【二】 應酬篇 （032--081）

【二】應酬篇

○三二、心有真宰　用有圓機

操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

【譯文】

操守心志要有真正主宰，沒有真正主宰遇到事情就會傾倒，如何得以樹立頂天立地的砥柱！應對運用要有圓通機變，沒有圓通機變接觸事物就有阻礙，如何得以成就扭轉乾坤的經綸！

【註解】

操存：指操守、心志。明徐階《送司封仲芳楊子赴留都》詩："願言勵操存，千里同襟期。"

真宰：指自然之性。南朝梁劉勰《文心雕龍情采》："有志深軒冕，而汎詠皋壤，心纏幾務，而虛述人外：真宰弗存，翩其反矣。"

植：〈動〉栽種，種植，生長。《廣雅釋地》："植,種也。"立，樹立。《論語微子》："植其杖而芸。"

頂天立地：頭頂雲天，腳踏大地。形容形象高大，氣慨豪邁。語本宋釋普濟《五燈會元》卷五十六："汝等諸人，個個頂天立地。"

砥柱：比喻能負重任、支危局的人或力量。宋陳亮《〈三國紀年〉序》："《春秋》，事幾之衡石、世變之砥柱也。"

應用：適應需要，以供使用。宋曾鞏《洪州到任謝兩府啟》："材不堪於施設，動輒乖宜；學多失於變通，理難應用。"

圓機：指見解超脫，圓通機變。宋文天祥《集杜詩〈劉沐〉序》："沉實有謀，圓機應物。"

觸物：接觸景物、事物。晉張載《七哀詩》之二："哀人易感傷，觸物增悲心。"

礙：〈動〉本義妨礙，阻擋。《說文》："礙,止也。"

旋乾轉坤：扭轉天地。比喻從根本上改變社會面貌或已成的局面。也指人魄力極大。語本唐韓愈《潮州刺史謝上表》："陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉坤。"

經綸：指治理國家的抱負和才能。宋秦觀《滕達道輓詞》："經綸未了埋黃土，精爽還應屬鬥牛。"

○三三、勿輕喜怒　勿重愛憎

士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

【譯文】

讀書人的接觸社會，對於他人不可輕易表現喜歡憤怒，輕易喜歡憤怒，內心情感就全都被他人窺見；對於事物不可過分重視喜愛憎恨，重視喜愛憎恨，意識情緒就全都被事物制約。

【註解】

涉世：接觸社會，經歷世事。《晉書孔衍傳》："宗人夷吾有美名，博學不及衍，涉世聲譽過之。"

心腹肝膽：心腹，衷情，真意。《古今小說單符郎全州佳偶》："説到相知的分際，司戶隱瞞不得，只得吐露心腹。"肝膽，比喻真心誠意。宋曾鞏 《送宣州杜都官》詩："江湖一見十年舊，談笑相逢肝膽傾。"心腹肝膽，即內心情感。

窺：〈動〉本義從小孔或縫裡看暗中察看。亦泛指觀看。《說文》："窺,小視也。"窺見，暗中看見。《漢書劉向傳》："是以羣小窺見間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，譁於民間。"看破，覺察。《朱子語類》卷六九："這箇道理直是自然，全不是安排得，只是聖人便窺見機緘，發明出來。"

意氣精神：意氣，志趣。唐杜甫《贈王二十四侍御契四十韻》："由來意氣合，直取性情真。"情緒。元白樸《牆頭馬上》第四折："我心中意氣怎消除？"精神，指人的意識。《史記太史公自序》："道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。"意氣精神，即意識情緒。

○三四、玩世欺人　明鏡可鑒

倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

【譯文】

倚仗高超才能就玩世不恭，背地裡必須防備射影含沙的毒蟲；文飾厚道外貌來欺騙他人，眼面前恐怕會有照見肝膽的鏡子。

【註解】

高才：亦作"高材"，才能高超，才智過人。南朝梁劉孝標《辯命論》："然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明 而已哉！"

玩世：以不嚴肅的態度對待現實生活。即"玩世不恭"，玩世，以消極、玩弄的態度對待生活；不恭，不嚴肅。因對現實不滿而採取的一種不嚴肅、不認真的生活態度。語本《漢書東方朔傳贊》："依隱玩世，詭時不逢。"顏師古注引如淳曰："依違朝隱，樂玩其身於一世也。"

射影：蜮的異名。《詩小雅何人斯》"為鬼為蜮"三國吳陸璣疏："蜮，短狐也；一名射影。如龜，三足，江淮水濱皆有之。人在岸上，影見水中，投人影則殺之，故曰射影也。"即"射影含沙"相傳江南水中有毒蟲名蜮，人在岸上，影見水中，即以氣為矢，或含沙以射人。及著皮肌，其瘡如疥，中影者亦病。後因稱陰謀中傷他人為"射影含沙"。清周亮工《祭汀州司李若羲盧公文》："余以質訊至，向者射影含沙之説消沮。"

厚貌：厚道的外貌。即"厚貌深情"外貌厚道，內心不可捉摸。語本《莊子列禦寇》："人者厚貌深情，故有貌願而益，有長若不肖。"

照膽：相傳秦咸陽宮中有大方鏡，能照見五臟病患。女子有邪心者，以此鏡照之，可見膽張心動。見《西京雜記》卷三："有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裡有明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無硋。......秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。"後因以"照膽"為典，極言明鏡可鑒。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韻》："照膽常懸鏡，窺天自戴盆。"

【注018】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○三五、心若止水　意在光風

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。

【譯文】

心靈性體澄浄清澈，時常處在明亮鏡子靜止水流中，天下自然就沒有可以厭惡的事物；意志氣概和順平靜，尚且處在絢麗日照朗月和風內，天下自然就沒有可以憎惡的人士。

【註解】

澄澈：亦作"澄徹"清澈，水清見底。晉王獻之《雜帖》："鏡湖澄澈，清流瀉注。"唐修睦《僧院泉》詩："澄澈照人膽，深山只一般。"明白。《關尹子九葯》："論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。"澄浄，清澈明凈。南朝梁陶弘景《冥通記》卷二："乾坤澄浄，七景齊明。"清澈.清凈透明。唐薛用弱《集異記嘉陵江巨木》："江水清澈，毫髮可見。"

明鏡止水：明鏡，明亮的鏡子。《淮南子俶真訓》："莫窺形於生鐵而窺於明鏡者，以覩其易也。"止水，靜止的水。所謂"明鏡止水"，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典於《莊子德充符》："仲尼曰：『人莫鑑（鑒）於流水，而鑑於止水。""成玄英疏："止水所以留鑑者，為其澄清故也。"明代道士王一清的《道德經釋辭》中說"聖人之無為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物之來，一切循乎自然，順其理而應之，以輔萬物之自然，雖有為猶無為，故曰無為而無不為也。"。

意氣：志向與氣概。《管子心術下》："是故意氣定，然後反正。"賞：通"尚"。

尚:〈副〉本義尚且。《說文》："尚,曾也。"還，仍然。司馬遷《報任安書》："如仆尚何言哉?"

麗日光風：麗日，明媚的太陽。《清平山堂話本·洛陽三怪記》："這一年四季，無過是春天，最好景緻。日謂之『麗日"，風謂之『和風"。"光風，指月光照耀下的和風。宋·葉適《潘廣度》詩："光風自汎靈草碧，朗月豈受頑雲吞！" 麗日光風，也即"光風霽月"光風，雨後初晴時的風；霽，雨雪停止。形容雨過天晴時萬物明凈的景象。也比喻開闊的胸襟和心地。語本宋·黃庭堅《豫章集·濂溪詩序》："舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。"

○三六、是非分明　得失避私

當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

【譯文】

正當正確錯誤邪惡正直的交錯，不可缺少曲意將就，缺少曲意將就就喪失依從或違背的公正；正值利益損害得到失去的會合，不可過於分辨明白，過於分辨明白就產生進趨或退避的私心。

【註解】

是非：對的和錯的，正確與錯誤。晉陶潛《擬輓歌辭》之一："得失不復知，是非安能覺？"

邪正：邪惡與正直。《漢書劉向傳》："今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒並進。"

遷就：降低要求,曲意將就。漢賈誼《治安策》："故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。"

從違：依從或違背。唐韓愈《送區弘南歸》詩："爰有區子熒熒暉，觀以彝訓或從違。" 錢仲聯集釋引孫汝聽曰："示以彝訓，或從或不從，故曰或從違。"明文徵明《送劉君元瑞守西安敘》："人心有從違，君自視於此，果能皆副其意乎？"

利害：利益與損害。《易繫辭下》："情偽相感而利害生。"韓康伯註："情以感物則得利，偽以感物則致害也。"《史記龜策列傳》："先知利害，察於禍福。"

得失：得到和失去，成功和失敗。《管子七臣七主》："故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主，天下得失，道一人出。"尹知章註："明主得，闇主失。"

趨避：指趨利避害，趨吉避凶。明李贄《復鄧鼎石書》："又恐利害及身，百般趨避。"進趨，追求，求取。《晉書荀勖傳》："位不可以進趣得，譽不可以朋黨求。"退避，猶退讓，謂不與人爭。《漢書張禹傳》："禹與鳳並領尚書，內不自安，數病上書乞骸骨，欲退避鳳。"

【注019】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。無"當"字與二"不可"句。

○三七、寧以自挾　毋為親人

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

【譯文】

蒼蠅叮附馬尾，迅捷雖然迅捷了，難以推辭處在後面的羞愧；蘿蔦依附松樹，高標雖然高標了，未能免除仰仗攀附的恥辱。所以有德行的人寧可在風霜雨雪中自我扶挾，不要作為花鳥魚蟲親近他人。

【註解】

附驥：蚊蠅叮附馬尾而遠行，比喻攀附權貴而成名。也說"附驥尾"，蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠行千里。比喻依附先輩或名人之後而成名。一般用作謙詞。語本漢王褒《四子講德淪》："附驥尾則涉千里,攀鴻翮則翔四海。"典故"蠅附驥尾而致千里"蒼蠅因附在千里馬的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了賢人的光而名聲大振。出於《史記伯夷列傳》："伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。"司馬貞索隱："按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。"

捷：〈形〉敏捷，迅速。《小爾雅》："捷,疾也。"迅捷，迅速敏捷。晉傅玄《走狗賦》："即迅捷其無前，又閑暇而有度。"

蘿蔦：女蘿和蔦，兩種蔓生植物，常緣樹而生。南朝梁沈約《郊居賦》："室闇蘿蔦，檐梢松栝。" 女蘿，地衣門植物，體呈絲狀，直立或懸垂，灰白或灰綠色，基部多附著在松樹或別的樹的樹皮上，少數生於石上。可入葯，有祛寒退熱的作用。《詩小雅頍弁》"蔦與女蘿，施於松上"毛傳："女蘿、兔絲，松蘿也。"蔦，寄生木，本草學家指桑寄生科桑寄生屬和檞寄生屬植物，前者寄生於山茶科、殼斗科等樹上，後者寄生於檞、榆、樺等多種闊葉樹上。枝莖可入葯。

高：〈形〉本義離地面遠，從下向上距離大。《說文》："高，崇也，像台觀高之形。"高標，高聳，矗立。唐韓愈《新竹》詩："高標陵秋嚴，貞色奪春媚。"

仰攀：猶言高攀，指與地位高於自己的人結交或聯姻。《初刻拍案驚奇》卷二十："只是母子孤寒如故，未敢仰攀。"仰仗，依賴，依靠。《北史魏陽平王新成傳》："詔徵赴京，勖以戰伐之事。對曰：『當仰杖廟算，使呼韓同渭橋之禮。""攀附，援引而上，附著東西往上爬，比喻投靠有權勢的人，以求升官發財或得到某種好處。漢陳琳《為曹洪與魏文帝書》："設守無巧拙，皆可攀附，則公輸已陵宋城，樂毅已拔即墨矣。"

風霜：比喻旅途上或生活中所經歷的艱難困苦。即"風霜雨雪"比喻經歷了種種艱難困苦。語本元馬致遠《黃梁夢》第四折："一夢中十八年，見了酒色財氣，人我是非，貪嗔痴愛，風霜雨雪。"

自挾：猶自恃(依靠自己)；自負(自己承受，自己負責)。元方回《送劉都事五十韻》："南者據都曹，不以貴自挾。"扶挾，夾持，護持。漢應劭《漢官馬第伯〈封禪儀記〉》："兩從者扶挾。"

魚鳥：魚和鳥，常泛指隱逸之景物。三國魏嵇康《與山巨源絕交書》："游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。"指夢境。語本《莊子大宗師》："夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。"此處指花鳥魚蟲等供人觀賞的景物。

親人：親近人，使人感到親切可愛。南朝宋劉義慶《世說新語言語》："簡文入華林園，顧謂左右曰：『會心處不必在遠，翳然林水便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。""

【注020】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○三八、精明渾厚　物契人親

好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

【譯文】

美好醜陋的心過於分明，事物就不會契心；賢智愚拙的心過於分明，他人就不會親近，讀書人必須是內心精細明察而外表渾樸敦厚，使美好醜陋兩者得到平衡，賢智愚拙共同享受利益，才是生存成就萬物的道德氣量。

【註解】

契：〈動〉通"栔"，用刀刻。《說文》："栔,刻也。"契心，心意投合，稱心。宋蘇洵《祭史彥輔文》："吾與彥輔契心忘顏，飛騰雲霄，無有遠邇。"明袁宏道《覆友人》："故凡遇有契心之書，便當取讀數徧。"

賢愚：賢，〈形〉本義多財。《莊子徐無鬼》："以財分人之謂賢。"有德行，多才能。《說文》："賢，多才也。"賢智，有賢德有才智。《韓非子難勢》："由此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以詘賢者也。"愚，〈形〉本義愚蠢，愚昧。《說文》："愚，戇也。"愚拙，愚昧笨拙。《呂氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣。"

精明：純潔聰明，精細明察。《國語楚語下》："夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。"

渾厚：淳樸，敦厚。宋曾鞏《館中祭丁元珍文》："子之為人，渾厚平夷，不阻為崖，不巧為機。"渾樸，樸實，淳厚。唐皎然《鄭容全成蛟形木機歌》："渾樸無勞剞劂工，幽姿自可蛟龍質。"敦厚，誠樸寬厚。宋蘇軾《上富丞相書》："剛健而不為強，敦厚而不為弱，此明公之所得之於天。"

生成：長成。宋范仲淹《水車賦》："假一轂汲引之利，為萬頃生成之惠。"

德量：道德涵養和氣量。《世說新語雅量》"顧看簡文，穆然清恬"南朝梁 劉孝標註："帝（簡文）舉止自若，音顏無變，溫每以此稱其德量。"

【注021】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。缺"士君子"三字。

○三九、以恬養智　以重持輕

伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。

【譯文】

偵伺觀察認為明白的人，常常因為明白而產生晦暗，所以有才德的人用恬淡培養智慧；振奮迅疾認為快速的人，大多因為快速而導致遲緩，所以有才德的人用厚重把持輕微。

【註解】

伺察：偵視，觀察。《舊唐書李林甫傳》："伺察上旨，以固恩寵。"偵伺，窺探，伺望。《後漢書清河孝王傳》："外令兄弟求其纖過，內使御者偵伺得失。"觀察，細察事物的現象、動向，審視，視察，察看。《周禮地官司諫》："司諫，掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而強之道藝，巡問而觀察之。"

以恬養智：以，用也。恬，恬淡，清靜淡泊。《老子》："恬惔為上，勝而不美。"養智，培養智慧，涵養心智。南朝宋何承天《答宗居士書》："昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠沖粹，養智怡神。"《莊子繕性篇》："古之治道者，以恬養智；智生而無以智為也，謂之以智養恬。智與恬交相養，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，而安其恬，積而久之，自成道德。""以恬養智"，宣穎註："定能生慧"，"以智養恬"，王先謙註："智生而不任智，是以智養其恬靜"。

奮迅：形容鳥飛或獸跑迅疾而有氣勢。《爾雅釋畜》"絶有力，奮"晉郭璞註："諸物有氣力多者，無不健自奮迅，故皆以名雲。"精神振奮，行動迅速。唐王維《老將行》："漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。"

以重持輕：重，〈形〉本義分量大，與"輕"相對。《說文》："重，厚也。"厚重，敦厚持重。漢荀悅《漢紀高祖紀》："周勃厚重少文，然安劉氏者，必勃也。"持，〈動〉本義拿著。《說文》："持,握也。"引申為掌握，控制。《呂氏春秋察今》："悖亂不可以持國。"把持，專攬；控制。《新五代史宦者傳論》："能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信親之。待其已信，然後懼以禍福而把持之。"輕，〈形〉分量不大，與"重"相對。《孟子》："權然後知輕重,度然後知長短。"微小。《韓非子解老》："無勢之謂輕。"輕微，細小，細微。漢晁錯《論貴粟疏》："其為物輕微易藏，在於把握，可以周海內而無餓寒之患。" 以重持輕，用厚重把持輕微，即用嚴肅認真的態度把握處理輕微細小的事情。

【注022】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○四○、濟世居實　為民用心

士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

【譯文】

讀書的人救濟他人利益萬物，應當落實他的實行，不應當留意他的名聲，留意名聲就會品德損害；做官的人憂勞國事為了人民，應當懷有他的真心，不應當只有他的言語，只有言語就有貶毀到來，

【註解】

濟人利物：謂救助別人，對世事有益。宋朱熹《記外大父祝公遺事》："歲大疫，親舊有盡室病卧者，公每清旦輙攜粥葯造之，遍飲食之而後返，日以為常，其他濟人利物之事不勝記，雖傾資竭力無吝色。"利物，益於萬物。《易乾》："利物足以和義。"孔穎達疏："言君子利益萬物，使物各得其宜。"

憂國為民：憂國，為國事而憂勞。《戰國策齊策四》："寡人憂國愛民，固願得士以治之。"為民，為了人民。

毀：〈動〉本義瓦器缺損。《說文》："毀，缺也。"段註："缺者，器破也，因為凡破之稱。"貶毀，貶低詆毀。晉葛洪《抱朴子應嘲》："狹細忠貞，貶毀仁義。"

○四一、境移事遷　心念持恆

遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

【譯文】

遭遇重大事情矜絜持重的人，細小事情必然放縱廢弛；處在明亮庭院檢束修飾的人，幽暗內室必然放縱逸樂。有才德的人只是一個念頭持之以恆，自然面臨細小事情猶如面臨強大敵人，居留私密陋室宛若居留通達衢陌。

【註解】

矜持：局促，拘束，約束。南朝宋鮑照《答客》詩："愛賞好偏越，放縱少矜持。"矜絜，慎重拘謹。《後漢書寇榮傳》："性矜絜自貴，於人少所與。"持重，穩重，謹慎。宋歐陽修《為君難論下》："新進之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

縱弛鬆懈；放鬆。明沉鯨《雙珠記勾補軍任》："軍門交割方為了，莫教縱弛致逋逃。"放縱，放任而不受約束。《書太甲中》"欲敗度，縱敗禮"孔傳："言已放縱情慾，毀敗禮儀法度。"廢弛，廢棄懈怠。謂應施行而未施行。《漢書王莽傳上》："朝政崩壞，綱紀廢弛。"

明庭：本意古代帝王祭祀神靈之地。南朝齊謝朓《鼓吹曲鈞天曲》："已慶明庭樂，誰想南風彈。"聖明的朝廷。唐杜牧《雪中書懷》詩："明庭開廣敞，才儁受羈維。"此處作明亮庭院解。

檢飾：檢，〈動〉約束，限制。司徒空《退棲》："自此致身繩檢外，肯教世路日兢兢。"檢束，檢點約束。明陳繼儒《讀書鏡》卷十："要知淡泊者，必為濃艷人所疑；檢束者，必為放肆子所怒。"飾，〈動〉本義刷拭。《說文》："飾，刷也。"裝飾，修飾。《史記滑稽列傳》："共粉飾之，如嫁女床席。"修飾。指講究外表、形式。引申指矯飾造情以取悅於人。《晉書元帝紀》："及當官軟弱，茹柔吐剛，行身穢濁，修飾時譽者，各以名聞。"

暗室：幽暗的內室，黑暗無光的房間。《梁書武帝紀下》："性方正，雖居小殿暗室，恆理衣冠。"特指別人看不見的地方。《南史梁紀下簡文帝》："自序云：『有梁正士蘭陵蕭世讚，立身行道，終始如一，風雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光？數至於此，命也如何！""即"暗室不欺"，在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。語本唐駱賓王《螢火賦》："類君子之有道，入暗室而不欺。"

放逸：放縱逸樂。《逸周書時訓》："蜩不鳴，貴臣放逸。"朱右曾校釋："放逸，放縱晏佚。"

念頭：心思。宋蘇軾《水陸法像贊下八位一切人眾》："地獄天宮，同一念頭；涅槃生死，同一法性。"此處作心念，信念解。

坐：〈動〉居留（繼續呆在某地），停留。《說文》："坐，止也。從土，從畱省。會意。土所止也。此與留同意。"

秘室：隱秘的房間。《晉書藝術傳鳩摩羅什》："乃飲以醇酒，同閉密室。"

通衢：四通八達的道路。晉陶潛《始作鎮軍參軍經曲阿作》詩："時來苟冥會，宛轡憩通衢。"宋葉適《修路疏》："出門無礙，方是通衢；著腳不牢，未為坦道。"通達，通行無阻，指暢通。陳登科《赤龍與丹鳳》第一部十五：" 萬能 的財源越來越不通達。"衢陌，街道。宋周去非 《嶺外代答大食諸國》："城市衢陌，居民豪侈，多寶物珍段，皆食餅肉酥酪，少魚菜米。"

○四二、不求譽悅　慎防毀厭

使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

【譯文】

要使他人有當面眼前的讚譽，不如使他們沒有背地私下的詆毀；要使他人有初始交往的歡悅，不如使他們沒有長久相處的厭惡。

【註解】

面前：面對著的地方。《三國志蜀志秦宓傳》："故貪尋常之高而忽萬仞之嵩，樂面前之飾而忘天下之譽，斯誠往古之所重慎也。"

乍：〈副〉本義忽然。《廣雅》："乍,暫也"。初，開始。柳永《笛家弄詞》："韶光明媚,乍晴轉暖清明後。"

【注023】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○四三、啟心明通　移化易及　

善啟人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

【譯文】

善於啟發人們心靈的人，應當因為他們有所明白而逐漸疏通他們，不要強行開啟他們的閉塞所在；善於改變風俗教化的人，應當因為它們有所容易而逐漸涉及它們，不要輕易矯正它們的困難所在。

【註解】

啟：〈動〉本義開，打開。《說文》："啟,開也。"啟發，教育。《說文》："啟，教也。：《老子》："善閉，無關楗而不可開。"

移：〈動〉本義移秧。《說文》："移，禾相倚移也。"變動，改變。《呂氏春秋察今》："世易時移。"移化，謂轉移風氣。《史記樂書》："以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。"

風化：教育感化，風俗教育。《漢書禮樂志》："盛揖攘之容，以風化天下。"風俗，特定區域、特定人群沿革下來的風氣、禮節、習慣等的總和。宋司馬光《訓儉示康》："近歲風俗尤為侈靡。"

教化，政教風化。《詩周南關雎序》："美教化，移風俗。"喻環境影響。《史記三王世家》："傳曰：『蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，與之皆黑"者，土地教化使之然也。"

及：〈動〉本義追趕上，抓住。《說文》："及，逮也。"涉及，關聯到，牽涉到。《二十年目睹之怪現狀》第九一回："伯芬道：『涉及外國人的事，總有點覼瑣。""

矯：〈動〉本義把箭桿揉直的一種器具。引申為"正曲使直"，把彎曲的物體弄直。《廣雅》："矯,直也。"矯正，改正，糾正。《南史劉穆之傳》："穆之斟酌時宜，隨方矯正，不盈旬日，風俗頓改。"

○四四、不著不染　物我兩忘

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

【譯文】

五彩的筆描繪天空，彩筆沒有退落色彩，天空也沒有受到渲染；鋒利的刀切割流水，利刀沒有損壞刀刃，流水也沒有留下痕迹。得到這樣的意境用來把持身行涉歷世事，感觸與應驗完全適合，心靈與境物兩者一起忘記了。

【註解】

彩筆：五彩之筆。晉潘岳《螢火賦》："羨微蟲之琦瑋，援彩筆以為銘。"典故《南史江淹傳》："（江淹）又嘗宿於冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：『吾有筆在卿處多年，可以見還。"淹乃探懷中得五色筆一以授之。爾後為詩絶無美句，時人謂之才盡。"後遂以"綵筆"稱五色筆，比喻美妙文才。

落色：退色。南朝宋顏延之《祖祭弟文》："蕃蘭落色，宿草滋長。孰雲不痛，辭家去鄉。"

持身：對自身言行的把握，要求自己，立身，修身。漢劉向《說苑雜言》："怵於待祿，慎於持身。"身行，操行，品行。《荀子富國》："仁人之用國，將脩志意，正身行。"

涉世：接觸社會，經歷世事。見○三三【註解】。涉歷，經過，經歷。漢王符《潛夫論勸將》："故曰兵之設也久矣，涉歷五代，以迄於今，國未嘗不以德昌而兵彊也。"

感應：因受外界影響而引起相應的反應。《易咸》："柔上而剛下，二氣感應以相與。""天人感應"是中國哲學中關於天人關係的一種唯心主義學說。指天意與人事的交感相應。認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天。漢儒董仲舒在答武帝策問中作了具體闡述。明宋濂《〈徐敬授文集〉序》："凡存心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。" 感，〈動〉本義感動，思想感情受外界事物的影響而激動。《說文》："感,動人心也。"感觸，接觸外界事物而引起的思想情緒。北齊顏之推《顏氏家訓風操》："《禮》云：『見似目瞿，聞名心瞿。"有所感觸，惻愴心眼。"應，〈動〉感應，應驗。《說唐》："令兄託夢,莫非應在此人身上。"應驗，謂後來發生的事實與預先所言、所估計的相符。明謝肇淛《五雜俎天部一》："占卜之家，量晴較雨，一二應驗。其它災祥，即史官所佔，不盡然也。"

心境：佛教語，指意識與外物。見○○五【註解】。境物，環境景物。唐權德輿《陪包諫議湖墅路中舉帆》詩："蕭蕭涼雨歇，境物望中閑。"

【注024】明陳繼儒《小窗幽記卷四集靈》同文。無末三句。

○四五、以忍克己　以恕度人

己之情慾不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

【譯文】

自己的情感慾望不可以放縱，應當用反逆它的方法來抑制它，其方法只在於一個"忍"字；他人的情感慾望不可以拂逆，應當用順從它的方法來諧調它，其方法只在於一個"恕"字。現在的人全都以"恕"適用自己而以"忍"制約他人，莫非不可以嗎！

【註解】

逆：〈動〉本義迎，迎接，迎著。《說文》："逆,迎也。關東曰逆,關西曰迎。"反逆，相反。《史記晉世家》："今適庶名反逆，此後晉其能毋亂乎？"

道：〈名〉本義供行走的道路。《說文》："道，所行道也。"方式、方法，技能。唐韓愈《雜說》："策之不以其道。"

拂：〈動〉本義拂拭，撣除。《說文》："拂，過擊也。"違背，逆。《孟子告子下》："行拂亂其所為,所以動心忍性，曾益其所不能。"拂逆，違背，違反。宋 蘇軾《省試策問三》："安視而不卹歟，則有民窮無告之憂；以義而裁之歟，則有拂逆人情之患。"

毋乃：莫非，豈非。《禮記檀弓下》："君反其國而有私也，毋乃不可乎？"

【注025】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。缺"今人"後語。

○四六、能而不能　至明之道

好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

【譯文】

良好觀察並非精明，能夠洞察而又能夠不去明察它稱為高明；必定勝利並非勇敢，能夠取勝而又能夠不去戰勝它稱為英勇。

【註解】

察：〈動〉本義觀察，仔細看。《說文》："察,複審也。"洞察，深入、清楚地察知。《醒世恆言兩縣令競義婚孤女》："天道昭昭，纖毫洞察。"明察，嚴明苛察。《明史劉安傳》："人君貴明不貴察。察，非明也。人君以察為明，天下始多事矣。陛下臨御八年而治理未臻，識者謂陛下之治功損於明察。"

勝：〈動〉本義勝任，禁得起。《說文》："勝，任也。"戰勝，打敗。《爾雅》："勝，克也。"取勝，取得勝利，獲得成功。《漢書趙充國傳》："以逸擊勞，取勝之道也。"戰勝，在戰爭中取勝，經戰鬥而獲勝。《孫子虛實》："故其戰勝不復，而應形於無窮。"

○四七、隨時救時　混俗脫俗

隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。

【譯文】

任何時間內善於匡救時弊，宛若和緩清風消除酷熱暑天；混同世俗中能夠超脫塵俗，好似淡淡月光映射輕薄浮雲；

【註解】

隨時：任何時候，不拘何時。唐駱賓王《與程將軍書》："隨時任其舒捲，與物同其波流者矣。"

救時：匡救時弊。宋王應麟《困學紀聞評詩》："明皇以侈致亂，故少陵以儉為救時之砭劑。"匡救，匡正補救。唐吳兢《貞觀政要求諫》："朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。"時弊，當世的弊病。《晉書姚萇載記》："萇還安定，修德政，布惠化，省非急之費，以救時弊。"

和風：本意為溫和的風，多指春風。三國魏阮籍《詠懷》詩之一："和風容與，明日映天。"此處作"和緩清風"解，和緩，平和舒緩。宋鞏豐《後耳目志》："老子之文簡古，列子之文和緩，莊子之文豪放。"清風，清微的風，清涼的風。《詩大雅烝民》："吉甫作誦，穆如清風。"毛傳："清微之風，化養萬物者也。"

混俗：謂混同世俗，不清高超脫。唐楊於陵《贈毛仙翁》詩："先生赤松侶，混俗遊人間。"

淡月：不太明亮的月亮或月光。宋王明清《揮麈餘話》卷二："少頃，白乳浮盞面，如疏星淡月。"

輕云：薄雲，淡雲。三國魏曹植《洛神賦》："髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。"

○四八、入脫塵緣　出持苦趣

思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。

【譯文】

想進入世俗而有所作為的人，必須先領略得到世俗以外風光，否則不可能擺脫垢穢渾濁的塵世因緣；想超出世俗而沒有沾染的人，必須先諳熟詳盡世俗之中的滋味，否則不可能把持空虛寂寞的苦惱意趣。

【註解】

入世：步入社會，投身於社會。漢劉向《九嘆惜賢》："妄周容而入世兮，內距閉而不開。"佛家語，與"出世"(脫離俗世)相對，生於世上。清全祖望《梅花嶺記》："其氣浩然，常留天地間，何必出世入世之面目。"

垢濁：猶污穢。《詩唐風揚之水》"揚之水，白石鑿鑿" 漢鄭玄箋："激揚之水，波流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。"垢穢，骯髒。《南史王鎮之傳》："思遠立身簡潔，諸客有詣己者，覘知衣服垢穢，方便不前。"渾濁，(水、空氣等)含有雜質，不清潔，不明澈。唐玄奘《大唐西域記窣堵利瑟那國》："葉河出蔥嶺北原，西北而流，浩汗渾濁，汩淴漂急。"

塵緣：佛教、道教謂與塵世的因緣。唐韋應物《春月觀省屬城始憩東西林精舍》詩："佳士亦棲息，善身絶塵緣。"

無染：佛教語，謂性本潔凈，無沾污垢。晉道安《道行般若波羅蜜經序》："從始發意，逮一切智曲成決，著八地無染，謂之智也。"

空寂：空虛寂寞。唐劉知幾《史通史官建置》："苟史官不絶，竹帛長存；則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。"佛教語，謂事物了無自性，本無生滅。唐劉長卿《題虎丘寺》詩："久迷空寂理，多為繁華故。"

苦趣：使人感到苦惱的意味，佛教指地獄、餓鬼、畜生這三種"惡道"。均為輪迴中的受苦之處。趣，同"趨"。前蜀杜光庭《黃齊助黃籙齋並然燈詞》："盡超苦趣，永出冥津。"

○四九、與人漸親　御事拙守

與人者，與其易疏於終，不若難親於始；御事者，與其巧持於後，不若拙守於前。

【譯文】

交與他人的人，與其輕易疏遠在最終，不如艱難親近在開始；治理事務的人，與其機巧自持在事後，不如愚拙守成在事前。

【註解】

與人：合乎民意取得人心。《國語越語下》："持盈者與天，定傾者與人，節事者與地。"韋昭註："與人，取人之心也。"交與，猶交遊。清蒲松齡《聊齋志異余德》："然其為人寡交與，每闔門居，不與國人通弔慶。"

與其：〈連〉在比較兩件事或兩種情況的利害得失而表示有所取捨時，"與其"用在捨棄的一面。唐韓愈《送李願歸盤谷序》："與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。"

御事：治事者，亦指治事。《國語周語上》："百官御事，各即其齋三日。"

巧持：巧，〈形〉本義技藝高明、精巧。《說文》："巧，技也。"機巧，聰慧靈巧。三國魏曹植《侍太子坐》詩："翩翩我公子，機巧忽若神。"持，〈動〉本義拿著。《說文》："持，握也。"自持，謂自己掌握或處理。宋秦觀《清和先生傳》："然先生遇事多不自持，以待人斟酌而後行。"

拙守：安於愚拙，不取巧。宋范仲淹《依韻酬益利鈐轄馬端左藏》："拙守自慚成木強，宦遊誰嘆僅蓬飄。"愚拙，愚昧笨拙。《呂氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣。"守成，保持前人的成就和業績。《詩大雅鳧鷖序》："《鳧鷖》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。"孔穎達疏："言保守成功，不使失墜也。"

○五○、功成細微　事有始終

酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲："人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"

【譯文】

殘酷強烈的災禍，大多起源於玩忽職守的人；盛極圓滿的功績，時常敗落在細小輕微的事。所以常言道："每個人都說好，須要防備有一個人生氣發怒，每件事都有功，須要防止有一件事沒有善終"

【註解】

酷烈：猛烈，強烈。宋司馬光《答李大卿孝基書》："聞大卿所服之葯，皆躁悍酷烈，他人莫能近口。"

玩忽：不認真對待，忽視。宋葉適《文林郎前秘書省正字周君南仲墓志銘》："人情多玩忽見事，君悸心怛慮，覩緩知亟。"即"玩忽職守"，由於工作疏忽而對他人或公眾造成損害的行為。

盛滿：滿盈，盛極。晉葛洪《抱朴子知止》："抱盈居沖者，必全之筭也；宴安盛滿者，難保之危也。"

著惱：生氣，發怒。元關漢卿《金線池》第四折："你失誤了官身，老爺在堂上好生著惱哩。"

○五一、成觀究竟　敗究由來

功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。

【譯文】

功績名聲富足尊貴，直接從寂滅處觀看結局，貪圖依戀就自然減輕；橫禍逆厄困窘貧窮，直接從緣起處追究原因。

【註解】

功名富貴：指升官發財。語本唐李白《江上吟》："功名富貴若長在，漢水亦應西北流。"即功績，名聲，富足，尊貴。

滅：〈動〉本義消滅，滅亡。《說文》："滅，盡也。"《爾雅釋詁》："滅，絕也。"消失，隱沒。杜甫《戲為六絕句》："爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。"寂滅，沉寂滅絕。南朝齊明僧紹《正二教論》："忘功而功著，寂滅而道常，出乎無始，入乎無終。"

究竟：結局，結果。清黃宗羲《〈明名臣言行錄〉序》："破城陷邑，智窮不能自免，則以亡鹵降人為究竟。"

橫逆困窮：橫逆，猶橫禍，厄運。清蒲松齡《聊齋志異青梅》："睹子面，濁氣盡消，橫逆不足憂也。"橫禍，意外的災禍。《淮南子詮言訓》："內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。"逆厄，困厄不順。葉文玲《長塘鎮風情青燈》："這盞孤零零地懸掛在斷頭碑上的青燈，似在無言地申訴著豆腐佬那未亡人的逆厄處境。"困窮，窮困，貧窮，艱難窘迫。宋陸遊《心太平庵》詩："困窮何足道，持此端可死。"困窘，貧困窘迫，為難。《莊子列禦寇》："處窮閭阨巷，困窘織屨。"貧窮，貧苦困厄，謂缺少財物，困頓不順。《荀子性惡》："仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。"

起：〈動〉本義由躺而坐，由坐而立。《說文》："起，能立也。"開始，開端。《史記項羽本紀》："項莊拔劍起舞。"產生，發生。陳壽《隆中對》："自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者，不可勝數。"緣起，佛教語，謂一切有為法，皆待緣而起。《維摩經佛國品》："深入緣起，斷諸邪見。"引申為事物的起因，起原。南朝梁慧皎《高僧傳譯經上曇摩耶舍》："耶舍為説佛生緣起。"

由來：來由，原因。《宋書武帝紀中》："吾處懷期物，自有由來。"

○五二、勇於擔當　善於擺脫

宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。

【譯文】

世界上的事情要儘力承擔負責，又要善於撇開脫離。不擔當，就沒有經歷世事的功業才能；不擺脫，就沒有超脫世俗的胸襟期待。

【註解】

宇屋：檐和棟樑。《淮南子覽冥訓》："而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。"高誘註："宇，屋簷也；宙，棟樑也。"天地。《淮南子原道訓》："橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。"高誘註："四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。"猶言天下，國家。《隋書煬帝紀上》："方今宇宙平一，文軌攸同，十步之內，必有芳草，四海之中，豈無奇秀！"

力：〈動〉勤，致力，努力，從事於。《詩大雅烝民》："古訓是式，威儀是力。"儘力，竭力。《後漢書樊曄傳》："遊子常貧苦，力子天所富。"

擔當：承擔並負責任。《朱子語類》卷八七："豈不可出來為他擔當一家事？"

擺脫：撇開，脫離。唐韓偓《送人棄官入道》詩："忸怩非壯志，擺脫是良圖。"

經世：閱歷世事。《淮南子俶真訓》："養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。"

事業：事情的成就，功業。《易坤》："美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。"孔穎達疏："所營謂之事，事成謂之業。"猶才能。宋司馬光《功名論》："臣有事業，君不信任之，則不能以成。"

出世：超脫人世。見○一九【註解】

襟期：襟懷、志趣。《北史李諧傳》："庶弟蔚，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼屬文詞。"胸襟，猶胸境，指心情，志趣，抱負等。南朝宋謝靈運《入道至人賦》："超埃塵以貞觀，何落落此胸襟。"猶胸懷，指心裡頭。唐杜甫《阻雨不得歸瀼西甘林》詩之三："虛徐五株態，側塞煩胸襟。"期待，期望，等待。唐韓愈《答渝州李使君書》："是以負所期待，竊竊轉語於人，不見成效，此愈之罪也。"

【注026】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○五三、待人處事　適度有餘

待人而留有餘不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有餘不盡之才智，則可以提防不測之事變。

【譯文】

對待他人留有餘地不會窮盡的恩惠禮遇，就可以維持聯繫沒有厭惡的人的內心；治理事務留有餘地不會窮盡的才能智慧，就可以提醒防備不可預測的事態變化。

【註解】

待人：本意對別人的態度。此處為"待人接物"，物，人物，人們。指跟別人往來接觸，泛指人與人的社會交往，喻做人做事。語本漢司馬遷《報任少卿書》："教以慎於接物，推賢士為務。"與人相處。宋俞文豹《吹劍四錄》："內而存心養性、立身行己無所歉，外而待人接物、處事應世無所戾。"

恩禮：舊謂尊上對下的禮遇。宋歐陽修《歸田錄》卷一："真宗好文，初待大年眷顧無比，晚年恩禮漸衰。"恩惠，仁愛。亦謂他人給予的好處、照顧。《朱子語類》卷七七："人施恩惠時，心自是直，無疑憚心。"禮遇，以禮相待。北齊顏之推《顏氏家訓勉學》："綺以才華，為國常侍，兼記室，殊蒙禮遇。"

維繫：維持和聯繫，保持不使渙散。明史可法《復攝政睿親王書》："中原鼎沸，倉猝出師，將何以維繫人心，號召忠義！"

人心：人的心地。《孟子滕文公下》："我亦欲正人心、息邪説、距詖行、放淫辭，以承三聖者。"指人們的意願、感情等。北齊顏之推《顏氏家訓音辭》："人心有所去取，去取謂之好惡。"

才智：才能和智慧，才能和智謀。漢徐幹《中論智行》："或曰：『苟有才智而行不善，則可取乎？""

提防：防備。元張可久《醉太平無題》曲："塵蒙了鏡臺，粉淡了香腮，不提防今夜故人來。"

事變：泛指事物的變化。《荀子富國》："萬物得宜，事變得應。"

【注027】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○五四、了心了事　逃世逃名

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。

【譯文】

了卻心念自然了結事情，猶如根莖拔除而花草不能生長；逃避世俗不能逃避名利，恰似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。

【註解】

了事：辦妥事情，使事情得到結束。《新五代史雜傳鄭珏》："帝（梁末帝）曰：『事急矣，寶固不足惜，顧卿之行，能了事否？""

羶：《說文》："羴，或從亶。羊臭也。"《玉篇》："羊脂也，羊氣也。"即"膻"，〈名〉本義羊臊氣。腥膻，亦作"腥羶"，難聞的腥味。亦比喻人間醜惡污濁的現象。晉葛洪《抱朴子明本》："山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清浄也。"

蚋：〈名〉小蚊，又名沙蚊。《通俗文》："小蚊曰蚋。"蚊蚋，蚊子。唐項斯《遙裝夜》詩："蚊蚋已生團扇急，衣裳未了剪刀忙。"比喻壞人。唐韓愈《與鄂州柳中丞書》："比常念淮右以靡弊困頓三州之地，蚊蚋蟻蟲之聚，感兇竪喣濡飲食之惠，提童子之手，坐之堂上，奉以為帥。"

【注028】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。"仍"為"還"。

○五五、防恩里矢　脫樂中阱

仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

【譯文】

仇怨邊的弩箭容易躲避，恩惠里的戈矢難以防備；苦難時的坎坷容易逃避，快樂處的陷阱難以逃脫。

【註解】

弩：〈名〉本義用械發箭的弓。《說文》："弩，弓有臂者。"弩箭，用弩發射的箭。唐李商隱《射魚曲》："思牢弩箭磨青石，綉額蠻渠三虎力。"

戈：〈名〉本義一種兵器。《說文》："戈，平頭戟也。"戈矢，戈和箭，亦泛指兵器。《新唐書哥舒翰傳》："翰以氊蒙馬車，畫龍虎，飾金銀爪目，將駭賊，掎戈矢逐北。"

坎：〈名〉本義坑、穴。《說文》："坎，陷也。"坎坷，比喻困頓不得志。宋王讜《唐語林方正》："李以定冊立武后勛，恃寵任勢，王惡而彈之，坐是見貶，坎坷以至於終。"

○五六、元氣渾然　圭角不露

羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

【譯文】

羶臭污穢蒼蠅蚊子就聚集姑嘬，芳香甘馨蜜蜂蝴蝶就交互侵擾。所以有才德的人不做恥辱事情，也不樹立美好名聲。只要是本元精氣質樸純真，不露鋒芒，就是把持身心涉歷世事的一個安樂窩了。

【註解】

羶穢：羶臭污穢。清陳康祺《郎潛紀聞》卷九："一馬一牛觸犬羊之羶穢，不能須臾暫忍。"

蠅蚋：蒼蠅和蚊子。《孟子滕文公上》："他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。"

叢嘬：叢，〈動〉本義聚集。《說文》："叢，聚也。"嘬，〈動〉本義吸吮。《孟子滕文公上》："狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。"姑嘬，用嘴吸吮。焦循正義："姑與《方言》盬同，即咀也，謂蠅與蚋同咀嘬之也。"叢嘬，聚集姑嘬。

芳馨：芳香，芳馨馥郁，也借指香草。《楚辭九歌湘夫人》："合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。"甘馨，甘美芳香，泛言食物美好。唐白居易《蜀路石婦》詩："藥餌自調節，膳羞必甘馨。"

蜂蝶：蜜蜂和蝴蝶。唐韓愈《花島》詩："蜂蝶去紛紛，香風隔岸聞。"

交侵：本意迭相侵犯。《周書異域傳論》："然則敵有餘力，我無寧歲，將士疲於奔命，疆埸苦其交侵。"此處作字面解，交，交互，交替，更替，交替地。《京氏易傳震》："震分陰陽，交互用事。"侵，侵擾，侵犯騷擾，干擾，擾亂。《史記平準書》："及王恢設謀馬邑，匈奴絶和親，侵擾北邊，兵連而不解。"

垢業：垢，〈形〉污穢不潔。宋司馬光《訓儉示康》："亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。"通"詬"，恥辱。《莊子天下》："人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢。"業，事業，功業。《資治通鑒》："共濟世業。"這裡指事情。垢業，即恥辱的事情。

芳名：美好的名聲。唐薛存誠《御制段太尉碑》詩："青史應同久，芳名萬古聞。"

元氣渾然：元氣，指天地未分前的混沌之氣。唐陳子昂《諫政理書》："元氣者，天地之始，萬物之祖。"指人的精神，精氣。《後漢書趙咨傳》："夫亡者，元氣去體，貞魂游散，反素復始，歸於無端。"渾然，完整不可分割貌。宋周密《齊東野語針砭》："凡背面二器相合，則渾然全身。"質樸純真貌。宋周煇《清波雜誌》卷五："渾然忠厚之氣，可敬而仰之。"元氣渾然，即本元精氣質樸純真。

圭角不露：圭角，圭之鋒芒有稜角，指深沉不露鋒芒。語本《禮記儒行》"毀方而瓦合"漢鄭玄註："去己之大圭角，下與眾小人合也。"孔穎達疏："圭角謂圭之鋒芒有楞角。言儒者身恆方正，若物有圭角；不欲異眾過甚，去其大圭角，言猶有小圭角也。"

安樂窩：宋邵雍自號安樂先生，隱居蘇門山，名其居為"安樂窩"。後遷洛陽天津橋南仍用此名。曾作《無名公傳》自況："所寢之室謂之安樂窩，不求過美，惟求冬暖夏涼。"又作《安樂窩中四長吟》："安樂窩中快活人，閑來四物幸相親：一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神，一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。"後泛指安靜舒適的住處。

○五七、超塵脫俗　安身立命

從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。

【譯文】

從靜止中觀看物體的運動，向閑暇處觀看人們的忙碌，才得超脫塵俗脫離庸俗的趣味；遇到忙碌處學會擠出空閑，處在熱鬧中能夠取得安靜，就是為人處世修立性命的功夫。

【註解】

脫俗：脫離庸俗，不沾染庸俗之氣。唐殷文圭《賀同年劉咸辟命》詩："脫俗文章笑鸚鵡，凌雲頭角壓麒麟。"

忙裡偷閒：擠出空閑的時間。語本宋陳造《同陳宰黃簿游靈山八首》自註："宰云：『吾輩可謂忙裡偷閒，苦中作樂。以八字為韻。""唐白居易《歲假內命酒贈周判官蕭協律》詩："聞健此時相勸醉，偷閑何處共尋春。"

安身立命：本意指生活有著落，精神有所寄託。宋釋道原《景德傳燈錄》卷十："僧問：『學人不據地時如何？"師云：『汝向什麼處安身立命？""此處"安身"，猶言立身。《孔子家語致思》："曾子曰：『入是國也，言信於群臣而留可也，行忠於卿大夫則仕可也，澤施於百姓則富可也。"孔子曰：『 參之言此可謂善安身矣。""立身，處世、為人。唐寒山《詩》之一○一："立身既質直，出語無諂諛。"此處"立命"，謂修身養性以奉天命。《墨子非命上》："覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。"修立，修身而有所成就。唐白居易《王承林可安州刺史制》："況爾生勛伐之家，早階寵祿，宜自修立，以光大其門。"性命，中國古代哲學範疇，指萬物的天賦和稟受。《易乾》："乾道變化，各正性命。"孔穎達疏："性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。"朱熹本義："物所受為性，天所賦為命。"本性。《西湖佳話孤山隱跡》："所謂隱者，蓋謂其人之性情，宜於幽，洽於靜，癖好清閒，不欲在榮華富貴中，汩沒性命。"

○五八、釋人之怨　免事之丑

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

【譯文】

邀迎千百人的歡樂，比如釋放一個人的怨恨；希望千百事的榮耀，比如避免一件事的醜辱。

【註解】

邀：〈動〉本義迎候。唐白居易《琵琶行(並序)》："邀相見。"邀迎，邀請。 宋司馬光《暮春飲宋叔達園》詩："邀迎嘉客易，會合故人難。"

千百：極言其多。晉左思《吳都賦》："締交翩翩，儐客弈弈。出躡珠履，動以千百。"

釋：〈動〉本義脫掉，解下。《說文》："釋，解也。"釋放，赦免。《史記屈原賈生列傳》："懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。"

丑：〈形〉本義貌丑，可惡。《說文》："醜，可惡也。"醜辱，恥辱。《韓非子詭使》："今士大夫不羞污泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。"

○五九、寧以剛方　毋以媚悅

落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。

【譯文】

性格孤傲的人，難以迎合也難以分離；性格開朗的人，容易親近也容易離散。因此有才德的人，寧可用剛直方正顯現憚色，不要用獻媚取悅獲取笑容。

【註解】

落落：猶磊落，常用以形容人的氣質、襟懷。《三國志蜀志彭羕傳》："若明府能招致此人，必有忠讜落落之譽。"形容孤高，與人難合。宋李綱《辭免尚書右僕射第一表》："志廣材疎，自笑落落而難合。"

合：〈動〉本義閉合，合攏。《說文》："合，合口也。"會聚，聚合。《呂氏春秋大樂》："離則複合，合則復離。"迎合，謂揣摩他人意旨而投其所好。唐韓偓《海山記》："左右近臣，阿諛順旨，迎合帝意。"

欣欣：高興自得的樣子，喜樂貌。《詩大雅鳧鷖》："旨酒欣欣，燔炙芬芬。"毛傳："欣欣然，樂也。"

是以：〈連〉因此，所以。《老子》："功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"

剛方：剛直方正。《後漢書祭肜傳論》："祭肜武節剛方，動用安重。"

憚：〈動〉本義畏難，怕麻煩。《說文》："忌難也。從心單聲。一曰難也。"《增韻》："畏也。"憚色，害怕的神色。晉干寶《搜神記》卷十八："孔章曰：『若疑之，何不呼獵犬試之？"乃命犬以試，竟無憚色。"

媚悅：討好，取悅。宋蘇軾《影答形》詩："妍媸本在君，我豈相媚悅。" 獻媚，為討好別人而做出使人歡心的姿態、舉動。明陳汝元《金蓮記湖賞》："老爺翰苑蜚聲，素羨風流太守；賤妾平康獻媚，自慚窈窕佳人。"取悅，取得別人的喜歡，猶討好。宋歐陽修《夏日學書說》："可以樂而不厭，不必取悅當時之人，垂名於後世，要於自適而已。"

取容：討好別人以求自己安身。《新唐書文藝傳下崔元翰》："（元翰）性剛褊，不能取容於時，孤特自恃。"

【注029】明陳繼儒《小窗幽記卷七集韻》同文。句為"落落者難合，一合便不可分，欣欣者易親，乍親忽然成怨。故君子之處世也，寧風霜自挾，無魚鳥親人。"

○六○、天下與共　鼓暢洞徹

意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

【譯文】

情誼恩義與天下人相互期待，猶如春天和風的鼓動暢達庶有物類，不適宜存在半點阻隔障閡的形態；真心誠意與天下人相互照應，好似秋天月光的洞悉透徹群眾品格，不可以做作一毫暗曖愚昧的狀態。

【註解】

意氣：情誼，恩義（恩情道義）。清邵長蘅《沛縣官舍留別楊簡庵表兄》詩："感君意氣與君好，流連累月開懷抱。"

天下：全世界，所有的人。宋范仲淹《岳陽樓記》："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。"

相期：期待，相約。宋安石《送孫立之赴廣西》詩："相期鼻目傾肝膽，誰伴溪山避網羅。"

鼓暢：鼓動並使暢達。見○一○【註解】

庶類：萬物，萬類。《國語鄭語》："夏禹能單平水土，以品處庶類者也。" 韋昭註："禹除水災，使萬物高下各得其所。"庶有，猶庶類，萬物。《逸周書寤儆》："赦有罪，懷庶有，茲封福。"朱右曾校釋："庶有，猶庶類也。"物類，萬物，各類的物。《列子周穆王》："一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。"

隔閡：隔膜，互不了解。三國魏曹植《求通親親表》："隔閡之異，殊於胡越 。"障閡，阻礙隔閡。清惲敬《與李汀州書》："羅臺山與二林交最久，旁涉佛氏，乃二人性之所近，是以二林作臺山身後文，持論或過或不及，蓋由耽心禪悅，障閡未除，過推其虛，反沒其實也。"

肝膽：比喻真心誠意。宋曾鞏《送宣州杜都官》詩："江湖一見十年舊，談笑相逢肝膽傾。"

洞徹：通曉，透徹了解。南朝梁江淹《水上神女賦》："理洞徹於俗聽，物驚恠於世心。"洞悉，清楚地知道。明歸有光《司訓袁君督學旌獎序》："至於人情事變，立談之間，無不洞悉。"

曖昧：不光明的，不便公之於眾的。明陸采《懷香記鞫詢香情》："這曖昧之事，容得你見？"暗曖，昏暗不明貌。漢張衡《思玄賦》："繽聯翩兮紛暗曖，儵眩眃兮反常閭。"愚昧，愚蠢而不明事理。晉郭璞《蚍蜉賦》："伊斯蟲之愚昧，乃先識而似悊。"

○六一、輕權且念　淡私慾心

仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利慾之心自淡。

【譯文】

仕進路途雖然顯赫煥奕，常常想到山林下的風景趣味，權宜苟且的念頭就自然減輕；塵世路途雖然紛繁華麗，常常想到黃泉下的光陰景象，私利慾望的心思就自然淡薄。

【註解】

仕途：指做官的歷程，謂仕進之路。元吳弘道《上小樓錢唐感舊》曲："虛名仕途，微官苟祿，愁里南閩，客里東吳。"

赫奕：顯赫貌，美盛貌。《魏書酷吏傳李洪之》："（洪之）富貴赫奕，當舅戚之家。"煥奕，光彩煥發。宋何薳《春渚紀聞南皮二台遺瓦硯》："方崢嶸煥奕於一時之盛兮，詎知夫隆棟必傾而華榱終折。"

林下：幽僻之境，引伸指退隱或退隱之處。李白《安陸寄劉綰》："獨此林下意，杳無區中緣。"

權且：暫且，姑且。元無名氏《端正好》套曲："玉兔窩中好避乖，權且將時光待。"權宜，謂暫時適宜的措施。《後漢書西羌傳論》："計日用之權宜，忘經世之遠略。"苟且，只圖眼前，得過且過。晉陸機《五等論》："為上無苟且之心，群下知膠固之義。"

世途：塵世的道路，人生的歷程。唐秦韜玉《寄李處士》詩："世途必竟皆應定，人事都來不在忙。"

紛華：繁華，富麗。宋歐陽修《讀書》詩："紛華暫時好，俯仰浮雲散。"

泉下：黃泉之下，指人死後埋葬之處，迷信指陰間。唐熊孺登《寒食野望》詩："冢頭莫種有花樹，春色不關泉下人。"

光景：光陰，時光。南朝梁沉約《休沐寄懷》詩："來往既雲勌，光景為誰留。"風光，景象。南朝梁蕭綱《艷歌篇十八韻》："凌晨光景麗，倡女鳳樓中。"

【注030】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○六二、當機立斷　隨機了事

鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

【譯文】

鴻雁尚未到來先拉動弓弦，兔子已經死亡再呼喚殺矢，終究不是當機立斷的作為；風波停息時不要興風作浪，海岸到達處即便離開船隻，方才算是了事高手的工夫。

【註解】

援：〈動〉本義拉，引。《說文》："援，引也。"

呼：〈動〉本義吐氣，與"吸"相對。《說文》："呼，外息也。"(外息，指呼氣)大聲叫喊。《廣韻》："呼，喚也。"

矢：〈名〉本義箭。《說文》："矢，弓弩矢也。"殺矢，古代用於打獵的一種箭。《周禮夏官司弓矢》："殺矢、鍭矢，用諸近射田獵。"鄭玄註："殺矢，言中則死。"

當機：即"當機立斷"，當機，抓住時機，在緊要時刻立即做出決斷。語本漢陳琳《答東阿王箋》："秉青萍幹將之器，拂鐘無聲，應機立斷。"

便：〈副〉即，就。《玉台新詠古詩為焦仲卿妻作》："登即相許和，便可作婚姻。"即便，立即。金董解元《西廂記諸宮調》卷七："不敢住時霎，即便待離京華。"

了手：猶高手。明李贄《答澹然師》："慈湖（楊慈湖）於宋儒中獨為第一了手好漢，以屢疑而屢悟也。" 了事，辦妥事情，使事情得到結束。《新五代史雜傳鄭珏》："帝（梁末帝）曰：『事急矣，寶固不足惜，顧卿之行，能了事否？""明白事理，精明能幹。《資治通鑒梁武帝太清二年》："景（侯景）又請遣了事舍人出相領解。"胡三省註："了事，猶言曉事也。"

○六三、熱中清冷　寒處赤熱

從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。

【譯文】

從熱鬧場所中說幾句冷靜的話，就能打掃清除無數殺害心機；向寒微路途上用一點赤熱的心，自然培養扶植許多生命意味。

【註解】

熱鬧場：熱鬧的場所。元無名氏《貨郎旦》第四折："無過是趕幾處沸騰騰熱鬧場兒，搖幾下桑琅琅蛇皮鼓兒，唱幾句韻悠悠信口腔兒。"指官場。清沈復《浮生六記浪遊記快》："余自績溪 之游，見熱鬧場中卑鄙之狀不堪入目，因易儒為賈。"

清冷：清涼寒冷。《素問至真要大論》："諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。" 指人的風神俊秀或心地清潔。南朝梁武帝《凈業賦》："心清冷其若冰，志皎潔其如雲。"此處作冷靜解。

殺機：欲加殺害之心。唐司空圖《歌者》詩之六："胸中免被風波撓，肯為螳螂動殺機。"

寒微：出身貧賤，社會地位低下的人。唐楊賁《時興》詩："貴人昔未貴，咸願顧寒微。"

赤熱：熾熱，赤誠火熱。茅盾《子夜》十四："他的赤熱的眼光突然落在王媽的手上了。"

培植：培養，扶植。宋陸遊《謝錢參政啟》："茲蓋伏遇某官培植眾材，主張公論。"

生意：生機，生命力。元宮天挺《范張雞黍》第一折："陰陽運，萬物紛紛，生意無窮盡。"生計，生活。宋蘇舜欽《送安素處士高文悅》詩："秦民著暴斂，慘慘生意蹙。"意態。唐皎然《鄭容全成蛟形木機歌》："蒼山萬重採一枝，形如器車生意奇。"

○六四、隨緣順事　功德圓滿

隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。

【譯文】

順應機緣就是遣用機緣，好似飛舞的蝴蝶與飄飛的落花共同適應；順應事機自然沒有事情，宛若完滿的月亮與杯盂的清水一樣圓滿。

【註解】

隨緣：佛教語，謂佛應眾生之緣而施教化。緣，指身心對外界的感觸。南朝宋宗炳《明佛論》："然羣生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成麤妙之識，而與本不滅矣。"順應機緣，任其自然。《北齊書陸法和傳》："法和所得奴婢，盡免之，曰：『各隨緣去。""

遣：〈動〉本義釋放。《說文》："遣，縱也。"遣用，使用，運用。清林則徐《廣東舟師實難分遣赴浙會剿片》："雖通省外海水師額兵向有二萬，而分之則見少，實尚不敷遣用。"

飛花：飄飛的落花。明顧大典《青衫記茶客娶興》："你掩淚含羞辭別去，似飛花逐水悠悠，蕭蕭孤影向誰投。"

事：〈名〉本義官職。《說文》："事，職也。"引申為職守，政事，事務。《爾雅》："事，勤也。"事機，行事的時機。唐吳兢《貞觀政要任賢》："勣（李勣）每行軍，用師籌算，臨敵應變，動合事機。"

無事：沒有變故，多指沒有戰事、災異等。《史記平準書》："漢興七十餘年之間，國家無事。"指無為，道家主張順乎自然，無為而治。《老子》："取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。"

滿月：農曆每月十五夜的月亮。唐張諤《滿月》詩："今夜明珠色，當隨滿月開。"

盂：〈名〉本義盛飲食或其他液體的圓口器皿。《說文》："盂，飲器也。"杯盂，指酒杯。唐白居易《馬上作》詩："高聲詠篇什，大笑飛杯盂。"

【注031】明陳繼儒《小窗幽記卷五集素》同文。

○六五、操持堅定　應用圓通

淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

【譯文】

恬淡寂泊的操守，必須從濃烈艷麗場合中試煉出來；鎮靜安定的操持，還要向紛繁雜亂情境上難堪過來，不然操守秉持尚未堅定，應對運用尚未圓通，恐怕一旦面臨機遇登上壇場，上等品位的禪師就又變成一個下等品味的世俗人士了。

【註解】

淡泊：恬淡，不追名逐利。《東觀漢記鄭均傳》："好黃老，淡泊無欲，清靜自守。"恬淡，清靜淡泊。《老子》："恬惔為上，勝而不美。"寂泊，恬靜淡泊，不追求名利。南朝宋謝靈運《山居賦》："觀三世以其夢，撫六度以取道，乘恬知以寂泊，含和理之窕窈。"

濃艷：艷麗，華麗。常代指鮮艷的花朵或濃妝艷抹的婦女。唐楊憑《海榴》詩："若許三英隨五馬，便將濃艷鬭繁紅。"

試：〈動〉本義用，任用。《說文》："試，用也。"試煉，檢驗和鍛煉。魯迅《三閑集現今的新文學的概觀》："十月革命開初，也曾有許多革命文學家非常驚喜，歡迎這暴風雨的襲來，願受風雷的試煉。"

鎮定：安定，穩定。《國語晉語七》："柔惠小物，而鎮定大事。"韋昭註："鎮，安也。言智思能安定也。"遇事沉著，不慌亂。清劉大櫆《鄉飲賓金君傳》："遇事之盤錯，其精神常鎮定，而卒能有剖決而解其紛。"

紛紜：（言論、事情等）眾多而雜亂。清徐珂《清稗類鈔戰事類》："彼此錯雜，紛紜拿斗，敵槍終不能發。"

堪：〈名〉本義地面高起。《說文》："堪，地突也。謂土之墳起者。"勉強承受（困難、痛苦或遭遇）。《詩周頌小毖》："未堪家多難。"難堪，不易忍受，承受不了。宋王安石《送黃吉父入京題清涼寺壁》詩："投老難堪與公別，倚崗從此望回轅。"

登壇：登上壇場。古時會盟、祭祀、帝王即位、拜將，多設壇場，舉行隆重的儀式。《三國志魏志臧洪傳》："昔張景明親登壇喢血，奉辭奔走，卒使韓牧讓印，主人得地。"借指某種事物開始出現。魯迅《熱風隨感錄三十九》："人格的平等，也是一種外來的舊理想；現在『經驗"既已登壇，自然株連著化為妄想。"

○六六、不標廉名　不立讓的

廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

【譯文】

清廉可以戒除貪婪。我如果不貪婪，又何必標榜一個清廉名聲，以此引來貪婪人士的側目。謙讓可以戒除爭奪。我如果不爭奪，又何必樹立一個謙讓標的，以此招致強暴人士的彎弓。

【註解】

所以：可以。《易乾》："忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。"

貪夫：貪婪的人。《漢書王吉貢禹等傳序》："孟子亦云：『聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。""

以來：拿來。《公羊傳昭公三十一年》："有珍怪之食，盱必先取足焉。夏父曰：『以來！人未足而盱有餘。""何休註："猶曰以彼物來置我前。人，夏父自謂也。"

側目：斜目而視，形容憤恨。宋歐陽修《書簡與孫威敏公》："至於辨讒謗，判忠邪，上不損朝廷事體，下不避怨仇側目，如此下筆，抑又艱哉！"

的：〈名〉本義鮮明、明亮的樣子。《說文》："明也。"標的，箭靶子。唐韓愈《國子助教河東薛君墓志銘》："後九月九日，大會射，設標的，高出百數十尺，令曰：中，酬錦與金若干。"

暴客：強盜，盜賊。《易繫辭下》："重門擊柝，以待暴客。"

彎弓：挽弓，拉弓。漢賈誼《過秦論》上："胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。"

【注032】明陳繼儒《小窗幽記卷五集素》同文。

○六七、無事提防　有事鎮定

無事常如有事時提防，才可以彌意外之變；有事常如無事時鎮定，方可以消局中之危。

【譯文】

沒有事情常常象有事情的時候有所提醒防備，才可以彌補意料之外的變故；有事情常常象沒有事情的時候鎮靜穩定，才可以消除事局之中的危機。

【註解】

意外：料想不到，意料之外。宋蘇軾《辭免起居舍人第二狀》："若驟膺非分之寵，恐別生意外之憂。"

變：〈動〉本義變化，改變。《說文》："變，更也。"《小爾雅》："變，易也。"《白虎通》："變者，非常也。"〈名〉事變，有重大影響的突發事件。清梁啟超《譚嗣同傳》："變遂發。"變故，意外發生的變化或事故。《漢書嚴助傳》："兵者凶事，一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，姦邪之作，由此始也。"

危：〈動〉本義在高處而畏懼。《說文》："危，在高而懼也。"〈名〉艱難困苦。魯迅《集外集拾遺補編》："十年攜手共艱危，以沫相濡亦可哀。"危機，潛伏的禍害或危險。唐劉言史《觀繩伎》詩："危機險勢無不有，倒掛纖腰學垂柳。"

【注033】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○六八、感恩斂怨　除害導利

處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

【譯文】

待人接物要他人感懷恩德，就是招惹怨恨的渠道；遇到事情為他人消除禍害，就是引導利益的轉機。

【註解】

感恩：感懷恩德。《三國志吳志駱統傳》："饗賜之日，可人人別進，問其燥溼，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報之心。"

斂怨：語本《詩大雅盪》："女（你）炰烋（囂張或暴怒）於中國，斂怨以為德"。鄭玄箋："斂羣不逞作怨之人，謂之有德而任用之。"後以"斂怨"指招惹怨恨。

導利：導，〈動〉本義以手牽引，引導。《說文："》導，引也。"利，〈形〉本義刀劍鋒利，刀口快。《說文》："利，銛也。"〈名〉利益。《韓非子五蠹》："上下之利，若是其異也。"導利，即引導利益。

○六九、持重愆少　閑適趣多

持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

【譯文】

修持身心猶如泰山九鼎安然不動搖，過失罪咎自然就會減少；應付人事宛若流水落花悠閑地流逝，意趣韻味常常就會增多。

【註解】

持重：行事慎重，謹慎穩重，不輕浮。宋歐陽修《為君難論下》："新進之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

閑適：清閑安逸，優遊自在。唐白居易《與元九書》："至於『諷諭"者，意激而言質；『閑適"者，思澹而詞迂：以質合迂，宜人之不愛也。"

持身：立身，修身。見○四四【註解】。修持，修身守道。唐方干《寄於少監》詩："修持清苦振佳聲，眾鳥那知一鶚情。"身心，身體和精神。唐翁洮《夏》詩："身心已在喧闐處，惟羨滄浪把釣翁。"

泰山：山名，在山東省中部，古稱東嶽，為五嶽之一。主峰玉皇頂在泰安市北。古代帝王常在泰山舉行封禪大典。《詩魯頌閟宮》："泰山巖巖，魯邦所詹。"比喻安定穩固。漢枚乘《七發》："變所欲為，易於反掌，安於泰山。"

九鼎：相傳夏禹鑄九鼎，象徵九州，夏商周三代奉為象徵國家政權的傳國之寶。戰國時，秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時，九鼎沒於泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾鑄九鼎。後亦以九鼎借指國柄。南朝宋謝瞻《張子房詩》："力政吞九鼎，苛慝暴三殤。"喻分量重。《史記平原君虞卿列傳》："毛（毛遂）先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂（周廟大鐘）。"

凝然：堅定的樣子，猶安然，形容舉止安詳或靜止不動。唐李咸用《昇天行》："玉皇據案方凝然，仙官立仗森幢幡。"

愆尤：過失，罪咎。唐李白《古風》詩之十八："功成身不退，自古多愆尤。"

應事：處理世務，應付人事。漢賈誼《新書傅職》："不見禮義之正，不察應事之理。"

流水落花：形容春殘的景象，也比喻好時光的消逝。語本南唐李煜《浪淘沙》詞："流水落花春去也，天上人間。"

悠然：閑適貌，淡泊貌。唐杜甫《寄賈司馬嚴使君》詩："故人俱不利，謫宦兩悠然。"

逝：〈動〉本義去，往。《說文》："逝，往也。"流逝，像水一樣流去，形容勢不可當，或形容迅速消逝。《詩大雅常武》"王旅嘽嘽"唐孔穎達疏："其往戰則不可御止，如川之流逝。"

○七○、毋畏難親　毋喜易合

君子嚴如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

【譯文】

君子威嚴如碑石因而畏懼他難以親近，鮮少不因將明珠當作怪物產生按劍的念頭；小人狡猾如油脂因而喜歡他容易迎合，鮮少不因將毒螫當作甘飴放縱染指的慾望。

【註解】

嚴：〈名〉威嚴、威信。《詩小雅六月》："有嚴有翼,共武之服。"

介石：謂操守堅貞。語出《易豫》："介於石，不終日，貞吉。"碑石。唐上官靈芝《王居士塼磚銘》："跡往名留，不刊介石，孰播徽猷。"

鮮：〈形〉非常少，很不多。宋司馬光《訓儉示康》："以約失之者鮮矣(由於儉約而犯過失的人很少)。"鮮少，很少。《國語楚語上》："私慾弘侈，則德義鮮少。"

不以：不為，不因。《禮記表記》："故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。"

明珠：光澤晶瑩的珍珠。見○一六【註解】。比喻忠良的人。《楚辭劉向〈九嘆憂苦〉》："傷明珠之赴泥兮，魚眼璣之堅藏。"王逸註："言忠良棄捐，讒佞珍用也。"

按劍: "按劍"和"暗投珠"同出一個典故。《史記魯仲連鄒陽列傳》："臣聞明月之珠，夜光九璧，以闇投入於道路，人無不按劍相眄者，何則？無因而至前也。"按劍，以手撫劍。示預擊劍之勢。顯露殺機。此典後為成語"明珠暗投"。是比喻有才能的人投奔到昏庸的人手下服務，或好人誤入歧途，亦比喻貴重的東西落到不識貨的人手裡。

滑：〈形〉狡詐，油滑，亦指狡猾的人。《荀子成相》："吏謹將之無鈹滑（紛亂離散）。"

脂膏：油脂。《禮記內則》："脂膏以膏之。"孔穎達疏："凝者為脂，釋者為膏。"

毒螫：謂毒蟲等刺人或動物。《鬼谷子權》："螫蟲之動也，必以毒螫。"指毒汁、毒素。唐元稹《蛒蜂》詩序："蛒，蜂類而大，巢在褰鼻蛇穴下，故毒螫倍諸蜂蠆。"形容毒害人的行為。《史記律書》："喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。"

甘飴：甘。〈形〉本義味美。《說文》："甘，美也。"飴，〈名〉本義飴糖，用麥芽製成的糖。《說文》："飴，米煎也。"〈形〉甜。宋宋祁《益部方物略記柑》："碧葉素葩，厥包之珍，丹里既披，香液飴津。"甘飴，即甜蜜。

染指：語本《左傳宣公四年》："楚人獻黿於鄭靈公。公子宋(字子公)與子家將見，子公之食指動，以示子家，曰：『他日我如此，必嘗異味。"......及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。"本謂用手指蘸鼎中黿羹，後用為典故。泛指品嘗某種食品。

○七一、遇事鎮定　待人赤誠

遇事只一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。

【譯文】遇到事情只要一直沉著鎮靜從容應對，縱然紛繁宛若亂絲，終究應當有了條理；對待他人沒有半點矯飾虛偽欺騙隱瞞，雖然狡捷猶如山鬼，也是自然奉獻誠意。

【註解】

一味：單純，一直。宋陸遊《次韻張季長正字梅花》："一味凄涼君勿嘆，平生自不願春知。"

亂絲：紊亂的絲，常以比喻紛亂無緒的事物。《管子樞言》："紛紛乎若亂絲。"就緒：謂從事其本業。《詩大雅常武》："不留不處，三事就緒。"鄭玄箋："緒，業也......女(汝)三農之事皆就其業。"後用指安排妥當，有了條理。

狡：〈形〉狡猾，狡詐。《廣雅》："狡，獪也。"狡捷，靈活敏捷。三國魏曹植《白馬篇》："狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。"

山鬼：山精，傳說中的一種獨腳怪物。南朝宋鄭緝之《永嘉郡記》："安固縣有山鬼，形體如人而一腳，裁長一尺許，好噉鹽，伐木人鹽輒偷將去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山澗中取食蟹。"清洪亮吉《山齋訪冒鳴茹壽衢兩秀才》詩："書聲出戶蟲不鳴，山鬼一足深宵行。人頭魚身慣窺戶，見慣不怪心能平。"山神。《史記秦始皇本紀》："山鬼固不過知一歲事也。"

○七二、心煦春風　氣清秋水

肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

【譯文】

肝腸煦潤宛若春風，雖然囊中沒有一枚銅錢，還要憐惜鰥寡煢獨；氣骨清朗猶如秋水，縱然家中只有四面牆壁，終究傲視王公貴族。

【註解】

肝腸：比喻內心。北周庾信《小園賦》："關山則風月凄愴，隴水則肝腸斷絶。"

煦：〈形〉本義溫暖，暖和。《說文》："煦，蒸也。一曰赤貌。一曰溫潤也。" 煦潤，溫暖滋潤。唐司空圖《效陳拾遺子昂感遇》詩之二："陽和含煦潤，卉木競紛華。"唐司空圖《燕國太夫人石氏墓誌》："潛施和煦，則闔境皆蘇；洞感神明，而亂根自剪。"

一文：一枚銅錢，舊時銅幣皆有文字，說明其值，故名。北魏酈道元《水經注漸江水》："漢世劉寵作郡有政績，將解任去治，此溪父老，人持百錢出送，寵各受一文。"

煢獨：煢。〈形〉孤獨，無兄弟。《離騷》："夫何煢獨而不余聽。"註："孤也。"獨，無子孫的老人。《孟子梁惠王下》："老而無子曰獨。"煢獨，即"鰥寡煢獨"泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。語本唐李白《虞誠令李公去思頌碑》："公勖之親鄰，厄以凶事，而鰥寡煢獨，眾所賴焉。"

氣骨：道德品格，氣概，骨氣。明宋濂《佛心普濟禪師緣公塔銘》："母某氏感奇夢而生師，氣骨不凡，翛然有出塵之趣。"

秋水：秋天的江湖水，雨水。《莊子秋水》："秋水時至，百川灌河。"比喻清朗的氣質。唐杜甫《徐卿二子歌》："大兒九齡色清徹，秋水為神玉為骨。"

家徒四壁：徒，只，僅僅。家裡只有四面的牆壁。形容十分貧困，一無所有。《史記司馬相如列傳》："文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都，家居徒四壁立。"

傲：〈形〉本義驕傲，傲慢無理。《說文》："傲,倨也。"〈動〉傲慢而輕視。《韓非子六反》："民慕其利而傲其罪。"傲視，傲慢地對待，傲慢地看待。《舊唐書音樂志》："及始皇一統，傲視百王。"

【注034】明陳繼儒《小窗幽記卷十 集豪》同文。

○七三、得不償失　吃虧納福

討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。

【譯文】

討取了人情事理的便宜，必然承受上天道意的虧損；貪圖了人世滋味的滋養補益，必然招致天性緣分的損害。涉足世事的人應當番然抉擇它，千萬不要貪戀黃雀而墜人深井，捨棄隋珠而彈射飛禽哦！

【註解】

討：〈動〉本義聲討。《說文》："討，治也。"《玉篇》："討，誅也。"索取。《左傳僖公三十二年》："何辱討焉。"討取，索取。明葉永盛《戚畹殺師疏》："今年冬季三個月該束脩銀九兩未付，於本月初六日，父早起親往李誠鍯府中討取。"

人事：人情事理。《史記秦始皇本紀》："是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事。"

便宜：好處。唐寒山《詩》之二七三："有人來駡我，分明了了知。雖然不應對，卻是得便宜。"

天道：猶天理，天意。晉陶潛《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》："天道幽且遠，鬼神茫昧然。"道意，表示或傳達某種意願。唐王勃《秋晚入洛於畢公宅別道王宴序》："仰雲霞而道意，捨塵事而論心。"

虧：〈動〉本義氣損。《說文》："虧，氣損也。"段註："引申凡損皆曰虧。"虧損，損害，缺損。《漢書惠帝紀贊》："聞叔孫通之諫則懼然，納曹相國之對而心説，可謂寬仁之主。遭呂太后虧損至德，悲夫！"

世味：人世滋味，社會人情。見○三○【註解】

滋益：滋養補益。《朱子語類》卷二四："如人喫物事，若不消，只生在肚裡，如何能滋益體膚？"

性分：猶天性，本性。《後漢書逸民傳序》："然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云性分所至而已。"

緣分，機緣，某種必然存在的相遇的機會和可能，謂由於以往因緣致有當今的機遇。宋呂南公《奉答顧言見寄新句》詩之一："更使襟靈憎市井，足知緣分在雲山。"

蕃擇：蕃，通"番"。番然，省悟貌。宋葉適《答少詹書》："若少詹番然相聽信，知此為忠愛之極......豈有不相告之理乎！"擇，〈動〉本義選取，挑選。《說文》："擇，柬選也。"抉擇，挑選，選擇。明王廷相《雅述》上篇："觀其緯説異端無不遵信，九流百氏罔知抉擇，循世俗之淺見，以為誇多鬭靡之資，豈非惑歟？"

慎：〈副〉與"勿"、"毋"、"莫"等連用表示禁戒，相當於"務必"、"千萬"等。杜甫《潼關吏》："慎勿學哥舒。"

黃雀：即"黃雀在後"，比喻伺機從後面襲擊，也比喻有後顧之憂。語本漢劉向《說苑正諫》："園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲跗欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。"也即："螳螂捕蟬，黃雀在後"螳螂一心一意要吃蟬,而背後的黃雀卻正盯著它。比喻只看到前面的利益,而不顧身後的危害。語本《莊子山木》："睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。"

隋珠：即"隋珠彈雀"，隋珠，古代傳說中的夜明珠，即隋侯的明月珠，用夜明珠去彈鳥雀，比喻得不償失。語本《莊子讓王》："今且有人於此，以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。"比喻處事輕重失當。晉葛洪《抱朴子嘉遯》："道存則尊，德勝則貴；隋珠彈雀，知者不為。"

飛禽：飛鳥。北魏酈道元《水經注河水二》："飛禽奮翮於霄中者，無不墜於淵波矣。"

○七四、濟人飢餓　庇人孤寒

費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤寒之士。

【譯文】

花費千萬黃金結交延納賢士豪傑，怎麼比得上傾倒半瓢粟米，用來救濟飢餓的人士；構築千萬軒楹招引延攬賓朋來客，怎麼比得上修葺數椽茅屋，用來庇護孤寒的人士。

【註解】

結納：猶結交。《漢書佞幸傳石顯》："是時，明經著節士 瑯玡貢禹為諫大夫，顯使人致意，深自結納。"延納，引見接納。《後漢書北海靖王興傳》："睦少好學，博通書傳，光武愛之，數被延納。"

賢豪：賢士豪傑。《史記刺客列傳》："荊軻雖游於酒人乎，然其為人沉深好書；其所游諸侯，盡與其賢豪長者相結。"

孰若：猶何如，怎麼比得上，表示反詰語氣。《後漢書逸民傳龐公》："夫保全一身，孰若保全天下乎？"

傾：〈動〉本義偏側。《說文》："傾，仄也。"倒出來。白居易《琵琶行(並序)》詩："往往取酒還獨傾。"傾倒，全部倒出，大量付出。宋王安石《和王司封會同年》詩："直須傾倒罇中酒，休惜淋浪座上衣。"

粟：〈名〉本義粟子，穀子。《說文》："粟，嘉穀實也。"糧食的統稱。漢賈誼《論積貯疏》："苟粟多而財有餘，何為而不成?"粟米，泛指糧食。《管子輕重乙》："故五穀粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也。"

楹：〈名〉本義廳堂前部的柱子。《說文》："楹，柱也。"量詞，計算房屋多少的單位，一列為一楹。百楹，楹柱極多，借指廣廈。宋黃庭堅《過致政屯田劉公隱廬》詩："百楹書萬卷，少子似翁賢。"軒楹，借指廊間。唐杜甫《畫鷹》詩："絛鏇光堪摘，軒楹勢可呼。"

招來：亦作"招倈"，招引，延攬。《史記孝武本紀》："乃作通天臺，置祠具其下，將招來神僊之屬。"

葺：〈動〉本義用茅草蓋屋。《說文》："葺，茨也。"《廣雅》："葺，覆也。"修理房屋。《左傳襄公三十一年》："繕完葺牆,以待賓客。"修葺，修理(建築物)。《南史梁吳平侯景傳》："修葺城壘，申警邊備，理辭訟，勸農桑。"

椽：〈名〉本義承屋瓦的圓木。《說文》："椽，榱也。"量詞，間，棟。一椽，一條椽子，亦借指一間小屋。《魏書任城王傳》："居無一椽之室，家闕儋石之糧。"《聊齋志異促織》："不數歲,田百頃,樓閣萬椽,牛羊蹄躈各千計。"

孤寒：家境貧寒無依。元關漢卿《五侯宴》楔子："則俺這孤寒子母誰偢問？"

【注035】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○七五、因勢利導　救時應變

解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導之，亦救時應變一權宜法也。

【譯文】

和解爭鬥的人幫助增加他的威勢，憤怒情緒就自然平息；懲罰貪戀的人匡濟他的慾望，利慾之心就反而淡薄。所謂順著他的趨勢來引導他，也是匡救時弊應付事變的一種權且適宜的方法了。

【註解】

怒氣：憤怒的情緒。漢趙曄《吳越春秋勾踐伐吳外傳》："今鼃蟲無知之物，見敵有怒氣，故為之軾。"

濟：〈動〉幫助，救助。《晉書何攀傳》："惟以周窮濟乏為事。"匡濟，匡正救助。漢王充《論衡對作》："聖人作經藝者（著）傳記，匡濟薄俗，驅民使之歸實誠。"

利心：利慾之心。《荀子非十二子》："今之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足而佯無欲者也。"

因勢利導：因，順著；勢，趨勢；利導，引導。順著事情發展的趨勢，加以引導。語本《史記孫子吳起列傳》："善戰者因其勢而利導之。"

救時：匡救時弊。見○四七【註解】

應變：順應變化。《荀子非相》："不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。"應付事變。《文子上義》："拘禮之人，不可使應變。"

權宜：謂暫時適宜的措施。《後漢書西羌傳論》："計日用之權宜，忘經世之遠略。"權且，暫且，姑且。元無名氏《端正好》套曲："玉兔窩中好避乖，權且將時光待。"

○七六、報德忍恥　逃名直節

市恩不如報德之為厚；雪忿不若忍恥之為高；要譽不如逃名之為適；矯情不若直節之為真。

【譯文】

布施恩惠不如報答恩德的厚道；洗雪忿恨不如忍受恥辱的高明；獵取榮譽不如逃避聲名的安適；矯飾真情不如正直氣節的真實。

【註解】

市恩：謂以私惠取悅於人，猶言買好，討好。宋葉適《故知樞密院施公墓志銘》："不鳴善以收譽，不衒薦以市恩。"

報德：報答別人的恩德。語本《詩小雅蓼莪》："欲報之德，昊天罔極。"

忍恥：忍受恥辱。唐杜牧《題烏江亭》詩："勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。"

要譽：獵取榮譽。《孟子公孫丑上》："今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也。"

逃名：逃避聲名而不居。《後漢書逸民傳法真》："法真名可得而聞，身難得而見；逃名而名我隨，避名而名我追。"唐司空圖《歸王官次年作》詩："酣歌自適逃名久，不必門多長者車。"

矯情：掩飾真情。漢董仲舒 《士不遇賦》："雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。"

直節：謂守正不阿的操守。宋范仲淹《依韻和龐殿院見寄》："直節羨君如指佞，孤根憐我異凌霄。"

【注036】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。缺"雪忿"句。

○七七、順其自然　勇猛精進

救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

【譯文】

救助既定失敗事情的人，猶如駕馭面臨懸崖的馬，休要輕易策動一下馬鞭；圖謀垂手完成功勞的人，猶如牽挽上了灘頭的船，莫要稍稍停息一會棹楫。

【註解】

垂成：接近完成或成功。《三國志吳志薛綜傳》："實欲使卒垂成之功，編於前史之末。"垂手，表示容易。明賈仲名《對玉梳》第三折："獨攜琴劍入長安 ，垂手功名自不難。"

挽：〈動〉本義牽引，拉。《說文》："輓，引之也。"牽挽，牽拉，指拉物。《後漢書董卓傳》："牽挽臣車，使不得行。"

灘：〈名〉本義河道中水淺流急多沙石的地方。《廣韻》："灘，水灘。"灘頭，江、河、湖、海邊水漲淹沒、水退顯露的淤積平地。唐劉禹錫《送景玄師東歸》詩："灘頭躡屐挑沙菜，路上停舟讀古碑。"

少：〈副〉稍稍，稍微。《戰國策趙策》："少益嗜食。"

棹：〈名〉本義長的船槳泛指船槳。陸遊《泛舟》："短棹沿洄野興濃。"棹楫，船槳。長曰棹，短曰楫。宋蘇舜欽《出京後舟中有作》詩："扁舟理棹楫，已與峻流下。"

【注037】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。

○七八、毋媚權貴　毋攀俗緣

先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

【譯文】

先期發達歡笑彈冠相慶，休要向達官顯貴輕易搖曳長裾；相交知己猶如按劍相眄，莫要從塵世路途暗自投入明珠。

【註解】

先達笑彈冠，相知猶按劍：引之唐王維《酌酒與裴迪》詩："酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。世事浮云何足問，不如高卧且加餐。"

先達：本意有德行學問的前輩。北齊顏之推《顏氏家訓勉學》："爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表。"此處作"同夥中有人先期發達"解。

笑彈冠：笑，〈動〉本義因喜悅開顏或出聲。《說文》："笑，喜也。"彈冠，比喻相友善者援引出仕。晉葛洪《＜抱朴子＞自敘》："內無金張之援，外乏彈冠之友。"笑彈冠，即"彈冠相慶"彈冠：撣去帽子上的灰塵，準備做官。指官場中一人當了官或升了官，同夥就互相慶賀將有官可做。語本《漢書王吉傳》："吉與貢禹為友，世稱『王陽在位，貢公彈冠"，言其取捨同也。"本謂王吉(王陽)、貢禹友善，王吉做官，貢禹也準備出仕。後以"彈冠相慶"指互相慶賀。多用作貶義。

按劍：見○七○【註解】

侯門：諸侯之門。唐劉禹錫《學阮公體》詩之三："侯門有仁儀，靈臺多苦辛。"指顯貴人家。清梁章鉅《歸田瑣記北東園日記詩》："侯門都作沉沉夢，翻笑衰翁局外痴。"

曳裾："曳裾王門"之省稱。曳，拉；裾，衣服的大襟。比喻在權貴的門下做食客。語本搖曳漢鄒陽《上吳王書》："飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？"

【注038】明陳繼儒《小窗幽記卷十集豪》同文。

○七九、匿以韜光　遜而公善

楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

【譯文】

楊修的身軀被曹操殺害，因為顯露了自己的長處；韋誕的墳墓被鍾繇盜伐，因為秘藏了自己的濟美。所以，賢哲人士大多隱匿華采以韜光養晦，至德人士常常遜讓美好而公共美善。

【註解】

楊修：字德祖，弘農華陰（今陝西華陰東）人，出生於公元175年，東漢建安年間舉為孝廉，任郎中，後為漢相曹操主薄。後被曹操殺害，死於公元219年，卒時方44歲。曹操殺楊修事，見於《三國志魏書任城陳蕭王傳》："太祖（曹操）既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏（袁術）之甥也，於是以罪誅修。"這是說楊修被殺跟曹丕、曹植之間的鬥爭有關，但《傳》中沒指出殺修的時間，也沒有說明楊修犯了什麼罪，而《曲略》中卻說得比較詳細："植後以驕縱見疏，而植故連綴修不止，修亦不敢自絕。至二十四年秋，公（曹操）以修前後漏泄言教，交關諸侯，乃收殺之。修臨死，謂故人曰：『我自故以死之晚也。"其意以為坐曹植也。修死後百餘日而太祖薨。"這就表明曹操殺楊修在他自漢中退兵，又過了三四個月之後，即建安二十四年（219）秋季，而此時距他本人的死期也僅"百餘日"--這跟《武帝紀》說他死於建安二十五年春正月完全相合。由此大致可以推斷殺楊修的決定是在他病重期間作出的，目的是剪除曹植的羽翼，以鞏固他的接班人曹丕的統治，所以給了楊修一個"交關諸侯"的罪名。而楊修自知他跟曹植的關係太密切，處境十分險惡，但曹操處死他不在建安二十二年（217）立曹丕為魏太子時，而拖到二十四年秋病重之時，這對他來說的確是"死之晚也"。由此看來，曹操處死楊修是不得已的，他是為身後國家的安危考慮--陳壽說的"終始之變"可能就是這樣的意思。

見：〈動〉本義看見，看到。《說文》："見，視也。"〈助〉表示被動，相當於"被"。《孟子梁惠王上》："不見保。"

以：<連>因為，由於。《左傳僖公三十三年》："以貪勤民。"

露己之長：是說楊修顯露了自己的長處。據劉義慶的《世說新語》，原文有："魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作『黃絹幼婦，外孫齏臼"八字，魏武謂修曰：『卿解不？"答曰：『解""，楊修正要回答，曹操說"你先別講出來，容我想想。"直到走過三十里路以後，曹操說："我已明白那八個字的含意了，你說說你的理解，看我們是否所見略同。"楊修說："黃絹，是染色的絲，為"絕"，幼婦，少女之意，為"妙"，外孫，是女兒生的孩子，為"好"，齏臼，是放置辛辣物的容器，古字同辭，四字合在一起便成"絕妙好辭"，是對曹娥碑碑文的讚美。"曹操驚嘆道："爾之才思，敏吾三十里也。"羅貫中《楊修之死》："操屯兵日久，欲要進兵，又被馬超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑：心中猶豫不決。適庖官進雞湯。操見碗中有雞肋，因而有感於懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請夜間口號。操隨口曰：『雞肋!雞肋!"敦傳令眾官，都稱『雞肋"。行軍主簿楊修，見傳『雞肋"二字，便教隨行軍士，各收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯惇。敦大驚，遂請楊修至帳中問曰：『公何收拾行裝?"修曰：『以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也。雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸：來日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂。"夏侯惇曰：『公真知魏王肺腑也!"遂亦收拾行裝。於是寨中諸將，無不準備歸計。當夜曹操心亂，不能穩睡，遂手提鋼斧，繞寨私行。只見夏侯惇寨內軍士，各準備行裝。操大驚，急回帳召敦問其故。敦曰：『主簿楊德祖先知大王欲歸之意。"操喚楊修問之，修以雞肋之意對。操大怒曰：『汝怎敢造言，亂我軍心!"喝刀斧手推出斬之，將首級號令於轅門外。《三國志》中是這樣記載曹操如何處置楊修的："太祖既慮始終有變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪誅修。"

韋誕：字仲將（179-253），三國魏書法家、制墨家，京兆（今西安）人。官光祿大夫。有文才，善屬辭章，與邯鄲淳、衛覬以善書有名。善制筆。其法以強毫為柱，柔毫為被。相傳用韋誕法制筆，能達到四德齊備。他總結經驗，著有《筆經》。《三輔決錄注》引"夫工欲善其事，必先利其器。"，正是他的名言。

鍾繇：字雲常（151-230年），三國魏穎川長社人（今河南人），官至太傅，封定陵侯，人稱"鐘太傅"。鍾繇書法師曹喜、劉德升、蔡邕，博取眾家之長，兼擅各種書體，尤其精於隸書和楷書，他將楷書中簡單易成分集中起來，又打破了隸書中的常規，變隸書平扁成楷書的方正。所以，鍾繇成了楷書之祖。並與略後的王羲之，合稱"鐘王"。他的傳世之作有《宣示表》、《賀捷表》、《力命表》、《薦季表》、《調元表》等，尤以《宣示表》最為著名。晉人虞喜《志林》所載為："鍾繇見蔡邕筆法於韋誕坐，苦求不與，捶胸嘔血，太祖以五靈丹救之。誕死，繇盜其冢，遂得之。"

美：〈形〉本義，味美。《說文》："美，甘也。"美好。《荀子王霸》："其民願，其俗美。"濟美，謂在以前的基礎上使美好的東西發揚光大。語出《左傳文公十八年》："世濟其美，不隕其名。"杜預註："濟，成也。"孔穎達疏："世濟其美，後世承前世之美。"

哲士：哲人，賢明的人。《東觀漢記田邑傳》："愚聞丈夫不釋故而改圖，哲士不徼幸而出危。"賢哲，賢明睿智。《韓非子有度》："無私賢哲之臣，無私事能之士。"

韜光：即"韜光養晦"，指隱藏才能，不使外露。語本《舊唐書宣宗記》："歷太和會昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。"

至人：道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子齊物論》："至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。"舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子天論》："故明於天人之分，則可謂至人矣。"道德修養都達到完美無缺的人，即最高境界。《莊子追遙游》篇有："至人是無已，神人是無功，聖人是無名。"至德，最高的道德，盛德。《史記商君列傳》："論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。"

遜：〈動〉本義逃遁。《說文》："遜,遁也。" 遜讓，猶謙讓《晉書殷浩傳》："適足以明遜讓之風，弘優賢之禮。"

公善：謂公眾的善事，造福人類的事業。李大釗 《"少年中國"的"少年運動"》："把那私營的心理，變為公善的心理。"公共，公有的，公用的。《史記張釋之馮唐列傳》："釋之曰：『法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。""司馬貞索隱引小顏曰："公，謂不私也。"美善，美好。《荀子哀公》："所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。"

○八○、少當戒躁　老當益壯

少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。

【譯文】

少小年輕的人，不用擔憂他們不振奮迅速，經常擔憂他們振奮迅速成為鹵拙莽撞，所以應當抑止他們的浮躁心情；老練成熟的人，不用擔憂他們不謹持穩重，常常擔憂他們謹持穩重成為退卻畏縮，所以應當振奮他們的惰怠習氣。

【註解】

不患：不用擔憂。見○一六【註解】

奮迅：精神振奮，行動迅速。見○三九【註解】

鹵莽：粗疏，魯莽。鹵，通"魯"。唐杜甫《空囊》詩："世人共鹵莽，吾道屬艱難。"鹵拙，粗笨，不精巧。宋 沈括《夢溪筆談器用》："世多謂前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然。"莽撞，言語、行動輕率魯莽。元周文質《時新樂》曲："張飛莽撞，大鬧卧龍岡 。"

躁心：心情浮躁。清徐昂發《學校嘆》："磨揉速躁心，優遊俟其成。"

老成：老練成熟，閱歷多而練達世事。明陳大聲《新水令漁隱》套曲："笑他們干時的欠老成，叩諫的忒直正，堆金的少見識，拜將的多僥倖。"

持重：行事慎重，謹慎穩重，不輕浮。見○六九【註解】。謹持，謹慎守持。元戴良《許丞傳》："為政去觚角，絀雕琢，以平易質實為務，而尤謹持其廉行。"

退縮：畏難不前，畏縮。宋蘇轍《君術》："舉而見其情，發而中其病，是以愧恥退縮而不敢進。"

惰氣：猶惰性。魯迅《書信集致姚克》："北平原是帝都，只要有權者一提倡『惰氣"，一切就很容易趨於『無聊"的，蓋不獨報紙為然也。"惰怠，懶惰懈怠。《漢書成帝紀》："間者，民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾，將何以矯之？"

○八一、不圖虛名　不棄親情

望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。

【譯文】

名望重於士大夫，怎麼能象寒微人士的歌頌功德；朋友來自海內外，如何能象骨肉至親的孚合心意。

【註解】

望重：本意名望大。唐周賀《贈姚合郎中》詩："望重來為守土臣，清高還似武功貧。"此處作字面解為"名望重於"。

縉紳：插笏於紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。《漢書郊祀志上》："其語不經見，縉紳者弗道。" 顏師古註："李奇曰：『縉，插也，插笏於紳。"......字本作搢，插笏於大帶與革帶之間。"

寒微：指出身貧賤，家世低微。見○六三【註解】

頌德：歌頌功德。唐李嶠《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》："何如萬方會，頌德九門前。"

朋來：本意猶吉慶。語出《易復》："朋來無咎。"宋蘇軾《賀正啟》："慶此朋來之辰，必有匯征之福。"此處作字面解為"朋友來自"。

海宇：猶海內、宇內。謂國境以內之地。《梁書武帝紀上》："浹海宇以馳風，罄輪裳而稟朔。"

孚心：孚，〈動〉相信，信任。《說文》："孚，一曰信也。"孚合，符合，相合。清李調元《〈勦說〉序》："及流覽篇章，而見古人之言，早有與吾説相孚合者。"孚心，即心意相合。

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