上不達天，下不能徹地，中卻可以超人。功中之道重人心的作用。將修為的積累誤以為是智慧的培養，所以當其想靠積累達到智慧的目標時，卻離之愈遠。說其可以超人，是因為修行的人德行超過了自生自滅的常人，他們抱著一個良的志願想在修道的路上成其大器，證就果園，於是孜孜不倦地追求，書是翻了一本又一本，功法是換了一門又一門，對陽世間的師父拜了一個又一個，當然這裡指的是崇拜。總覺得道理說得一個比一個深，妙智一個比一個玄。既想不到從自身去尋妙根，也沒有想到存在於身外的所有妙智都是來源於樸素至易的「道」，而「道」卻要從自身開始證起。從客觀上來說功中之道也就在追求中被緣因所障。當修真之人不能向內求道，以自知之明來照亮「緣因」這個障的時候，他所求得的功和德，也就成了鏡中花、水中月，看起來似乎很近，實際上卻很遠。從主觀上的原因說功中之道的結果，還是受了「萬物負陰而抱陽」之規律的約束。「功中之道對天理的選擇總是偏於陽性，對師父的選擇是更熱衷於陽間的崇拜，對玄界的師父更傾向於形式上的恭敬，對人間的理法感興趣者皆以為是天理之精華，對現實的生活卻只是在擺布自己的善心」。要他悔過遷善，他就從中得到好處後誤以為長久以此就可以證道；你說辟穀可以驅九蟲，他卻只感興趣於陰府除名；古人說金丹可以長壽，他卻因此忘記了求證自己的本性。我說志大者德必然就大，他卻以具體的願望當作是積累德行。我說元神是求道的基礎，他卻將元神當作是無所不能。古人說有作是基礎，他便以此來指導自己的陰陽修全。現代人說實踐是檢驗真理的唯一標準，他就將此說運用在修道的顯隱之中。你說要積功德而舍已，他就會為此而不顧性命；聖人說要普渡眾生，他就以為是要拯救每一個人。我說太極八卦弦，他定要在陰陽之間找出弦一根。古人說降龍伏虎是大丹，他便以為依法炮製能成真。總的說來修行中的陰陽之對立林林總總，而功中之道卻含遠難捨近，抱陽不抱陰，合德不捨得。相從迷本性。對客觀世界的反作用問題，功中之道更是要強調其顯功的一面，希望能以醫功拯救民眾，能以神通讓人以修真誠信，能以法水懲治邪惡，能以德行感動民眾。這些想法都是好的，而且可以從傳統規義說教中找到大量的理論根據。但是其行為的實質就象木偶戲中的木偶一樣，越是以為很主觀的想法，其背後的實質就越是容易受到外來的控制，因為其屬性是陰性的，他沒有能從根本上把握住修真命運，從境界來說他已經登堂了，卻未能入室。很多修真者在進入功中之道以後有神通的體現，比方說醫功、文功、飛物功、搬動功等等。如果他沒有注意進一步地挖掘自己的本性，對自己一切的認識都以為自德，那麼這些在過去就稱之為「客慧」。就是說其表現都是喧賓奪主，看起來很熱鬧，一旦客走樓空，則萬事無真。所以說「人生如夢」，長期以現實為真的修鍊者，結果都會被真所騙而生假。當一個人剛剛進入道門看到很多的玄妙時，他的本心還不願意放棄已經具備的包袱而向前走，老想打開這個包袱看個究竟。要麼就是包袱太大，美物太多而眼花僚亂，時過境遷；要麼就是不解其包袱的內容及作用，想再走一步看一步，背著總比扔掉沒有的好。「道心非以智告愚，以智告愚則必不入」。所以文王以易理去勸紂王剛終究不會被採納，因此對凡人只可聽其緣觀其音，以凡心度凡心。這就是「民以自化」的具體含義，那麼對於功中之道的執著者也不應該強行干擾其所好而填鴨似的貫之以「道要」，那樣下去他會以真為假的。因為在他眼中「真」不會這樣簡單吧！<3>法中之道如果說功中之道已經登堂了，那麼法中之道就算入室了。入室者必然被授之以法。何為法，道性之去來即為法。所以過去有人說「法大於天」。並非指執法之人大於天，而是「道」大於天也。然而道性可去可來，其行無方，其籌無心，所以執法的人並不能變化，而只能如此（法）炮製你所需要的結果。實際上「法」也並非是大於天的。因為無人也就無法，無心也就無法，無法勝有法，無上智是以無為作基礎的。有為的時候是法控制萬物，無為的時候是「道」生出萬法。天以人為其性，人為之事物終究是天地無心的產物，所以說「天大於法」，否則的話人就可以憑法在天地間為所欲為了，實際上這一點是做不到的。因為「法大於天」是針對人心和於天性這個條件而言的。很多修為上不重視這一點的首要性而自以為得法即得道，所以到時終於會被「法」所制而服從於道之去來。法中之道有幸接觸到天理之顯藏，所以能夠善待萬物。但是法之道不能「無中生有」，「萬法歸空」，因此很容易為法所累。法中之道是神道之所為，其上可以達天意，下以至通玄冥，中也可以制人。主要原因就是神道的修鍊主導內容是元神。元神並非全是智慧產物，元神只是在「道」控制之下的能量因素。這一點反映到客觀上就對萬物有所作用，因為元神可以穿行於太極球的黃庭間，上可回過去，下可見將來。然而法中之道卻不是長生久視之道，因為其性質是為道所用，並沒有得到道的生化之機。「道來之則有功，道去之則無德」。所以法中之道者特別講究其善心、善行、善德，以此來與道相呼應，元神修鍊成功的人與沒有成功的人從法中之道來說，有元神之法就是主動性的，而沒有元神的法來說就是被動性。這就象「西遊記」中孫悟空與虎力大仙鬥法一節，儘管大仙法力高強，用五雷法召來天神欲降大雨，卻被孫悟空的元神將天神都堵在空中。他既不會發符，燒檄，也不會打甚令牌，這象徵他無法的意思。但是他那根棍子一指，就會有效應。這說明元神的作用可以干擾被動地使用法術。因為孫悟空這個形象在乾坤大丹的修鍊中是代表太乙元神的。說到不能「無中生有」是因為元神並非完全是智慧的性體，元神只能攜帶智慧信號，元神屬於陽性極強的信息體。她和聖神的關係就象人的主觀意識與潛意識之間的關係一樣，在功德未圓滿之前他們之間還不能園融在一起，只能由聖神儲存陰性的智慧信號而由元神去攜帶發揮。所以《西遊記》末尾寫到唐僧與孫悟空同證佛位，意思就說功德國滿之後他們方能成就道果，禮義圓明，終無分別。說到「法中之道」不能做到「萬法歸空」，那是因為「法」本身就攜帶有很強的能量信號，如果執法的人潛在的信息系統（即五神不齊備）不論五行相生，那麼「法」就只能向外而不能向內，只能用於客體而不能回藏自身。即能量的反饋自身並不能儲留。如果只用法而沒有反饋落到性命兩點上，那麼這個法就屬於「客慧」。因為「法」的變化過程大都是在四維空間以上的時空完成，如果自身的性命修鍊不完備，那一定存在空間意識之力的功德，那末反饋的信息能量也就自動由「客」來化藏而不是使用法的人所有。所以說修真人除了自身靈力和元神的作用很重要以外，對於四維空間以上時空中存在的五行相生系統更是一個人成就上仙的根本條件。很多人想在修鍊中迴避陰神的作用，總認為「純陽」是不應該有「陰」的。那麼全身的純陽就一定會因為只露不藏而消失殆盡。如果從「明功」的角度看待「功中之道」和「法中之道」，那麼「明功」中的「陽交陽會」「陰變陰會」和「不變自會」都是「功中之道」和「法中之道」的範疇。因為「隱功」有個很明顯的統攝陰陽的修鍊過程，那就是「陰交陽會和陽交陰會」。前一個「陰交陽會」是指正功正法的傳承有一個隱傳明修的過程。後一個「陽交陰會」是指天仙大道終究要合於聖祖：「明道若昧，進道若退，夷道若類」的宗訓。歷盡常道要歸於「隱」，不神而神要歸於「靜」，這就是下面要說到的「道中之道」。＜4＞道中之道「隱功」是「道中之道」的修鍊結果。「一陰一陽謂之道」，道之統御，並非是「純陽」的概念所能說明得了的。修真的過程也正是在陰和陽的交換變化過程中完成。「陰交陽會」中的「陰」泛指隱態中的一切事物，最主要的是空間中仙師，他們將自己的信號分布在萬物之中，並非只是以佛道宗師的形象傳真，所以「陽」性的顯態人一定要以「善」對萬物之象，首先不要在善的問題上有分別心。這樣修的過程中才會明白大道的陰陽顯隱過程，才能會通於無上智而領「萬法」。「陽交陰會」中的「陽」泛指顯態中的一切事物。歷世的高功仙師修成大道以後，決非只是脫離陰而居於陽，也不是僅僅以常人所見識的顯態去傳播大道。而是將自己的性命都分化到顯隱兩個世界的萬物身上。所以說世上只要是有身形的度人明師，或者是完全沒有修鍊思想的普通百姓，在他們被我們注意到的一言一行中，都藏有得道高人點化我們的玄機。如果他有身，必然為身所累而需要修，所以古人說；「真人不露相」。這句話還有另外一個含義，一個得道仙人，他決對不會自詡有道而以明師自居，這也是我們凡人求道拜師的一個難以辨別的事情。至人隱於常人中，而常人又被至人所利用以明師自居。所以說歷盡常道要歸於「隱」，跟明師學做人修心修德才是最重要的。誰如果想從明師那裡學到掌握對大道的開悟，那是不可能的。真人善於隱藏自己，他能夠將自己的信號分散，也能將自己的神通分散，所以說「道隱無名」，「大智若愚，大巧若拙」。很多明師受了「隱」師的支持或授功，所以我們肉眼看到的千真萬確之中有假。對此我們仍然要「知白守黑」，要通會於陰的一面。作為修真人自己修為表現的最高境界那當然是「不神而神」。「不神」，也就是沒有神奇的表現那才是常道，「夫物芸芸，各復歸其根，歸根日靜，靜日復命，復命日常，知常日明。不知常，妄作凶」。形體屬陽性，神通也是陽性，合在一起則顯山露水必然要陽極陰生而致害。修真人沒有神通的效應又不能說明其真，但是這個神通的效應是其自身掌握的，並不是要張揚得使每一個人都知道。這才是知白守黑的一個方法。所以說一個有功夫的修真人他的神通效應在他的環境中自動產生，是因為他的潛在體外意識系統（神）在對環境做功或者是將功能加到修鍊者或普通百姓身上以此達廣積陰德和玄德的結果，而他的主觀識神很平靜，身形也因環境在圍繞其「神」運動而顯得很安寧。功夫界一直認為在人間明師和空間的信息帶領下能夠在正功正法中登堂入室就是正道在握了。其實不然，因為自然之道性分陰陽，以正為宗的修鍊不一定為正的結果。就象「白蛇傳」中的法海禪師那樣出自佛門正派，操御天龍正法，自以為除他之外沒有人能揚正氣，樹正念，顯正威，以正自居而不知常道之陰陽，將惡中之善的青白二蛇以惡來懲治，而將自己心中的善中之惡念當作正念伸張，這樣，他無形中就將自己參加到創造罪孽的過程中去了，所以說「水漫金山寺」並非全是青白二蛇的罪過，法海在其罪過中二居其一這才是天理。所以聖祖日：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善」。善念不要有分別心，不要用心去判別萬象而用善，這樣平等和慈愛才會成為自己修德的結果。世上有的修真人好以「衛道士」自居，那是因為他們處在「功中之道」和「法中之道」內不能領會大道是包容萬事萬物的結果。「道」是不需要誰去保衛的，因為道在任何環境和現象中都包含了矛盾的雙方，事物的對立面，所以說以正道自居的人決對不是統攝陰陽的得道者，而只是被大道利用的修鍊者或過程，毛澤東聖人曾經有句名言：「人間正道是蒼桑」，可見他對大道的理解並非一般，因此他創立了「一分為二」的辯證法。實踐證明有的人修鍊很長時間，如果不注重無為之上德的積累和證悟，就難以明白「道中之道」的奧妙，修行之中難免使自己跳出了火坑又掉入了水坑，火坑譬喻常道的存在，那水坑就象徵著「非常道了」。「上善若水」，「水」對於人的修真考驗比起「火」來說，更加不容易使人通過。因為水性可以適應萬物的變化，「水」給人的考驗就一定不會有格式和形式的外象。修真者只有把握住「慈善、勤儉、不與萬事萬物爭先後」這三件法寶，我們在修證大道的途中才可以說掌握了真正的天理。＜五＞天理與道理「傳天道不傳天理者，則天理難容」。天理本身就是「道理」的一部分。由於人文文化的影響，使人已經離開真正的道理很久遠了。每個人都希望明白道理，增加智慧。如是各種說教也就應運而生。如果我們對每一種說教都是抱著實現顯態的效果和盲目地去信仰而不經過自己陰陽兩種狀態的證悟，那我們就會被動地接受刺激而不是創造性地發現自我的態狀並就此領悟大道的奧妙。這個中間涉及到一個創造「境地」的問題。什麼是修真人的「境地」呢？「境地」是相對於「登堂入室」要更高一個層次的修鍊狀態。如果我們將登堂入室看作是「法中之道」，那麼「境地」就是「道中之道」的修鍊了。我們將修真入道看作是進入一個很大的宅院，這個宅院之中有很多的房子和門洞，進入前院的門暗示我們已經不是一個修道的門外漢。我們選擇任何一個房間的門走進去，象徵著我們對某一個門派來說已經登堂開始修鍊和窺控其中的秘密。這一點並不難做到。如果修鍊某一門功法有了很大的進步收穫，也就算我們已經入室了。但是對於天理來說我們還是被隔絕的，因為我們的頭上有房頂將我們與天之間的聯繫阻擋。所以說登深堂入室了的「功中之道」或「法中之道」如果執著於一門一派的狹窄觀念，無形中就使我們「觀天之道，執天之行」的修行受到限制，使我們無法「萬法歸空」、「還於虛空」。只有我們自己打破門派觀念的限制，向房屋的後門走出去，來到一個很大的後院之中。那裡已經有很多的修真有成就的人在那裡各自選擇了自己的一席之地坐著煉功。我們無法再去取代別人已經有的「境況」和「地位」，只有尋找我們自己能夠佔據的地方停留下來，進行深一步的修鍊，上可以通天知天理，下可以入地明地文，中可以學眾人之長去自己之短，這就是我們自己取得的「境地」，「境地」之中每一個修真人的功、法、道是不一樣的。還有更高一種的境地：一出後門就沖虛入天。在天則分形化作氣理，由下面「境地」中的人採到自己身上，那麼這種分神化氣的「境地」也就神通廣大，無所不在了。因為這個時候每個人的「境地」也就是「我」的「境地」，「我」可以通過氣理通達無限廣大的智慧。這個能夠沖虛入天的門庭並不是到處都有，而是只有一個。這個「一」就是抱道守「一」。只可惜現在每個門庭的入口大門上都寫滿了自己這個門是正功、正法、正道是修真得道的唯一出路，因而世人才有無數的修真嘗試，無數的徘徊曲折。所以說只要我們大膽地往前走，不要為傳統的門派觀點約束住了自己，我們的得道志願一定能實現而達到自己的境地。因此有這幾句話可以作為抱一守道的內容：法精一而生靈，理守一而精生，心得一而成佛，命成一而還真。簡單地說法的「一」是「忘我」，理的「一」是「無為」，心的「一」是「無事」，命的「一」是「玄牝」。沒有人，天理也就無生和無用。所以從天人合一的角度去認識天理，重道立德，省已修心，知而修悟，可謂聖人即我，我即聖人。
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