修徹卻、脫噶之體驗（大圓滿心髓與微觀世界信息）

修徹卻、脫噶之體驗（大圓滿心髓與微觀世界信息）

大圓滿心髓與微觀世界信息

發布：天涯

頂禮根本金剛上師！頂禮歷代大寶法王！頂禮貢噶活佛！頂禮法海喇嘛！

本站發布者按：各位，此文是轉貼一篇根造上師的講記，本來大圓滿和大手印的秘奧是不足為外人道的珍寶，這篇文流傳即久且廣故貼上以供養對密法有信心尤其是修大圓滿之行者。

原編者按：本篇由根造上師著述《修徹卻、脫噶之體驗》和《大圓滿心髓與微觀世界信息》兩文合併編成。根造上師修習大圓滿心髓數十年，功行深厚，上世紀八十年代定居美國，創建紐約大圓滿心髓研究中心，弘揚藏密大圓滿教法不遺餘力，一九九一年於香港圓寂。以下文章是根造上師生前親談修法的體驗，自不同凡響，修習大圓滿讀者宜重視之。

二、大圓滿心髓與微觀世界信息

摩哈珊底約噶是梵語，藏語為佐巴欽波寧提，漢語為大圓滿心髓。本人在三十年前曾寫過一篇文章《禪宗與大圓滿》，就是說修大圓滿的人須先修定。現在需要進一步簡明扼要地說說大圓滿心髓與微觀世界的關係。在有了修定基礎以後，方能窺微觀世界的奧妙，此一法門是西藏寧瑪心髓派（紅教）所獨有的成佛捿徑，始自原始普賢如來傳於五方佛及金剛薩埵。金剛薩埵傳與阿育王的外孫極喜金剛，極喜金剛傳與妙吉祥友，妙吉祥友轉與熙日森哈，熙日森哈傳與蓮華生，蓮華生於定中親見普賢如來與金剛薩埵，得其傳授，然後傳入西藏，同時又有比瑪才丘密扎，亦將心髓傳入西藏，如是輾轉傳至西康昂藏寺甲色上師，甲色上師傳與我，這就是本法的傳承來源。

此法有徹卻、脫噶兩步。徹卻譯曰「立斷」，屬於修定，脫噶譯曰「頓超」，屬於修光。有了定功，才能於定中得見微觀世界之秘密，乃見宇宙空間有各種不同之「明點」，都會行走，上下左右都很自如。其中有固定不動之明點，大圓圈內有小圓圈等，其行走之明點如鳥在空中翱翔，有的如鎖鏈。最初看時很微小，捉摸不定，定功漸深時則點亦漸漸放大。其中明點有如彩虹的，顏色排列次第有一定的格式，明點的中間一個明點，以白色居多，紅、黃、藍色較少，而以綠色的為最少。明點的亮度一般如電燈泡，有的則是金光燦爛，這些都是於太陽光下見到的。

摩哈珊底約噶既然與微觀世界有這麼密切的關係，但不知修鍊此約噶對人體和精神有什麼好處？這在紅教中有很明確的教授。我們漢族華嚴宗五祖有這麼兩句話可以概括：一是以法界透入色身，一是以色身透入法界。這就是說我們觀察宇宙明點時，起初看不見，進而所見甚小，剎那即過，日久功深，能以精神吸住明點使它跑不掉。這樣看下去，明點便自然而然地漸漸放大，狀如車輪，此時則見其中有一佛像。明點無數，佛像亦無數。最後諸明點總歸於一個明點。然此明點，不獨空中有，我們身上亦有。這好象科學說的什麼分子、原子、質子、粒子等。我們修約噶的若能和宇宙空間這些「子」接上線，便能在身上起作用：面如童子；得虹霓法身（就是說人們看你是個人，但其體如虹霓，抓不住）；死時骨肉皆化，唯留存指甲和頭髮；又有臨命終時，身體縮小堅硬如鐵。這便是修摩哈珊底約噶的成果。此法門經過瑜伽（約噶）師傳授以後，每人所見都一樣，足見是客觀存在的東西。我認為這個情況應該引起科學家的重視，加以探討研究，使這種東西向內（身心）發展。若一味向外發展或製造殺人武器，或做其他不利於人類的事情，其威力雖然不可思議，但不能直接與人類發生關糸（即不能以法界透入法身，同樣不能以色身透入法界也）。若能向內發展為人們謀幸福，使人們健康長壽，返老還童，以至虹化而去，皆成佛道，豈不是來得更親切？我願研究物理的專家對此予以重視。我在上海龍華寺遇到一位美國科學家，向他談到這個問題，他說我們科學家要看到這些微觀世界的東西，得花很多錢，用精密儀器觀察，才看得見，你能用肉眼看，真不容易。

修徹卻、脫噶之體驗

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頂禮傳承根本金剛上師!頂禮歷代大寶法王!頂禮貢噶活佛!頂禮法海喇嘛！

心地家園發布者按：各位，此文是轉貼根造上師的講記，本來大圓滿和大手印的秘奧是不足為外人道的珍寶，這篇文流傳即久且廣故貼上以供養對密法有信心尤其是修大圓滿之行者。

原編者按：本篇由根造上師著述《修徹卻、脫噶之體驗》和《大圓滿心髓與微觀世界信息》兩文合併編成。根造上師修習大圓滿心髓數十年，功行深厚，上世紀八十年代定居美國，創建紐約大圓滿心髓研究中心，弘揚藏密大圓滿教法不遺餘力，一九九一年於香港圓寂。以下文章是根造上師生前親談修法的體驗，自不同凡響，修習大圓滿讀者宜重視之。

一、修徹卻、脫噶之體驗

康藏佛教四派之中，我獨信奉寧瑪派。於寧瑪派中，又獨好光明金剛藏乘（隆欽心髓）。此乘在修習徹卻、脫噶教授方面又不同於大圓勝慧，實為一切密法中最精要之教授。

康藏在生產方面，無非是農業、畜牧業和手工業，一切都很落後，但在佛法方面，無論顯教、密教都是很先進的，尤其是大圓滿心髓在傳授、教授、口訣、經驗等處，均有其獨到之處，徹卻、脫噶，藏語譯曰「立斷」和「頓超」。我在甲色仁波切處受灌頂，有一節要用三稜鏡教弟子看宇宙的光色。後來我在上海傳授弟子心髓法時也需用此鏡，當時買不到，要去定做。他們說：「這是科學家用的，你們佛教也要用，真是怪事！」足見寧瑪派的隆欽心髓，已有些科學味道了。

徹卻之為「立斷」，相當於最上定功，脫噶之為「頓超」，相當於無上慧功。看脫噶之光，若沒有相當的徹卻定功為基礎，則於修脫噶光時，即使將光度對準，能使脫噶暫顯現，因無定力，心與氣不能執持，則其所顯現之脫噶剎那即過，如此則見了等於沒見。又徹卻於藏語，屬於「東巴」（空性），脫噶於藏語屬於「襄瓦」（明顯），東巴表月亮，襄瓦表太陽。月日就是陰陽，外器世界離不開陰陽，如天地陰陽能生萬物，內之有情世界（人的身心）也離不開陰陽，如男女定慧能造人類世界，而徹卻脫噶也自有其陰陽定慧的道理，故修之能起實效。

我在上海時，看過一次科教影片，那是為了教育大家，如何掌握原子彈爆炸的知識，臨事而知趨避。當時但見爆炸的光色，與我所看到的脫噶情況非常相似，我愈信脫噶是一種觀察存在而非憑空幻想的東西。科學家只著重向外發展而作出於人類有利（如原子發電）或有害（如原子彈）的東西，忽略了（可能永遠忽略）向內發展為人身心造福的一面，而寧瑪派心髓的修法，早為印藏前人所發掘，並能以身驗證，小而健康長壽，大而即身成佛，或者命終身縮尺許，或化虹融入法界，而與法身普賢如來合其體性僅留爪發於人間，或出現虹身，長生不死。總之，皆為了長生脫死之成就。而康藏文獻中記載諸成就者，多有於生前顯現其特異功能等。斯皆因向內發展而得如是效果，是我們所因注意而加以重視，甚至可以從實踐中體會其精神所在發揚而光大者。

杭州有一位朋友，問我看脫噶時，每人所見都一樣，抑或各人所見不同？我說：「若是看到的，每人所見完全一樣，並無分別。」他說：「這便符合科學了。」要求我將此法公開傳授，我說：「時機未到，以後再說罷。」

在修大圓滿心髓過程中，上師有四種抉擇的教授：法身與阿賴耶識不同；心與才能知識不同；勝義諦與世俗諦不同；智慧與神識不同。這種抉擇是教人於修持道路中出現混雜情況時，立即判其真偽，實為重要口訣。

又修心髓人在於令外四大、內四大皆起變化。如此則需在物質上顯現真諦。如灌頂時，總不離六根六塵，上師即在此中使弟子得到啟發，然後於修持中能令人轉識成智。我本來不會作詩，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上師處接受徹卻傳授後，立依口訣而從事練習。有一天於靜坐時，忽然有許多詩句如潮水般湧出，我趕快下座，拿起筆來記錄，一下子全遺忘了，只記下四句：「未到昂藏仍在苦海飄，入了寶座方知路不遙，策馬加鞭速往家鄉進，得見原始面目嘆今朝。」這是作詩的開始，以後我每於靜坐或修脫噶後，往往有詩句記錄其境界，都是出於自然，不是有心去作。起心要作，詩也寫得不像樣。

有一次，我在靜坐修徹卻定，面前放了一隻手錶，只見此表漸漸放大，大至一片白茫茫時，便寂爾入定了。斯時並無人我之分，也無能定所實之感覺。忽然有一個小孩子在呼喊我，我便於定中被他驚醒，因而出定了，此是忽然有四句詩呤出來道：「前境悠然無所依，身入太虛何嘗知，可惜童子驚擾我，諦觀自性本不移。」又一次看罷脫噶後忽有詩句記錄：「點點明星現眼前，橫來豎往不著邊，今已練住明點數，奧明宮殿座有緣。」（奧明乃為藏語，譯為「不下」。奧明宮殿是指色究竟天的嚴凈土，為報身佛所居）。

我先看到的明點是寂靜的（文壇城），後來則變為忿怒明點（武壇城），於是又有詩記錄云：「忿怒明點本內慈，如幻如花各一珠，心佛眾生同此物，不識希夷說有殊。」

初看脫噶時如沙粒一樣，其形甚微剎那而過，不可捉摸，若修徹卻有了功夫，明點一現，即被吸住，如磁吸鐵，如此方能有多看的機會，天天多看，明點則能漸漸放大，漸至於顯現佛相、壇城、從微至著，這便是《華嚴經》所說的：「一毛孔中現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。」於是我又有詩記道：「華嚴境界重重開，一顆珠中一如來，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。」過去聽老法師講《華嚴經》重重無盡，小大圓融，一多無礙時，最後結論總是說：「這是佛的境界，不是我們凡夫的境界。」如今看到脫噶妙境，才知佛所說經本為眾生而說，不為佛說。我們漢族和尚喜歡結華嚴壇，用鏡子四方映照，以顯重重無盡的境界，但這是世俗諦，不是勝義諦，脫噶境界才是勝義諦。脫噶這種東西，用我們修道的角度去挖掘它，則稱它為脫噶，並可運用它達到即身成佛之目的；用科學的角度去挖掘它，則目之為原子、中子、粒子，並可運用它製造武器或種種有利於人類的物質，而脫噶或原子本身沒有分別，人人可發現它、收集它、運用它、創造它。若是醫學發現了它，可以運用它治療疾病。所以我於去年閉關中，在第四七看脫噶時有這麼一首詩寫道：「四七明點體不同，各有本能現奇功，無念無求無分別，任君索取終不窮。」

密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相∶一、肉身直接飛往清凈剎土；二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身，或僅剩下頭髮、指甲；三、以智慧火焚燒異熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光身」。

大圓滿法稱修習澈卻精進不輟，七日之內可見本來面目，繼續修習三至十二年可獲即身成就，不僅得大智慧、大解脫，而且能使肉身粗細四大融歸法性空，得生死自在。生死自在的物質表徵，是圓寂時肉體縮小如八歲孩童，火化後留碎舍利或完整舍利。若修習妥噶成就，轉變肉身四大的力量更大，可化肉身細胞為虹光身，下等者圓寂時身化虹光趨入法界或本尊凈土，僅留爪發，上等者現世證得『大遷轉身』或『童瓶身』，肉身化為光蘊，視之為有，觸之為空，永保十六歲身容，可長久住世或隨意趨入任何世界。據傳蓮華生、無垢友即證得此身，厥後則罕聞。然藏地修大圓滿成就臨終虹化者，僅噶陀一寺數百年間據載即達十萬人。直至1952年，尚有德格益龍人索朗南傑虹化，1980年，貢覺縣的阿達拉姆和察維縣的玉拉（女）臨終時分別縮小到二十、五十公分（見《藏密氣功》）。這種成就在顯教大乘學人看來雖未必有追求的價值，但從人類生命自我變革的角度而言，無疑是一種很值得參考的方案。虹化的真實現象，對人體科學來說，有重大研究價值。

牛實為教授在《藏密內功科學觀》中以量子控制論解釋妥噶，謂妥噶定心中可使自身明點的振動頻率與宇宙生態量子場（明點空光）的輻射頻率相同，因而吸收宇宙生態量子場的輻射能進入自身中脈，迭加在自身明點的光能之上而共振，從而獲得殊勝成就。這種說法不妨作為妥噶原理的一種科學假說，但按照妥噶的修習法則，另收光能、共振，無疑是必須捨棄的分別執見。

總之，大圓心髓修身修氣的前行，可涵括氣功而堪稱上乘，澈卻之正行可融攝禪宗而具有輕鬆寬坦之長，還獨具不共顯密諸宗的妥噶之密，其即身的果證更獨具身心共同解脫之妙，誠為自力法門中的極圓頓者。當然，在見地之勘驗、參究之方便上，它或許有未及禪宗之處，有易認光影之弊，若能參合禪宗而修，則更為穩當。禪宗見性者若能進修妥噶，則即身可期解脫。大圓心髓法過於注重即生了脫生死，而忽略了人間現實之凈化、菩薩六度之修行，顯然是其不足處。為適應時機，澈卻妥噶的內容，應益以向下的法門，這可參酌禪宗的『行入』。

大圓滿心髓見不共於顯教的密義，是謂自性明體依於眾生現前肉身而住，其體為身中三脈四輪中央的智慧明點，它雖被妄識血氣遮蔽而未顯，本性功德亦法爾具足，為眾生身心性命之大本，故曰眾生四大肉身中，具足如來智慧德相。所謂智慧明點，亦稱離戲明點，可看做心性自然智的物質實體。

大圓滿見是修習大圓心髓法的指針，若無決定正見正智印持，如今之多數修大圓正行妥噶看光法者，則只等於世間的氣功，不得名為大圓滿。

大圓心髓前行大圓心髓作為一種密法，自須先具皈依、發菩提心、持戒等大乘道修禪的共加行，並依止具德傳承上師，求受灌頂，修無上部密法中之上師相應、大禮拜、供曼達、金剛薩埵百字明四加行，以滌除業障、身中氣脈之障，積集修定的福智資糧，鑄成堪修密法之器。

若上根利器，通過修四加行，或具足虔敬上師的信心，師徒機緣契合，經指示而得決定正見乃至頓見心性，便可直入大圓滿心髓正行。若鈍根不能頓悟，大圓心髓法則有不共於其它密法的前行，使行者身心轉為堪修正行之器。這種前行，大蓋取於大圓滿心部、界部法及其它無上部密法，以身、語、心三修為特點。

修身旨在打通身中氣脈之障礙，分修力與修氣脈點兩門。修力者，以特殊的金剛立或金剛坐式，令身形如杵，並觀想身體變為各色金剛杵，以鍛煉筋骨皮肉及耐力，打通身中粗顯障礙。金剛立式，有武術站樁練力之效。修氣脈點，有寶瓶氣、金剛誦，及觀想眉間、臍下明點以生拙火法，乃無上瑜伽父部母部圓滿次第通用的修法，旨在打通身中脈結，令氣得以入住於中脈。

修語旨在打通喉輪脈結，引生心寂，以如儀站立口唱『吽』字並配合觀想為法，有猛利念與柔和念二法。《札坦舉根本續》雲︰『口念吽字於處所，印契與習力事業，乃至軟尋趨入道，如此凈語心得力。』

大圓心髓前行之修身修語，是上乘氣功，宜於喜愛氣功者修習。下根者由修身修語，打通氣脈障礙，自然易於觀心頓悟，轉鈍根為利根。這是密乘無上部較顯教別具的方便法門。大圓心髓前行雖如圓滿次第修氣脈明點，但只為滌除氣脈障礙而用，未必如其它無上部密法，必須依此道引發心寂，明心見道。晚近西藏修大圓滿者，多從本尊法修生圓二次第入手，這當然更為穩妥紮實。

大圓心髓前行中的最要一著，是修心，此須由三門觀心，內觀一念妄心，而悟解見證真心。三門者，(一)觀心之生處，(二)觀心之住處，(三)觀心之去處，於三門推析尋究，觀一念非由境生，非由根、識生，非心境和合生，非無因生，不住內外中間諸處，生無所從來，滅無所去處，不住三際，超越四句，復觀能觀能覺之心亦不可得，從而滅分別戲論，即於分別心滅處見性明心。《超品本續》雲︰『此心初來處，及中住後去，觀察此三者，心凈知本性。』這種觀心法門，是從小乘心念處觀到大乘經論中多處宣說，並無秘密可言，只要依教觀心，便會見『密在汝邊』，大圓心髓法不過強調為訣要，並重上師之印證而已。

大圓心髓正行

真正的大圓心髓，是澈卻（一譯且卻）、妥噶之正行。澈卻（khregs-chod），漢譯『立斷』，為斷有為造作意。修持之要，是依前行觀心所得正見或覺受修無分別止及慧觀，體認本來心地，任運保任，入於自性明體大定。《大圓勝慧澈卻脫噶全書》述澈卻修法雲︰『只在一切法之顯現中，於當體明空不二之剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。（中略）若錯失了這一剎那，第二剎那起了執著，就是妄念識心，若依妄念去修澈卻，猶蒸沙成飯，終不可得。是故我人於此剎那上，不想過去，不計未來，不著現在，明明白白認識此明空不二的體性，就是吾人本心，能所一體，無過去現在未來，無東南西北上下長短之分，無青黃赤白之色，猶如虛空，一切法就在這空體上任運顯現，能顯是這個，所顯也是這個。（中略）凡所顯現，皆是自明自顯，當下解脫，解脫二字亦是假名，當體認識，是名澈卻。』

按此，澈卻修習之要，在於六根開放而未起妄念的剎那間體認本心、保持不亂，這在阿達瑪佛偈中總括以『一心不亂』四字，此『一心』，即未經能所二元化的絕對心、本來心。大圓心髓的澈卻，實即大乘經中的一行三昧，達摩大師的壁觀，不過指示更顯直截、活潑，修習強調寬坦任運，不強遏抑妄念，不墮空寂一邊，與慧能大師以『無念為宗』之般若三昧最為相近。

與禪宗不同的，是澈卻在見性後，不像禪宗那樣於向下門中度化眾生，修菩薩六度行，而是逕直向上，專精修定，保持自性明體剎那不亂，以空性如虛空、明空如鏡、顯空如浪三訣持心，對治妄念。

空性如虛空，謂了三業六塵皆空，身不動搖，口離言語，心不起伏，五根不遮，任運自然，於五塵境不起分別，心如無雲晴空。

明空如鏡，謂五根所現五塵境雖然宛在，然內心毫不執著取捨，有如明鏡映現萬象而不分別。

顯空如浪，謂起心對治妄念，適成垢病，當識所觀妄念與能觀之心體性皆空，起滅同時，如浪由海起，還滅于海。

如此護持明體不昧，於座上座下、行住坐卧、眠夢之時皆不稍亂，尤須於煩惱及六塵境中用功，以自性明體融解一切煩惱妄念，轉為菩提，如《雲海續》所說︰『三毒五門六識諸境界，隨顯本來解脫住本元，無斷無住法性上解脫。』

澈卻得定後，還要與妥噶並修，以顯明本體，現量窮證自性明體。妥噶（thod-rgal）漢譯『頓超』，為大圓心髓之不共密法。大略是任持澈卻定心，依靠於聯通心、眼的智慧氣脈之上，開放眼識之窗，以無住心凝視外界光明而修定，俾法界本具明點空光現量顯現，以窮證法性光明之妙用。有看日光、月光、燈光、水光及黑關法等，最重要者乃日光導引法︰於無風無雲晴天，以澈卻定心靜觀日光，令內心、外虛空、密氣脈三空相合。在這裡，大圓滿見和澈卻定心是修習的關鍵，若無澈卻的基礎而看光，則落於道教采日月光華法之類，適成見性之障礙。

修妥噶定，可以肉眼現見法界明點空光，照燭微觀乃至『渺觀』層次，窮證法性而即身成佛。法性漸次顯現的過程分四階次︰

(1)法性現量顯現︰初見明點空光，光如線紋、明點、彎曲之金剛練等。

(2)覺受增長顯現︰明點空光增長廣大，遙遠明顯。

(3)明體詣顯現︰於明點空弘團中，現五方佛凈土、報身莊嚴等。

(4)窮盡法性顯現︰外所顯境盡收於內，心境一如，無明習氣寂滅，轉身為虹光身，意為無生法身。

虹光身

索甲仁波切/文

透過這些高深的大圓滿法門，修行成就者可以將他們的生命帶到殊勝而光輝的結束。當他們命終時，可以讓身體回縮到組成身體的光質，他們的色身會溶化在光中，然後完全消失。這種過程稱為「虹身」（rainbow body）或「光身」（body of light），因為在身體溶化時，會有光和彩虹出現。古代的大圓滿密續和大師著作，對於這個驚人、不可思議的現象，有不同的分類，因為有一段時期，雖然不是常態，卻經常有這種現象出現。知道自己即將證得虹光身的人，通常會要求獨處在房間或帳篷里七天。第八天，整個身體消失了，只留下毛髮和指甲。現在我們也許很難相信這種事，但大圓滿傳承的歷史卻充滿證得虹光身的例子，誠如敦珠仁波切經常指出的，這不是古老的歷史。我將提到一個最近的，而且是與我個人有關的例子。一九五二年，在西藏東部，有一個著名的虹光身例子，許多人都親眼看到。他就是索南南傑（Sonam Namgyal），我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上雕刻咒文和經文維生。有人說他年輕時曾經當過獵人，跟隨一位偉大的上師接受教法。沒有人知道他是修行人，他確實可以稱為「密行者」（a hidden yogin）。在他臨終前不久，人們常看他坐在山頂，仰望虛空。他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。沒有人知道他正在做什麼。然後他似乎生病了，但奇怪地，他卻變得越來越快樂。當病情惡化是，家人請來上師和醫生，他的兒子告訴他應該記住他所聽過的教法，他微笑說：「我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麼好記的。一切都是幻影，但我相信一切都會很好。」在他七十九歲臨終時，他說：「我唯一的要求是，死後一個星期內不要動我的身體。」當他去世後，家人就把他的遺體包裹起來，邀請喇嘛和僧人來為他誦經。他們把遺體放在一個小房間內，並且不禁注意到，雖然他高頭大馬，卻毫不困難就被帶進房間，好象遺體變小了。同時，奇異的彩虹般的光充滿了整個屋子。在第六天時，家人看見他的身體好象變得愈來愈小了。在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當抬屍人把蓋布掀開時，發現裡面除了指甲和毛髮外一無所有。我的上師蔣揚欽哲請人把指甲和毛髮送來給他看，而且認證了這是虹光身的例子。

一九九八年二十九日法界自解脫——阿曲尊者，在四川省新龍縣魯木鐃寺虹光化身的消息傳來，上師囑咐筆者將尊者的數據，編成一書「虹光化身再現」，廣為流通，上師為之講述，今將序文摘要如下～一千多年前，藏傳佛教偉大的祖師——蓮花生大師，將釋迦牟尼佛傳下的佛法，自印度傳到了西藏，將所有佛法中最精華的部分，修行