四書五經》之《中庸》全文、注釋(2)

四書五經》之《中庸》全文、注釋(2)下一章(聰明反被聰明誤)【原文】子日：「人皆日：『予（1）知。』驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：『予知。』擇乎中庸，而不能期月（4）守也。」（第7章）【注釋】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同「避」。（4）期月：一整月。【譯文】孔子說：「人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。」【讀解】聰明反被聰明誤。　　自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。　　另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，慾壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。　　賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)【原文】子日：「回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。」 （第8章）【注釋】（1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。【譯文】孔子說：「顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。」【讀解】這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。　　作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。　　一旦認定，就堅定不移地堅持下去。　　這是顏回的作為，也是孔聖人「吾道一以貫之」（《論語"里仁》）的風範。下一章(白刃可蹈，中庸難得)【原文】子曰，「天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。」（第9章）【注釋】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。【譯文】孔子說：「天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。」【讀解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛態度。事實上，一般人對中庸的理解往往過於膚淺，看得比較容易。孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在於引起人們對中庸之道的高度重視。下一章(什麼是真正的強)【原文】子路問強(1)。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學生。（2）抑：選擇性連詞，意為「還是」。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復。（4）居：處。（5）衽：卧席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革製成的甲盾。（6）死而不厭：死而後已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。（9）不變塞：不改變志向。【譯文】子路問什麼是強。孔子說：「南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！」【讀解】子路性情魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現為和而不流，柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。　　「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語"子罕》這就是孔子所推崇的強。　　「砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有後來人。」這就是孔子所推崇的強。　　說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。　　不過，回到《中庸》本章來，孔子在這裡所強調的，還是「中立而不倚」的中庸之道，儒學中最為高深的道行。下一章(正道直行，默默無聞也不後悔)【原文】子曰：「素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖者能之。」（第11章）【注釋】（1）素：據《漢書》，應為「索」。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。【譯文】孔子說：「尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這隻有聖人才能做得到。」【讀解】鑽牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規範，自然是聖人所不齒的。　　找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。　　唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所讚賞並身體力行的。所以，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」（屈原）這是聖人所讚賞的精神。　　「鞠躬盡瘁，死而後已。」（諸葛亮）這也是聖人所讚賞的精神。　　以上幾章從各個方面引述孔子的言論反覆申說第一章所提出的「中和」（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費而隱)【原文】君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵（5）。」言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。（第12章）【注釋】（1）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍於淵：引自《詩經"大雅"旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。（7）造端：開始。【譯文】君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到「大」，就大得連整個天下都載不下；君子說到「小」，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：「鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。」這是說上下分明。君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章「道也者，不可須臾離也，可離非道也」進行闡發，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。　　正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該「放之四海而皆準」，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。　　不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深造，進行創造性的實踐。　　如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。　　道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。　　說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。　　諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與「聖人」的分別也就在這裡。下一章(道不遠人，遠人非道)【原文】子日：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」　　「《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。（1）』執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。」　　「忠恕違道不遠（3），施諸己而不願，亦勿施於人。」　　「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？」（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經"豳風"伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這裡指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎麼。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。【譯文】孔子說：「道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。」　　「《詩經》說：『砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。』握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。」　　「一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。」　　「君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？…」【讀解】道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己「革命」而不準別人（阿Q）「革命」，那自己也就不是真正的革命者了。　　推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有「放之四海而皆準」的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。　　既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不願意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。聖賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪裡沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。　　不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要「言顧行，行顧言」，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是「中庸」的原則，這就是中庸之道。下一章(素位而行，安分守己)【原文】君子素其位（1）而行，不願乎其外。　　素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入（3）而不自得焉。　　在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。　　故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥倖。子曰：「射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。」（第14章）【注釋】（1）素其位：安於現在所處的地位。素，平素。現在的意思，這裡作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數民族。（3）無入：無論處於什麼情況下。入，處於。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居於平安的地位，也就是安居現狀的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。【譯文】君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。　　處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。　　處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。　　所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說：「君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。」【讀解】素位而行近於《大學》裡面所說的「知其所止」，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。　　這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什麼角色，就做好什麼事，如台灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：「自己是什麼就做什麼；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……」然後才能遊刃有餘，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。　　事實上，任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置後取得的。一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難取得成功的。回到我們在《大學》讀解裡面舉過的例子，一位教授，因偶爾發現賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，於是便放下課不上而去賣大餅。　　這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不「知其所止」，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否「下海」問題時的一個真實報道。在我們的現實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的「這山望到那山高」，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。　　與「這山望到那山高」密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像聖人所說的那樣「反求諸其身」。用耕雲先生在其禪學講話中的說法：這種人沒有認識到「一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由鬆散而解體。所以每個部門，每個環節，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全。」其實，耕雲先生在這裡所說的道理，也正是毛澤東號召我們「向雷鋒同志學習」，「做一顆革命的螺絲釘」的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內涵，不能「素其位而行」，安分守己，提高自己的修養，「居易以俟命」，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜採取一切手段向上爬，「行險以僥倖」，結果是深深地陷入無休無止的勾心鬥角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。　　凡有奢望，必生煩惱。　　所以，不要去妄想什麼，只問自己該做什麼吧——這就是素位而行，安分守己。下一章(行遠自邇，登高自卑)【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自卑（3）。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。」子曰：「父母其順矣乎！」（第15章）【注釋】（1）辟：同「譬」。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）「妻子好合……」：引自《詩經"小雅"常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi），和順，融洽。耽，《詩經》原作「湛」，安樂。帑（nu），通「孥」，子孫。【譯文】君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。《詩經》說：「妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關係融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。」孔子讚歎說：「這樣，父母也就稱心如意了啊！」【讀解】老子說：「千里之行，始於足下。」　　荀子說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」　　都是「行遠必自邇，登高必自卑」的意思。　　萬事總宜循序漸進，不可操之過急。否則，「欲速則不達」，效果適得其反。　　一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。要在天下實行中庸之道，首先得和順自己的家庭。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。下一章(無所不在的道)【原文】子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』（2）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！」（第16章）【注釋】　　（1）齊（zhai）：通「齋」，齋戒。明，潔凈。盛服：即盛裝。（2）「神之格思……」：引自《詩經；大雅。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，揣度。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：掩蓋。【譯文】孔子說：「鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》說：『神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？』從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！」【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道「不可須臾離。」　　另一方面，也是照應第12章說明「君子之道費而隱」，廣大而又精微。看它也看不見，聽它也聽不到是「隱」，是精微；但它卻體現在萬物之中使人無法離開它，是「費」，是廣大。　　作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。　　既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。下一章(天生我材必有用)【原文】子曰：「舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之（1），子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。』（6）故大德者必受命。」（第17章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。饗（xiang）：一種祭祀形式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，資質，本性。（3）篤：厚，這裡指厚待。（4）培：培育。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）「嘉樂君子……」：引自《詩經"大雅"假樂》。嘉樂，即《詩經》之「假樂」，「假」通」嘉」，意為美善。憲憲，《詩經》作「顯顯」，顯明興盛的樣子。令，美好。申，重申。【譯文】孔子說：「舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：『高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。』所以，有大德的人必定會承受天命。」【讀解】天生我材必有用。　　只要你修身而提高德行，「居易以俟命」，總有一天會受命於天，擔當起治國平天下的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。就像前蘇聯故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：「麵包會有的，一切都會有的。」　　由此看來，儒學並不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守己的做法。換言之，儒學所強調的，是從內功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然後順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。　　這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進，一步一個腳印走下去。
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