宏海法師：聖地聖法聖跡

10 聖地聖法聖跡-桑耶寺（上）11 聖地聖法聖跡-桑耶寺（下）12 聖地聖法聖跡-薩迦寺（上）13 聖地聖法聖跡-薩迦寺（下）14 聖地聖法聖跡-扎什倫布寺

進藏

哎呀，出了這個機場，真的是天非常藍，冬天也不是很冷，藏族的風情非常的濃郁就撲面而來了。這裡離拉薩市區還有六十五公里。出了機場有大巴直接到市區。剛才路過一個（地方）有一塊牌匾，上面寫著說：守衛最後一片凈土。當然這是我們有關的部門，從生態上來一個呼籲，因為畢竟拉薩西藏的生態是非常地脆弱，那我們從佛弟子的心理來講，確實這也是一片凈土。因為佛法傳到雪域高原，許多的大成就者不斷地弘揚、不斷地守持，致使現在這裡還是一個佛國聖地。

這次來也非常地殊勝，剛才在飛機上幾位服務人員都是佛教徒，還矜持地問了幾個佛教的問題，也做了一些討論，她們覺得很受用，走的時候還特別多給了我一瓶礦泉水。想必這是一個很好的緣起（這次來），每次來到西藏，大家看到了真的這個地貌幾乎跟五台山是一樣的。因為他們都屬於金剛道場，而且下飛機的時候，服務人員也特別叮嚀，說千萬不要高原反應，還好到現在還沒什麼感受，不過我想高原反應也跟修行一樣，慢慢經歷得多了，見得多了，就會看破了放下了平淡了，就沒有反應了，阿彌陀佛。這個車據說待會兒會在布達拉宮的廣場是終點站。如果真是這樣的話，我們就把布達拉宮跟普陀山，觀世音菩薩道場，在同一緯度的神聖的一個聖地給大家拍一下。我們可以先瞻仰，一睹為快，阿彌陀佛。

阿彌陀佛，終於下了大巴車，下了大巴車轉了一圈，這裡也沒有布達拉宮。大概是說錯了，結果問了一下，轉了一圈，到處找布達拉宮，原來布達拉宮在這兒，我們就現在在布達拉宮的腳下，它就在這個前方，映入眼帘，真的很雄偉，這是所有藏族佛弟子心目中的聖地。轉了半天原來就在腳下，想起我們老祖師爺講到的：「人人有座靈山塔，好向靈山腳下修，佛在心頭莫遠求」，但是因為現在還是像趙州禪師八十猶行腳，只為心頭未悄然，那麼因為到了藏地，他沒有咱們漢地的掛單體系，所以身為出家人的我，還是得找個地方先住下來。因為出去布達拉宮，跟大昭寺、小昭寺幾乎在一片，那麼就要找個小旅館住下來，要離大昭寺近一點，方便每天早上去朝拜、經行、繞寺，還有在這個前面禮拜區去親近善知識，好，先這樣了，阿彌陀佛。

出來找這個大昭寺，看到現在的拉薩已經非常的現代化，已經是一個現代化的都市了，基本上也是穿的時髦的衣服，我問一下：「阿彌陀佛，大昭寺怎麼走，大昭寺怎麼走？」「不知道」，「好 謝謝」。再問一下，大昭寺，「阿彌陀佛，扎西德勒，大昭寺怎麼走，大昭寺，往哪裡走，您知道大昭寺怎麼走嗎」？「大昭寺啊」，「這邊嗎在」？「一直走」，「一直走，走到」，「大昭寺遠呢」，「還有好遠嗎，要走多久？」 「兩個站頭」「兩個站頭，好，謝謝您， 阿彌陀佛」，看來藏族同胞，不太適合回答路線，再往前走走走吧，有點氣喘了，氣喘的上不來了。「是出來玩的」「是，來朝拜一下」哎呀，不行了，這個包太沉了，剛好過來一個三輪師傅，坐一下，他說：這裡離大昭寺那邊坐三輪，就跟他結十塊錢的緣就可以了，剛才問了幾個老鄉，問不清楚，不過他們對漢僧還是現在能夠辨別出來了，因為我問話，我說：扎西德勒，他們說：阿彌陀佛，善哉善哉。「遠嗎，離這兒，師傅」，「離這裡不遠，1.2公里」「多少」， 「1.2公里」，「1.2公里，謝謝您，辛苦您了」。這個門面，都是藏族風格的，「他這個是屬於以前的老街嘛，老建築。」「你來這裡多少年了」，「我到拉薩十年了」，「十年了，你也不是漢族也不是藏族」「我是回族，但是不管是藏族還是漢族，還是比較了解的，因為信仰的原因」，「是，是，是」。今天三輪車的師傅是回族，你看，一切都是因為信仰聚在這裡。

好，各位，我們清晨就來到了這個大昭寺的廣場，大昭寺在藏傳佛教中是有無與倫比的地位，特別是裡面供的太子等身像—―覺沃佛，那我們這會兒太陽還沒出來，是拉薩早上最冷的時候，但是已經有，五點多就有拉薩的市民就開始等候在這裡，然後等待寺院的開門，你看，大家看到了這裡有已經香煙裊裊，就是他們已經在這裡供起了桑子，這是一種他們禮佛、上香，就像咱們漢族上香的這個發心一樣。然後還有好多人在這裡已經開始繞著大昭寺，開始經行了，來到西藏就是這樣，真的就是它這個佛法佛教的氛圍已經是渾然天成到每一個藏民的生活中了，因為也是大眾的業力召感吧，所以在他們的生命過程中，覺得就是這是一個最基本的生命形態，每天要這樣來體現，然後不管老老小小，手裡邊都會有一串也許並不值錢，但是已經非常油光發亮的念珠，念他們上師賦予的經咒，日復一日，年復一年這樣的來親近聖地，就住在聖地的腳下，每天來經行，來磕頭，前面呢就是大拜區，不管是早晚，都會有好多好多的人來這裡磕頭，修他們的加行，這裡好像是僧俗，基本上都在一個加行的頻率上，所以大家都是在裡邊的那個門口，那邊就是大昭寺的門口，在裡邊的話，可能是僧眾比較多，在外圍來講這裡都是當地的藏民。他們都在這裡完成他們上師賦予的功課，就是每天的加行，現在修曼扎和十萬大頭，在這裡是最多的了，都在一邊走一邊持咒。

「好，阿彌陀佛」，我們看到了兩位藏族的同胞，他們也在這裡磕大頭，非常歡喜還在吃早餐，「謝謝，謝謝，吃過了，吃過了，阿彌陀佛」「你們兩位是夫妻嗎？一起來這兒磕，是要磕多少？」「兩萬」「要磕到兩萬」「兩萬五」「一天嗎」「一千一百」「一千一百，阿彌陀佛，隨喜隨喜」，「我是漢地的喇嘛，我們隨喜就是看見你們磕頭，我們很高興，很感動也很歡喜」「你們就是說如果磕這個頭，是要，沒事您吃吧，一邊吃一邊說，磕這個頭要聽上師安排是嗎？他安排的說要把這個磕夠，磕了多久了，在這兒磕了多少天了」，「一個月零九天了」「一個月零九天了，三十九天了，好，太好了太好了，認識你們非常榮幸，阿彌陀佛」「我們念阿彌陀佛」其實一路上過來的時候，我跟他們念扎西德勒，他們跟我念阿彌陀佛，「好好好，謝謝啊，好好好」這個小朋友，剛才我們拍視頻的時候，他給我們維持秩序，特別可愛，「來來來，別走了別走了，你這個無名英雄嘛」，他在經行，一早上過來在這裡經行，但是很靦腆。「好，謝謝啊，祝你們新年快樂，藏曆的新年快樂，新年吉祥，好，謝謝，再見啊」。這裡就是藏民們來每天燒煨桑的地方，就是那個應該是柏葉，用柏葉幹了以後，這裡當做香草，就是供在這裡。供一切的護法龍天。這是他們每天來到寺院前，必然要做的一個儀軌。

大昭寺(上)

好，阿彌陀佛，各位我們現在就在拉薩的大昭寺，這個地方在拉薩或者是西藏，乃至所有的青海、甘肅、四川的藏區人民，藏族人民的心目中就是世界的中心。不遠千里迢迢的朝拜路上，就是為了在這裡來拜一下，供在裡面的覺沃佛，那麼在我身後的這個就是很有名的唐蕃會盟碑，當時唐朝和吐蕃和親的一個紀念，這個柳樹據說也是文成公主栽植的這個叫做公主柳，裡邊供的就是（釋迦牟尼佛）十二歲的太子等身像，那麼今天就借這個機會我們給大家稍微梳理一下，這個藏傳佛教的一個脈絡，因為這座寺院是藏傳佛教教史上最核心的一個標誌性的一個道場。那麼我們現在要把它的源流稍微了解一下，就是一直要追溯到印度，當然首先我們現在，很多時候對於藏傳佛教所謂的密法，對於漢傳佛教所謂的八大宗派，有時候外圍的人也不知道到底佛法是有什麼樣的分別，他們之間哪裡的差異，最後就追溯到說，是不是釋迦牟尼佛是一個人的，那我們要了解就是說佛法，佛教的源頭，就是釋迦牟尼佛一個人，像我們讀到經典裡面說，他老人家出世就是為了開示悟入佛知見，讓眾生入佛知見，這是現在但凡稱之為佛法。

所有的功德作用就是為了這個，那麼在經典里也講到，因為眾生不一樣，種種的習性，種種的色身，種種的莊嚴等等，其實表達的就是，因為大家的語言、民族、地域不一樣，才施設了這麼多的教法和後來的流傳，藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教亦復如是，也是這個樣子的。當時，我們就說藏傳佛教，它是從這個差不多原來在藏地的時候，流行的就是本地的一個苯波教，這個苯波教是藏地的原始宗教。但是它跟佛教是不搭噶的，那麼佛法從印度流入到雪域高原，它是印度教史上，有一位著名的論師大德叫做寂護法師，寂護法師他曾經在最前期的時候，往這兒傳過佛教，但是當時的情形並沒有引起多大的反響和弘揚開來，而且在相當長的一段時間是比較沉寂的，那麼後來再隨著時輪的流轉，到咱們藏地有一位最著名的松贊干布，這位吐蕃王他真的可能是佛菩薩再來，他標誌著開始建立布達拉宮，後來的和親，特別是文成公主，把這尊佛像帶到西藏來，這才標誌著說又一次的佛教來到西藏，試圖開始弘揚，但是當時這個苯波教的勢力範圍很大，還沒有很大的建樹，甚至中途還跟這個佛教跟苯波教並存過一段時間，甚至之間有過摩擦爭鬥，一直沒有大的起色。

那麼真正的藏傳佛教的成立是什麼時候呢，是從蓮花生大師，大家要知道蓮花生大師是藏傳佛教的奠基人，他老人家從印度的那爛陀，這是世界的第一所佛教大學，從那爛陀把這個教法傳到了西藏，傳到西藏以後，這個時間才標誌著藏傳佛教，就是我們現在所理解和認為的，開始有了真正的建立，所以我們現在對於歷史的追溯，基本的脈絡是這樣的，在蓮花生大師以後，這個藏傳佛教開始大興，然後隨著自己的修學體系，標誌性人物的出現，才有了幾大宗派的分門別類，那麼具體的這個宗派的分門別類呢，我們在後面的幾天朝聖的時候再給大家具體的分享，現在我們就說一下裡面的太子等身像，今天馬上是藏族的藏曆年了，所以裡面在大掃除，太子的等身像。

據說當時釋迦牟尼佛並不允許偶像崇拜，但是他特許了三尊他自己的身像，並且還親自加持開光，讓流傳在世間，一個是八歲的等身像，現在在小昭寺供著，是由尼泊爾的赤尊公主帶到西藏來的，那麼文成公主帶到這裡呢，就是十二歲的等身像，二十五歲的等身像，就在我們前段時間去的印度的菩提伽耶，依然還供在那裡，當然這個太子的等身像，也在大昭寺建立，供奉的過程中，也來回有過幾次的輾轉，但是現在它依然如如不動，就供在我們身後的這個殿堂裡邊，等會兒如果今天有緣的話，我們可以進到裡面，跟大家拍出來，希望我們在這個視頻上，能夠見聞者也一起生歡喜心、供養心、法喜充滿，好，阿彌陀佛。

好，各位我們現在已經到了大昭寺的院子里了，今天因緣真是非常殊勝，本來今天因為是藏曆新年，人家廟裡邊要大掃除，結果是誰都不讓進來的，藏民都不讓進來，可能跟視頻前的見聞者們有福報吧，今天我們就走這兒進去，通過我們認識的一個法師，他的上師打了個電話，所以就行了方便，哎呀，真是過去結的善緣吧，非常歡喜，阿彌陀佛。這就是大昭寺，這是寺院外圍的走廊，因為他這裡的規模非常的大和厚重，所以我們等一下是從這兒進去，繞這個覺沃佛，現在我們走這邊來看看，這裡是寺院的師父們在清理這個油燈。大家看，每天其實這裡的人是非常多的，但是今天我們進來的時候，一個人都沒有，阿彌陀佛。因為師父囑託了，進去的話可能就不會讓拍攝了，所以我們現在看到了嗎，大家看到裡邊正對著我們的就是這個大殿，等一下我們進去看看，大家的造化，阿彌陀佛。

好，各位我們大家真是有福報，終於到了大昭寺的，看到了嗎？主殿的正門，就是今天太殊勝了，一個人都沒有，由著我們在這裡拍，但是我們非常榮幸的請到了同行的義德法師，他是我們這次能夠見聞本尊的成就者，他也有這個藏地法的傳承，下面就讓他給我們，引領我們進去朝拜，這個在藏族人民心中宇宙的中心，馬上就要進去了。

各位同修，阿彌陀佛，接下來我們正式地進入大昭寺的主殿，也就是覺沃佛的寶殿，這座殿堂裡邊主要供奉的是釋迦牟尼佛十二歲的等身像，藏傳佛教當中稱之為覺沃仁波智，也叫覺沃仁波切，仁波切的寓意是寶，那麼就是寓意著這裡是佛陀的寶殿，佛陀的聖殿，接下來隨著我們一起慢慢進入到殿堂，我們逐步殿堂巡禮，這個殿堂始建是在蓮花生大師時期，當時藏地的版塊為一個羅剎女的形狀，那麼蓮花生大師為了鎮壓這個羅剎女，就在她的眼 耳 鼻 舌 身 心 口 足，這些重要部位都建立了每一座寺院來鎮壓她，那麼這座大昭寺也就是有同樣的功效，這座大昭寺它就建立在羅剎女的頭部，這座大殿總共有三個門，寓意著佛法裡邊的三乘，也就是大乘、小乘、金剛乘，也代表了藏傳佛教的圓融，不分教派的一種核心觀，就是三乘同昌，接下來我們進入的是第一個門，下來呢，我們進入到第二個門，它左右側分別供養的是佛教的護法神，我們來看到東殿，它這裡邊供養的是佛教的護法以及財神，在藏傳佛教的教觀當中認為，修行者的長壽與財富，是修行者的資糧，所以就說是供養財神的福報特別大。

這裡就是大昭寺的主殿，這邊是蓮花生大師他的聖像，大慈大悲救苦救難，觀世音菩薩，這是最著名的千手千眼觀世音菩薩聖尊，因為師父們老說不讓拍，我只好就此行個方便，大家瞻仰、頂禮。南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，這裡是強巴佛殿，就是彌勒菩薩，每一個倉進來了都獨供一尊，那我們就這樣拍一下，讓大家瞻禮一下，大家要知道這是非常珍貴難得的，因為今天這個喇嘛讓我們進來呢，在這裡禮拜，平常的話肯定沒有人，任何人有這樣的機會，特別是人多的時候，絕對不可以，這非常大的福報，大家隨喜讚歎，今天的喇嘛慈悲，剛剛已經供養的非常莊嚴了，這就是覺沃佛，我們在這裡也是大家共同召感的福報，在這裡代所有的見聞者拜佛一拜，代所有的見聞者拜佛一拜，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，也隨喜這些佛陀的守護者，阿彌陀佛，好，從這個口上來，這就是大昭寺的金頂了，一般的遊客都是從這裡上來，可以整個的來觀照到整個大昭寺頂部的建築，非常的莊嚴雄偉，今天也真的是算是圓滿，下面我們已經給大家難得的這樣隨心所欲地去拍了幾乎是，也跟大家一起瞻禮了覺沃佛，還有那尊千手千眼觀音菩薩，還有強巴佛，我們現在來到頂部，大昭寺有一個地方，眺望布達拉宮是最佳的位置，我們從這兒走過去，阿彌陀佛，大家看到了嗎，遠處那就是拉薩的另外一個主軸，就是布達拉宮，那也是藏族佛教徒心目中的聖宮了，大家來看，這就是布達拉宮，所以在這個大昭寺的金頂去看布達拉宮的話是最佳的位置，好，我們今天功德圓滿了，也非常感恩，今天我們能夠這麼順暢的來開這個方便，來參禮大昭寺，多虧隨行的大護法，大德法師、義德法師，下面我們就禮請他給我們介紹一下，再概說一下大昭寺。

阿彌陀佛，現在呢為大家簡單的，末學也很慚愧，為大家簡單的講一下，這個大昭寺的建築，與它的來歷，那麼大昭寺它是什麼時間建起來的呢，它是在唐朝文成公主時期建設起來的，當時由吐蕃的松贊干布和漢地的文成公主要結親，然後松贊干布向漢地提出了結親的要求，那麼唐王也欣然地允許了，便把自己的公主，文成公主許配到了藏地，然後文成公主，她從漢地來的時候，來往藏地的時候，她便攜帶了一尊釋迦牟尼佛十二歲的等身像，也就是現在的覺沃佛，我們所稱的，那麼從印度、尼泊爾過來的赤尊公主也攜帶了一尊釋迦牟尼佛八歲的等身像，也帶到了吐蕃，就是我們現在所謂的西藏，那麼由於這兩尊佛像的來臨，然後為雪域佛教奠定了發展的基礎，那麼當佛像來臨的時候，松贊干布松贊法王呢，他就要想著怎麼樣建寺安奉，這個時間很多佛教界的法主人士，根據藏地的風水以及它整體的山形地貌，然後判定出了藏地這個地貌，它是一隻仰面的羅剎女，為什麼藏地會四大不調四災共生呢，是因為這位仰面的羅剎女興風作怪。

那麼這個時間松贊干布便要修建寺院，來鎮壓這位羅剎女，那麼他當時就把由文成公主從漢地帶來的這尊十二歲等身像，現在的覺沃佛便安奉在了羅剎女心臟的這個位置，在羅剎女心臟的位置建築了這一座現在我們所看到的大昭寺，那麼大昭寺它的整體建築規格，它是由山門、主殿以及後殿總共三個板塊組成的，那它的前門呢，我們現在跟著鏡頭可以看到，它的前門有很多信眾，每天的時間他就會在正面的山門上磕大頭、供曼扎、做儀軌，表示對於佛陀的尊敬，對佛陀的仰慕，而且在山門的前邊，有一棵公主柳，早晨的時間，宏海法師為大家已經開示過這個公主柳，和漢藏結親碑的來歷了，所以在此也不為大家一一介紹了，就是簡單地給大家申明一點，這個大昭寺是拉薩境內六大黃寺之一，這六大黃寺是什麼呢，就是黃教的六大主寺之一，這裡邊它主要是供奉的是覺沃佛，它這裡邊的修學體系是藏傳佛教格魯派的傳承，那為什麼藏傳佛教格魯派會在這兒紮根呢？這是由於藏傳佛教歷來的法主、班禪等一系列的高僧大德、法王，他都住錫在這裡，然後隨之把他們的教法也就帶到這裡。

後來由於種種政變，噶廈政府的原因，歷代的法主、班禪分別遷往到了布達拉宮以及日喀則，一個來掌管前藏，一個來掌控後藏，所以這裡大昭寺就流傳下來了格魯派的教法，那麼現在這裡的僧人，至今所做的儀軌，所修學的法門，都是格魯派的教典以及教法，那麼在這裡還有一個很有意義的事情，要為大家說一下，跟印度赤尊公主帶來的那尊八歲的等身像有不一樣的地方，覺沃佛在他的身上有些什麼不一樣的地方呢？就是他頭上的天冠以及他身上的胸牌，那麼天冠是由當時宗喀巴大師，是當時宗喀巴大師住錫在西寧的塔爾寺，當時格魯派的教法一度的很衰敗，然後寧瑪派噶舉派的教法頗為興盛，那麼宗喀巴大師看到自己教派的教法很衰敗，他就深深地認識到了是自己的福報與資糧不具足，他就率領著格魯派所有的僧人要修福，那麼他就募捐和化緣了很多金子，然後化緣了當時是歷史上，史書上記載的是要有等於現在的市斤是20斤的金子，打造了這個天冠和胸牌，戴到了覺沃佛的頭部以及他的胸部，然後就像我們在看覺沃佛的同時，注意一下他的頭部，他由五佛組成的一個天冠以及他的胸部上有一個用金子鑲嵌著種種寶石的胸牌，來莊嚴他的身體。

所以宗喀吧大師供養了胸牌和天冠，然後在這個地方，給這個地方的佛像造成了一種與赤尊公主帶來的八歲等身像一種截然不同的風格，他與印度的這尊菩提伽耶的這尊二十五歲的等身像也是風格不同的，那麼覺沃佛的福報，藏地人認為覺沃佛是很有福氣的，他可以把福氣散射給人們，讓人們都來享用佛陀至善的這種福德，所以形成了有很多人都要先來到拉薩都是先要來朝拜大昭寺，然後再去布達拉宮，先是從這裡修福，然後得到了佛祖散發出來的這種福德，可以滋育自己，然後從而再去布達拉宮去朝聖，所以就造成了現在很多人都要圍著這個八角街轉，然後到大昭寺門前去禮佛、去拜佛、去煨桑、掛風馬旗一系列的這種祈福活動，以及培福的活動，阿彌陀佛。

大昭寺(下)

今天，我們馬上要進行最殊勝的經歷了，就是祈請到一位喇嘛，帶著我們去給覺沃佛去貼金和穿衣服，非常殊勝，非常殊勝。好，我們進來這個地方，就是大家給佛像貼金的一個地方，在外面請到金粉以後，到這裡有幾位師父，專門負責這個佛像貼金的工作，他這裡貼金，一種是光在佛的聖像的臉上貼金的功德，還有一種是全身的，還有一種是給佛穿袈裟。今天，我們請到的是全身的泥金，而且待會兒貼的時候，貼完了以後也會給釋迦牟尼佛穿上一件嶄新的袈裟，就是把請到的金粉，讓喇嘛師父放到這個金碗裡面，然後用水先把它融化了以後，就可以貼在佛菩薩的身上，這是我們又請了兩份，一個是給觀音菩薩貼，是我發心的，一個是義德法師發心，給他心儀的蓮花生大師臉上貼一份。

現在我們先到大殿的前面，去給觀音菩薩去貼金，「我想問一下，我們那個兩千五百塊錢的衣服穿上去之後，換得舊的是兩千五百的還是五百的，這個一樣，換回來的舊的也是兩千五百是吧，等價的是吧？」「對」，「都一樣。」大家看到了馬上進去是大昭寺的正殿，最正中核心供的一尊千手觀音菩薩，多麼大的福報呀，這裡平常有好幾道鎖，我到下面去跪著吧，好，這就是大昭寺主供的一尊千手千眼觀音菩薩，「南無大悲觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，南無、喝啰怛那、哆啰夜耶，南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽啰耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶迦盧尼迦耶，唵，薩皤啰罰曳，數怛那怛寫，南無悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆盧吉帝、室佛啰楞馱婆，南無、那啰謹墀，醯利摩訶、皤哆沙咩，薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆。怛侄他。唵，阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎馱孕。俱盧俱盧、羯蒙。度盧度盧、罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罰摩啰。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿啰參、佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜、菩提夜。菩馱夜、菩馱夜。彌帝唎夜。那啰謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆訶。娑婆摩訶、阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆訶。那啰謹墀、皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利、勝羯啰夜。娑婆訶。南無、喝啰怛那、哆啰夜耶，南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆訶。」

好，願以此功德迴向，一切見聞者，皆能夠具足福報資糧，這邊是給蓮花生大師，這尊蓮花生大師的聖像，就供在覺沃佛的對面，之所以有這樣的功德，就是因為他是藏傳佛教的源頭，最緣起的人物就是蓮花生大師。這是師父在準備待會兒，給釋迦牟尼佛新換的袈裟法衣，這麼多，就是全身的一份金粉，這是給釋迦牟尼佛的，全身在準備貼金的金粉，然後阿克師父要拿著這個法衣，我們一起過去，阿克師父把法衣捧過來，讓我捧著，見我手頭有這個工作，今天好好的照一個，哦，我來捧著，前邊還有朝拜的信徒，要等一會兒，好， 馬上就要開始貼金了，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，我們常會念說，佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身，所幸是我們現在今天還能見到如來的像法時代，到末法時代的住持法身，住持法相，所以以此金粉莊嚴，願發心者具足他們所求遂願的功德，也請大家一起來隨喜讚歎。今日貼金以後，自此盡未來際，所有對覺沃佛一瞻禮、一供養、一禮拜的一切功德，都將由此展開，永遠不會散失，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，在此我想說一下，真的是感恩釋迦牟尼佛，好，今天的貼金和披佛衣的功德圓滿了，隨喜一切，阿彌陀佛。

好，阿彌陀佛，剛才大家看，今天把給覺沃佛貼金和披佛衣的這個功德圓滿了，就在這個殿裡面，我們剛剛從裡邊出來，所以，在這裡再跟大家分享幾句，我們也一起做個迴向，首先，記得以前在其他的講解經文的時候，也跟大家說過，給佛貼金的這個功德是不可思議的，像我們現在能夠了知的帝釋天，釋提桓因怎麼做的天主呢，就是因為他當時看到，一尊佛像的殘敗脫落相，心裡很難受，所以就召集了三十二個人，他自己一個人能力不夠，召集了三十二個人跟他一起，重新把佛像莊嚴金給他貼上去，由這一個功德，感召的他舍報了以後，命終就升到帝釋天做了天主，那麼我們學佛更要知道說，這只是三界的福報而已，真正能夠說發這個無上的心，給釋迦牟尼佛現前的這個法像上能夠這樣的去貼金，讓每天這裡絡繹不絕，不知道有多少人，在這裡來瞻仰、禮拜、供養，這個如如不動的覺沃佛，所攝受出來的功德，一定有我們盡未來際，有我們從今天開始，永遠再不會退失的功德。而且種下了將來得解脫的菩提種子，這才是最重要的。

所以大家剛才看到我們拍的，這個佛的妙相莊嚴，這只是我們現在的住持三寶中的一個佛像，真正佛的報身三十二相，我們知道佛門裡面常講到，三祇修六度，百福種相好，佛的三十二相，每一相都要一百個福來支撐著他，能夠顯現出這麼莊嚴的這種色身，所以說百福莊嚴，可能大家以前不知道了解否，就是說你要做這百福，一個福代表你要做多大的功德呢，就是把一百個人的眼睛瞎掉以後，你能夠全部讓他們恢復視力，能夠失明的眼睛讓他們重新變得健康，這是一個福，判了死刑的人，你能把他們救下來，讓他們得以續命，這也是一個福，一百個這樣的福德，能莊嚴出來三十二相中的一相，所以今天我們也是算是莊嚴了佛的妙相色身。

特別今天，因為大家看到一路走過來，來過大昭寺或者以後來的，你們就知道了，在這裡能有這麼一個方便，進來一路的去拍攝，當然我們發心是希望能夠在視頻前，有緣者能夠見聞，能夠生起無上的這個信心，然後生起法喜，歡喜的這種隨喜讚歎，所以也是要感恩諸佛菩薩，特別是這裡的護法，特別特別是一路同行的義德法師，由他的功德所召感，還有他上師，一路給我們聯繫的方便因緣，所以我們才能進來，這樣滿我們所願的，把這個從頭至尾給拍攝下來，當然跟這裡的喇嘛師父，都已經溝通好了，都可以拍了，但是我想，也是我們在視頻前的諸位同修們，我們多多少少還是有一些違緣，所以喇嘛師父都說明了了以後，可是我扛著攝像機，很多我們藏族的信徒過來說，不能拍不能拍，當然這也是我剛才說，可能是我們有一點點違緣，但是不管怎樣，我們還是見到了今天這個殊勝的場面，特別是我這裡也要讚歎一下這裡的信徒，他能夠看著你，舉著一個攝像機，他能夠出面阻止，而且覺得說這是自己的責任，我特別讚歎這一份護教之心，所以今天在此也隨喜發心給貼金和佛披衣的，所有發心的菩薩們，也希望在視頻前的諸位，能夠見到今天這個影像以後，生起歡喜和讚歎隨喜的心來，特別是今天要迴向一下，願以今日貼金和給佛披衣的功德，希望釋迦牟尼佛也能格外眷顧到我們漢族的弟子，早日能夠全體具足無上的信心，特別是能夠具足三寶知見，用這個披衣的功德，希望所有因為衣是代表護身嘛，護持嘛，希望一切的天下修行人，都能夠持戒清凈，早得菩提，好，願以此功德，同生極樂國。阿彌陀佛。

哲蚌寺（上）

各位我們今天是來到了拉薩的城郊，來參觀朝拜一下又一個很重要的寺院，也是我們拉薩教派裡面黃教，也就是格魯派的最重要的一個寺院，叫哲蚌寺，這個地方裡邊住的出家僧人很多，也是我們到拉薩來朝拜的話，必然要到的一個地方，但是因為拉薩現在為了防止這些壞人作亂，所以安檢很森嚴，我們這裡下車了以後，還得安檢，過了安檢以後，再從前面的那裡上山，那我們先看一下，這是哲蚌寺的大門，等會兒我們上去，再給大家一起來分享，阿彌陀佛。

因為哲蚌寺在一個半山上，剛好在一個山坳里，當時是宗喀巴大師命他的一個弟子在這裡建的這座寺院，那麼為什麼叫哲蚌呢？哲蚌在藏語裡邊的話，就是看上去這個山的形狀像一堆米堆在那裡，又叫堆米，有時候也叫做米聚，你看我們現在是沿著緩緩的山坡一直往上走，哲蚌寺已經隱隱約約開始看的到了，大家看到了那邊，前面剛才閃過的是一個，就是雪頓節的時候，曬那張釋迦牟尼佛（像）大的那張毯，（雪頓節）也是拉薩非常重要的一個節日，很多藏民都會過來朝拜。好， 再拐一個彎，我們已經漸漸的看到哲蚌寺的身影了，白色的牆就是寺院的建築，大家看到前面的那個就是曬佛的地方。

好， 這就是哲蚌寺山下的一個路口，因為這裡和大昭寺不一樣，這裡比較偏遠，相對來說市民可能不太方便，所以這裡聚集的僧眾很多，在這裡共修，但是也會有信徒過來朝拜。你看這裡路口有供大家燒煨桑的地方，這邊還有繞塔的藏民，我們現在循著這個道路往上走。旁邊有好多野狗，不知道是什麼化現的，遠處的山紋絲不動，後面的法師說他有點喘，但是這裡到處是柳樹，還有寫著藏文的咒語，阿彌陀佛，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，汝是畜生，當發菩提心，好，我們等一下，上面再給大家拍。現在還沒到哲蚌寺的主要建築群，到處都是野狗，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，皈依佛 皈依法 皈依僧，好 汝等是畜生，當發菩提心。

這裡已經看到上面的那些大石頭上，有好多的彩畫和石窟，對義德法師糾正那是瑪尼堆，確實是沒有在藏地熏習過，總是找不著專業的用語。唵班雜薩朵吽，懺悔一下。這就是古道場的氛圍吧，不知道為什麼到了這些地方，越是古舊的法器也罷，道場莊嚴也罷，總是非常的有加持力，因為我們都是佛弟子嘛，學的也是釋迦牟尼佛的一個教法，這牌是寫的什麼呀，看不懂。對面的山上也有瑪尼堆和壁畫。畫的是佛菩薩度母的聖像，回過頭來看一下，拉薩的面貌都在晨曦的陽光的籠罩中，歇一歇再往上走，顯得比較啰嗦，大家見諒一下，確實氣還是有點不夠用，昨天還跟義德法師說，為什麼我們這麼有福報呢，還不反應（高原），我這麼高，他那麼胖，一點都不（高原）反應，還真是的，到了前面拐上去，就是哲蚌寺的主建築群了。

好， 請義德法師給我們說一聲，我們到了甘丹頗章，用藏語的發音怎麼說，「甘丹頗章」「阿彌陀佛」。在哲蚌寺有好多的經殿，主要有六大經殿，這是最著名的一個，上面就供養的是有最尊貴的見解脫強巴佛也就是彌勒佛。還有經寫的甘珠爾，也就是藏地的經文，他們叫甘哲兒。循著台階我們先到這個地方去參拜一下。也是漢傳的經律論三藏都藏在這裡，也是漢傳的經律論三藏，這裡也有標誌，甘丹頗章，這空氣真的好，太乾淨了。阿彌陀佛，願生西方凈土中。所有的建築都是以石料為根本建造的。「義德法師你那帽子是屬於藏傳戴法是嗎」？「是的」「謝謝」。我們從主要的殿堂往上走吧，從側殿進轉彎再上主殿。阿彌陀佛，扎西德勒。

大家看到了，我們剛才上到側面的倉裡面，因為倉裡面人家不歡迎拍攝，那我們就要依教奉行，畢竟在藏地，特別是有時候我們會想起，說藏殿的護法很厲害，這個殿裡面供的護法，剛才去拜了一下就非常的莊嚴，總的我的感受，因為我對藏傳佛法，也沒有深入的聞薰和修習，但是我總的感受就覺得，所有的護法都非常的慈悲。非常的慈悲非常的威德，就是跟佛菩薩一樣的攝受力，所以回想到我們有時候對於這些護法，可能我們帶著一些功利，或者恐怖的邪見。正好今天義德法師在這裡，我再三禮請他老人家給我們講一下，我們通常對於護法的一種，應該有種正確的知見和覺受吧，阿彌陀佛。阿彌陀佛，我們現在是在哲蚌寺的甘丹頗章，這裡是哲蚌寺的藏經院，我們現在沒有進到主殿，當我們進入甘丹頗章山門的時候，在它的右手旁邊有一尊護法殿，護法殿裡面供的是格魯派的五大本尊護法，它的主尊是由出世間文殊菩薩所幻化而成的大威德金剛，在他的左右側分別供奉著財寶天王，是主世間的財富的，瑪哈嘎拉是主修行的內外魔障的，依次過來是閻魔羅主，是主人的壽命生死的，再過來是班得拉姆，是所謂的吉祥天母。是主占卜和解除凶葯和邪煞的。

這五尊護法作為格魯派的主要護法，他們的功德與利益，也在此給大家簡述了一下，在此我再申明一下護法，藏傳佛教裡面的護法分為兩類，一類是出世間護法，出世間護法就是由這些佛菩薩本尊所幻化變現的，從而幻化變現出來自己的這種憤怒相，來表達一個我們修行人遇到煩惱，遇到難以克服的對境會散發出來的煩惱，一種凶怒的形象，它的喻意就是解除和降伏我們內在的、修行內心的、內在的這些魔障，還有一種是世間的護法，世間護法就是由當地的這些山神、水神、如同《地藏經》裡邊所記述的，這些山神、樹神、火神等一系列善神，它被佛教的一些金剛給降伏之後，皈依三寶發願來護持佛法，如同漢傳佛教的天龍八部一樣，這種護法我們稱之為是世間護法，這些護法我們就會用一些酒、桑葉、茶葉來供養他們，來祈求他們來成就我們，在世間的功德和事業，阿彌陀佛。「問一下看到裡面有的畫裡面是有的藏民穿著護法的衣服，這是怎麼回事呢？」「在藏傳佛教裡面，有一種特殊的角色叫貢布，在藏傳佛教的護法的身上，每一位護法都穿著五彩斑斕的衣服，是供養給護法的衣服，也叫天衣，當遇到護法盛大節日的時候，人與神需要一個媒介來傳達在神的那個國度裡邊，在另一個世界國度裡邊的那些語言，那麼就會把護法身上的衣服摘下來，穿到這些貢布。

用我們漢地來說就是可以通神的這些人的身上，穿在他們身上，然後由高僧大德誦經、加持，讓這些護法神可以借用他的身體來傳達他們那個國度以及他們那個世界，對於我們這個世界的看法和認知。」「那我們現在來藏地禮拜，或者說咱們在漢地，現在很多人也在學修藏傳佛教，應該正確地怎麼來供養和修持這個護法本尊呢？」「在此給大家一定要申明一點，貢布這個角色，不是說漢地所講的通靈或者通神的，那種是一種迷信的活動，貢布這個角色是由喇嘛師父們和成就的師父，高僧大德們所扮演的，他們在修行過程中，當他們要傳達這些語言的時候，他們都要經過長期的，三年的閉關修學，才可以為這一場法會，護法的這個法會，才可以擔當這個角色。

所以他們是很有修證的師父，不是我們漢地居士，隨便有一點感應，或者有一點其它的什麼旁門左道的神通就可以擔當這個角色的」。「我們在修學的時候怎麼跟護法相應，怎麼應該具足正見相信護法的功德？」「這個一定要自己要有信心，首先你要相信他是佛菩薩幻現而出來的，我們在這兒舉一個例子，我們試想一下，每一個「我」，我們在遇到高興的事情我們會哈哈大笑，那我們遇到煩惱的事情的時候，會不會也會呈現出來這麼憤怒的一面呢？肯定會吧，那麼佛菩薩他就是呈現出來這憤怒的一面，告知我們，說是我們在憤怒的時間，你看這個有多麼可怕，多麼的怖畏，從而來教誡我們不要發怒，不要生煩惱，這就是出世間護法的功德與作用，那麼世間護法他是成就我們事業的，但是在我們修行當中認為財富與長壽是必不可少的修學資糧，如果我們沒有福德的話，你沒有錢去做供養，沒有錢去做布施，如果我們沒有健全的身體，沒有健康的身體，我們在修行當中會生病，四大不調，當你四大不調的時候，你空性沒有證到的時候，你也會生煩惱，所以我們祈願這些世間護法，在世間裡邊，在我們所存在的世間裡邊，多來護持我們，晝夜六時恆常擁護與加被我們，對於護法的認知，一定是自己要有一定的信心，才是可以的」。「好 阿彌陀佛，感恩大德開示」「阿彌陀佛」。

好， 我們來到哲蚌寺，到第一個經殿裡面，就聽到了如此殊勝的開示，相信大家以後，對於護法的供養和修持，也有了一定的見解和認識，其實我們漢地也有護法，只要你信心具足跟護法相應，那麼我們的發心是正的，是純真的，是為了護持三寶和弘揚佛法的，那一定護法會顯靈的，當然所有的核心目標還是為了求得跟佛菩薩一樣的解脫。好我們再往上走一走看，這是上到上面的倉來了，「這裡面是供的強巴佛嗎？」「是的」。

兩邊是僧人們住宿的地方，兩邊是僧寮，這個場是哲蚌寺的下密院的辯經場，是下辯經場，上邊還有一個上辯經場，每年到了重大法會的時間，就有僧人來到這裡辯經，從而起到一種互相學習，互相參學的作用，很多人不理解藏傳佛教的辯經，其實辯經它不是去爭一個高低，它也不是去爭辯一個什麼，就是在這種狂躁、這種怒喊中、狂喝中你自己的心能如如不動，安定在那裡，並且不管自己所講的對否，經過對方辯友能把自己辯倒和辯不倒，你的內心都是如如不動，保持著一種學習的態度，這個是最重要的，這也是一種修行。阿彌陀佛。依教奉行，受益非淺，這裡又是一個護法殿，從這個地方下去就是哲蚌寺最主要的措欽大殿了。

這裡有一組壁畫，也是有一些寓意吧，大家看到這裡的壁畫就是，寓意藏族裡面的天葬，這邊有一個主要的可能是一個持誦者修法者，然後這邊的天葬，大家看到了，這上面就是寓意著這是人的心、手、還有這邊是肺，應該是肝肺，這邊是心臟、手、還有腸子，這邊下來還有人頭，那其實這一組畫的，應該是表達的一個是天葬，再一個畫的這些都是內護法殿，好多護法都是一個修學之路，之所以他們成就為護法，有的是高僧修學修成了護法，或者說持誦經咒的功德的願力，還有一些是，比如說帶著一種怨氣，或者一種不舍，死了以後成了鬼道眾生，他也會被降伏成就為護法，還有一些是戰敗或者戰勝的將軍，這裡有一尊，要麼是戰勝了被尊為護法，要麼是戰敗了以後，也是帶著怨氣，也可以轉化成護法，總是皈依三寶跟佛法有緣，這都是無量劫來結的因緣吧，所以，這一組你看，天葬就是藏地的表法。一個是說我們在漢地也常在，萬般帶不去，你看最後人死了以後，就是這般的無奈和難堪，乃至沒有意義，當然，另外一種表法，就是從供養心來講，這也是對於法界的一種供養，因為我們的四大組成的色身，最後都是塵歸塵，土歸土。就是供養了這個世界，供養了這個宇宙，在拉薩，或者是藏傳的寺廟裡邊，這樣的壁畫非常多，每一幅它都是有甚深表法的意義的，如果我們的信心能相應，就會有這個法的受用。

哲蚌寺（下）

好， 大家看，我們現在一直往哲蚌寺的主殿措欽大殿走，但是這裡有一個非常重要的哲蚌寺的聖跡，要給大家瞻仰一下，就是我們都知道度母，綠度母是二十一度母的總集，這裡有一尊度母是管土地的，相當於咱們漢地的土地神，當時哲蚌寺要建造的時候，就是由這個自然從石頭上顯現出來的大地母，來把一切的鬼神震住，才修起來的哲蚌寺，所有的信徒來到這裡都要在這裡供拜一下，大家看到了，裡邊的這個度母是從石頭上自然顯現出來的，阿彌陀佛，我們看一下，因為後面好多藏民要禮拜，我們讓個路吧，一路從大大小小的經堂穿過來，終於到了措欽大殿了，就是從這兒往上走，西藏無處不在表顯著佛法，我們在途中還看到一塊牌匾，看了以後非常的受用，寫著什麼呢？電器著火不要怕，快把電閘拉下來，最近很多人問我，生嗔恨心，脾氣暴怎麼辦，就這麼辦，會不會辦你就看這個就知道了，這就是無上甚深的滅火法。

好 阿彌陀佛。

各位我們現在到了哲蚌寺最主要的核心殿宇，就是措欽大殿，咱們一般到藏族的寺院裡面，不是大經堂嘛，就相當於我們漢傳佛教裡面的大雄寶殿，那我們一般進來看到，好多星羅棋布的，分的一個一個的叫扎倉，這裡也有好多著名的扎倉，相對於大殿，就是法堂來講，扎倉就像一個分法堂，如果說把這裡作為一個整個大家共同修學的一個大會場，大大學的話，扎倉就跟系統一樣，我們說的這個系那個系，各學各的，小小的經堂，那麼在哲蚌寺最多的時候，這裡的僧眾，出家師父曾經上過萬，幾個大的扎倉裡邊，最多的能容納六百人，一起來學修，這就是一般我們藏地寺院，特別是像這樣主流的代表性的寺院裡面的建築，布局的格局，但是一路上來，它都是跟法相應的，下面我們就去措欽大殿，裡面禮拜一下，但是不知道能否拍攝，就看我們共同的因緣了，阿彌陀佛。大家看到雖然措欽大殿在這邊，但是我們來到藏地朝拜，有一個一定要遵守的，如法的一個朝拜路線，就是不管到哪裡都要右繞，你看我們一路都是右繞上來，進到大殿裡邊，或者各個倉裡邊，都是右繞行走，雖然大殿在那邊，但是我們還是要從這邊右繞的上到這個平台，這個以後我們如果來藏地朝拜，一定要記住這個如法的朝拜路線，不可以反其道而行，這在藏地來講是特別的不如法和不吉祥的。

我們已經進入到措欽大殿了，進入到大殿內，我們看到的是左右兩側輝煌的壁畫，然後我們現在一直循著路線往進去走，這個就是酥油花，那麼我們不要看的，就是說大家仰望這個作品的時候覺得很簡單，其實做起來非常的複雜，工作是非常艱辛的，正在介紹酥油花的製作，酥油花是藏族同胞和佛教裡面非常莊嚴的供品，這就是強巴佛，措欽大殿裡面主供的，上面還有更大的一尊是見解脫強巴佛，這裡我們祈請了殿里的師父，每次都網開一面讓拍一下，南無當來下生彌勒尊佛，南無當來下生彌勒尊佛，精誠所至，金石為開吧，這裡的喇嘛阿克師父們，都非常慈悲，網開一面讓我們在大殿裡面拍一下，給漢族的弟子們看一下，哲蚌寺大殿的莊嚴，這裡供的都是甘珠爾，也就是藏傳佛教的藏經上面，這邊藏族的大殿，一般都是外面是一個大的空間，然后里面又供的是祖宗，或者本尊乃至護法，一個一個進去，就像昨天我們在大昭寺裡面的覺沃佛，就是供在裡邊一樣，好我們先來大殿，大家一起來瞻禮一下，這是轉法輪的文殊菩薩，在這裡又見到文殊菩薩，倍感親切，就是這位師父慈悲讓我們拍一下，剛才從那邊過來，是千手千眼觀世音菩薩，裡邊就是我們剛才給大家看到的強巴佛，單尊的，這是本師釋迦牟尼佛，環繞看一下，這個大殿的規模非常大，這柱子也不知道有多少根，大家看到這裡就是喇嘛師父們每天早上，剛才在功德處問了，早上是五六點鐘開始，下午兩點半，也是有他們的早晚功課，在這裡誦經，因為現在是冬天么，所以這裡有披風和帽子，而且大家看到了，為什麼格魯派稱之為黃教，俗稱所謂的黃教，就是因為他們戴的帽子是黃色的，問過了這裡的常住師父，有四百八十人，願正法久住，法輪常轉，阿彌陀佛。

阿彌陀佛，我們又進了一個內殿，這裡的師父慈悲還是允許我們（拍攝），大家看到這是兩邊的護法，其中的一尊是馬頭明王，就是觀音菩薩示現的憤怒相，請大家瞻仰頂禮，觀音菩薩三十二應，千處祈求千處應，當然為了成就眾生，也可以慈悲的行而示現，這個怒目的形象，我們跟著還是右繞，因為寺院太大了，大家記住我們現在還在拉薩的哲蚌寺，這邊是八大菩薩，這是文殊菩薩、這是金剛手菩薩、這邊是觀世音菩薩，裡邊是地藏王菩薩，那這邊就是三世佛了，這是過去世的燃燈佛，這是現在的本師釋迦牟尼佛，請大家一定要恭敬，你看我們的藏族同胞，多恭敬來到這裡，那邊是未來佛就是彌勒佛，這個殿的供法，我們漢族佛弟子來了，也可以比較明了，因為他們這裡都有牌兒介紹，這是未來彌勒佛，我們一直在右繞，這兩邊還是八大菩薩，最裡邊的一尊是除蓋障菩薩，這是虛空藏菩薩，這邊是彌勒菩薩，這是大行普賢菩薩，這邊供的是金剛手菩薩，也就是我們常說的大勢至菩薩，金剛手是大勢至菩薩的化身，想起印祖，印祖的氣質就是金剛手菩薩的氣質，好，感恩師父的慈悲，讓我們這樣瞻禮一圈，謝謝，隨喜他的護持守護功德，過來兩位看殿的師父很慈悲，還把他們吃的土豆給了我們兩塊，非常好吃，拿酥油燜的義德師父說，這就是轉了法輪再轉食輪吧，太歡喜了，也很慚愧，「藏王，總共四十二藏王，這是第一的藏王，這是da-lai喇嘛第一的，扎什倫布寺他修的，這是五世da-lai喇嘛，貢獻最大的，西藏統一的。這是六世da-lai喇嘛，這是七世da-lai喇嘛，這是松贊干布，三十三代藏王松贊干布，這是三十八代藏王蓮花生大士，這是觀音菩薩，」謝謝師父，阿彌陀佛。

大家看到，這就是哲蚌寺主供的強巴佛，是彌勒佛八歲的等身像，在藏地裡面叫見解脫，可能我們漢地裡面，對於見解脫，要麼就覺得萬事大吉，要麼就覺得完全是一種過度的誇張，但是我想對於見解脫這個法，如果真的能相信一見即解脫，這是多大的安心法啊，希望大家各自憑著自己的根器去參吧。來這裡頂禮當來下生，彌勒尊佛，願在龍華三會時，做上首菩薩輔佐弘化，南無當來下生彌勒尊佛，南無當來下生彌勒尊佛，南無當來下生彌勒尊佛，好，感恩這裡的師父給我們戴的哈達，可以了。這裡碰到了一個非常慈悲的師父，讓我們把這個在措欽大殿供的這尊彌勒佛，他的上半身就在二樓的天井這裡，很莊嚴，今天碰到兩個喇嘛，一個很有威德，一個非常非常慈悲。

好，阿彌陀佛，各位我們帶著大家，特別是慈悲偉大的義德法師，帶著大家把這個哲蚌寺朝拜了一圈，當然剛才後面有一些密宗院，還有一個非常殊勝的自顯的文殊菩薩，因為朝拜的藏族同胞太多了，我們不好意思這樣耽擱大家，所以就沒有拍，現在我身後的這個就是每年去曬大佛唐卡的，雪頓節的時候的一個場地，法師也說了我們看見這個後面，大家看到了那個，在平常是一個白色的海螺，在藏地見到白色的海螺也是一件非常吉祥的事情，現在我們抽一點時間，跟大家分享一下，關於藏傳佛教的這些宗派，昨天我們在大昭寺的時候講到說，在蓮花生大士來到藏地的時候，等於說興盛起來的藏傳佛教，屬於是前弘期，那麼在他身後才開始就像我們唐朝的佛教傳入東土以後，成熟了以後，八大宗派開始林立，這裡的宗派也慢慢地由於他們對佛法的側重點，和他們的修學手法，或者接引信眾大家共修的一個軌則，形成了各種的宗派，基本上最主要的就是寧瑪派、噶舉派、薩迦派，我們現在在這兒的格魯派，格魯派到現在一共還有六大寺院。

咱們這幾天參拜的除了哲蚌寺，還有一個色拉寺、甘丹寺以外，還有現在在青海的塔爾寺，在這個甘肅的拉卜愣寺，和後藏的扎什倫布寺，這六大寺院現在是格魯派主要的最大的六個修法根據地，在殿裡面我們也講到，俗稱黃教就是因為他們修法時，或者念經時候戴的帽子是黃色的，大家通常這麼稱之為，但是格魯派的建立，如果我們有了解到藏傳佛教的傳承的話就知道，當時宗喀巴大師因為也是在藏傳佛法裡面，起到了一個力挽狂瀾的作用，所以他對於整個僧團制度的建立，乃至僧團住持的整個共住的法則，還有特別是對戒律上的要求，這是非常值得後人稱讚的，所以他以這樣的一個發心，導致後來黃教就特別的興盛，直到現在你看基本上還是在藏傳佛法裡面佔了很大的一席之地。

當然宗派來講的話，到了後面我們都知道，阿底峽尊者也是一位著名的藏地的大德，那麼他提倡的當時就是不要分宗派了，就像現在還有一個宗薩仁波切也不是提倡利美運動，就是都是釋迦牟尼佛的佛法，是平等的，不要有門戶之見，但是史實上形成的宗派也是不可把它就這麼輕易地忽視掉，就像咱們漢地，禪宗門下還有一花開五葉，當然我們對藏傳佛教沒有深入的了解，就是這樣對比著說吧，也是他們每個（宗派）都有自己的特色，對於教法上的側重和修學，一定是由於這樣不斷的有實踐的成就者，所以留下來的一套屬於這個宗派特色的修學體系，所以他的共存也是合理的，依照著眾生的根性，然後隨著自己去選擇去修學，但是不要相互是非就可以了，那麼這個哲蚌寺就是黃教裡面最重要的一個寺院。

當然這是宗喀巴大師的弟子叫做降央曲吉修建的，當時宗喀巴在修建甘丹寺的時候還挖出來一個白色的海螺，後來給了他的弟子，就預祝他把這個寺院能夠修築成功。正如他的所願，現在哲蚌寺還是裡邊住了好多的僧眾，扎倉林立，希望以後有機會來朝拜的漢族弟子們，也能夠來這裡走一走，增加一下見識，但是大家要知道，所有的佛法就是為了我們得道解脫成佛的，所以每個法門依著自己的見解，來再去羅列的，總匯一切佛法呈現出來的它的樣貌和載體，有這樣的見解，然後再一門深入，不要輕易改動自己的修學，特別是從漢、藏兩家來講的話，都有自己的法脈，都有自己的傳承，那麼我們如果是已經得到相應的法門，一定是最適合自己的，接下來我們後面的時間，還會去色拉寺和甘丹寺，去繼續把格魯派也就是黃教的這幾個寺院，給大家分享做一個參學，希望大家也能夠見聞者隨喜讚歎。願以此功德，同生極樂國，阿彌陀佛。

色拉寺（上）

阿彌陀佛，我們從哲蚌寺下來，又往色拉寺，坐一個車子到這邊也不是很遠，但是因為一上午，累了，義德法師都說這裡只有藏餐，沒有漢飯，吃不慣了，你說他那麼胖的身體，得先轉食輪才能轉法輪呀，前面就是色拉寺，拉薩三座黃教寺院，規模最小的一座，也是修建時期最晚的一座，但是這裡也是宗喀巴大師的一個弟子在這裡修建的，前面的山門現在也是修的很莊嚴，好像以前來的時候還沒有，那麼這裡我們進去還是參拜，這是怎麼了，好像是也是不讓擺攤了是嗎？今天我們在這裡拍的，主要任務是什麼呢？就是讓大家能夠見聞一下，色拉寺最著名的辯經，這裡的辯經法會非常的有加持力，每一位來到這裡，坐到這個辯經場，我想都跟佛法僧三寶的法寶就結下了甚深的法緣了，但是不知道裡邊拍攝的狀況怎麼樣？看看大家的共業所感了，經過安檢，進了這個山門，因為色拉寺，它是因地制宜而建的，所以它的這個場地特別的開闊，也很平坦，安檢不知道完了沒有，還要登記一下，現在都不安全了，這個娑婆世界，願生西方凈土中，還要走一些小路段，才能夠到達那個經堂。

那接下來呢，我們看到的是一種密宗獨特的供品，它這個供品，是供養給護法神的，那麼這個供品用我們漢語翻譯叫做五欲供，什麼是五欲呢？它這一個整體有人的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵還有自己的心臟，由這五種東西組成，也就是眼、耳、鼻、舌、身，分別代表了自己的五種慾望，就是嗅覺、聽覺、聞覺、還有就是口覺，他們怎麼講呢，就是這兩邊，大家可以看到，從這兩個孔內滋伸出去這兩根柱子，代表了眼睛，然後呢，在這個頂端上側的左右側，有兩個小一點的扭著的東西，代表的是耳朵，然後整個這一排，牙齒代表的是嘴，這個代表的是舌頭，那麼由它整體一個組成的樣子，代表的是鼻子，然後它上邊這個紅顏色組成的部分代表的是心臟，這五個就代表了眼、耳、鼻、舌、身，然後呢這個也代表了我們的知覺、嗅覺、聞覺、聽覺和視覺，那麼這五覺是我們產生慾望的主要原因，那麼藏傳佛教認為，把我們這五覺供在佛面前，希望佛菩薩加持我們，慾念可以少一點，加持我們的五覺清凈，慾念少一點滋生，從而能早成佛道。速生凈土。阿彌陀佛。

好，各位，我們現在到色拉寺的一個倉的面前，這裡比較清靜沒什麼人，我們可以進去看一下，這是進倉的這個通道大門，外邊有好多精美的壁畫兩邊，這是四大天王，這邊好像還有一幅，我們來看一下，這張就是在咱們漢地，也會常見到的一張圖像，就是六道輪迴圖，大家看到了，它的體現是在一個羅剎的口中來展現的，六道輪迴圖其實也是表法的一個，非常讓人那個一目了然的一個講解，大家看到了，從我們佛法來講，你看最核心的部分，就是一個心臟然後還有蛇，這就是我們具足了貪、嗔、痴，這三樣代表貪、嗔、痴，依著貪嗔痴我們造的就是什麼呢？再看外圍就是黑業，右邊的，那麼如果說依著這個十善業造的就是白業，由於這個黑業白業呢，決定我們去到哪裡，黑業就代表惡業，白業就代表善業，到了外面你看就墮入到六道輪迴裡邊了，再看最後外邊的，一輪就是十二因緣法，這個大家跟著放生去都聽過，就是人的一個三世輪迴的過程，所以從這張圖表法來講呢，已經非常的清晰了，就是我們的一顆心，如果造的是善業的話，就會在六道裡面生到善道，如果是造的惡業的話，就會墮到三惡道。

當然作為一個學佛的修行人來講，那麼凡夫呢是依著造業的行徑輪迴，在這十二因緣的三世中，那麼如果說十二因緣的逆觀，也就是破了無明，斷掉愛、取，有的話就會擺脫這個輪迴。所以這張圖就是表的這個法，我們再來看，往過來看，這邊就是四大天王了，大家看到非常精美，還有這邊，不知曾幾何時呢，在內地旅遊的話，往往四大天王被導遊們賦予說風調雨順，當然這也是一個美好的願望，在藏地來講，四大天王就是代表著象徵著他們修的法，有的也可能聽過叫息增懷誅，這個息呢，就是說祈願能夠熄滅一切不順，能夠讓自己身心安康，增就是增上，自己的事業、身心能夠增上，有好的增益，這個懷法呢，有一種說法就是說有時候通過這個喇嘛打卦，打卦的話，如果需要他做這麼一個懷紅之法的話，就會做這麼一個相應的修法，那麼誅法就是遣除事業上的違緣，特別是弘法事業上的違緣，這裡有一張這樣的圖，如果大家到藏地的寺院見的多的話，常會見到這張圖，這張圖其實就是天文算曆的推法，請教一下呢，說這個是藏地修法的，必然要做的一個功課。

就是如果推算，依這個推歷算的話，你比如說燒火供，燒火供他們能夠推算到天上的星宿，某一時刻正好，有的時候推的準的話，正好在點火的時候，就讓這顆星在點火之際，就端端的照在這裡，所以這也是很神奇，但是肯定也有其中它的原理，也是非常靈驗的一個圖案。好，再往這邊看，這邊又是一個大象托著，這是常見到的藏地的一張圖案，好像在咱們漢地也有，乘機我們再請義德法師慈悲，給咱們講解一下，這個大象頭上，還有猴子兔子的寓意，阿彌陀佛。阿彌陀佛，那麼這張圖呢，在漢地藏地都經常見到，這張圖它代表了什麼意思呢，它的主要意思就是代表的團結，那我們在寺院裡邊，經常在它的走廊過道內，經常會繪製這幅圖案，是為了象徵僧眾的團結，那麼我講一下，它這一幅圖首先有四種動物構成，第一個是大象，第二個是猴子，第三個是兔子，第四個是野雞，由這四種動物所構成的圖案，我們稱之為祥和四瑞，它是比較祥瑞的動物，那麼這幅圖的故事怎麼講呢，在很久以前，在印度的一塊兒草地上，生活著大象、猴子、兔子、野雞這四種動物，當時在這一片土地上長著一棵參天的大樹，樹上結滿了豐碩的果實，那麼這四種動物，它要尋覓自己的食物，它就想得到這個果實，那麼大象它用它的鼻子去伸著，來探這個果實但是打不下來，那麼猴子跳到樹上，想要去尋覓這個果實，它只能爬到一半，爬到樹榦上，它爬不到樹冠上，那麼兔子呢，它更沒有辦法來尋覓這個食物了，那麼野雞它也飛不到樹冠上去，所以這四種動物對這棵樹上的果實只能垂涎三尺、望梅止渴，它不能得到這個果實。

於是呢，他們四個人（動物），猴子最機靈，就想了一個辦法，我們一個騎在一個身上，從而來取下果實吧，就用漢地疊羅漢的方法一樣，先是大象卧在草地上，然後猴子跳到大象的頭頂，然後接著兔子順著猴子的背脊，爬到了猴子的頭頂，然後最後由野雞飛上了兔子的頭頂，最後大象緩緩站起來，然後它們四個組合的高度，剛好可以夠得著這棵樹冠，可以摘下這個果實，所以呢，由於他們四個團結的力量，為自己創造了食物，和自己可以生存的環境和空間，所以呢，我們在藏傳佛教裡面認為，這四種動物是祥和的，是團結的，所以我們每個寺院裡邊，都會畫這四種動物的圖案，來寓意讓我們僧團和合漢藏團結，阿彌陀佛。非常感恩，祈請四大天王也能夠一起和合、合作，真的是能夠加被我們，因為四大天王跟我們娑婆世界關係是最密切，離的最近，希望他們四位加持我們的國土能夠風調雨順，一切的修法人呢，都能夠沒有違緣，精進行持，早成佛道。

色拉寺（下）

大家看到外面一直排隊的人群，我們剛才進去的那個鏡頭，就是在頂禮這裡，最大的最有名的一個護法，馬頭明王，好，現在我們來到這個倉裡邊，這是覺沃佛，也是非常莊嚴，這釋迦牟尼佛跟大昭寺的那尊是同樣的，這裡的喇嘛師父非常慈悲，讓我們拍一下，阿彌陀佛，謝謝，謝謝，扎西德勒，他問到說你們是不是出家人，我們都說是出家人是普陀山來的，他說那可以照一下，我們視頻前的見聞者就有這個（福報），因為寺院太多了，再次提醒下，這裡是色拉寺，真的出來朝拜呀，慢慢的心如果發的真切，然後能夠不斷的連續相應的話，就會有很好的感應，義德法師這尊菩薩是？是彌勒菩薩，這邊就是經書，藏文的藏經，這邊也是供的護法，十六尊者，說錯了，義德法師又糾正我了，義德法師你介紹一下，這個殿堂里供的，這裡邊主要供的是八大菩薩、宗喀巴大師還有釋迦牟尼佛，和過去燃燈佛，這是哪尊護法？憤怒明王。

大家看到了，色拉寺最有名的就是馬頭明王這尊護法，所有的藏民來到這裡，一定要朝拜，外面排隊的隊伍已經很多了，我們是跟著一個師父，從這裡到這裡，裡面的人也很多，一直排著，就是為了頂禮這尊馬頭明王護法，阿彌陀佛，他們都是懷著怎樣的心情，來到色拉寺呢，這是一個格外的眼前一亮，就是這裡有好多精美的壁畫，這些諸佛菩薩和一些的吉祥護法，這裡又有八幅精美的畫像，讓內行義德法師給我們做一個介紹，阿彌陀佛，這八位呢分別是八吉祥天女，他們手裡各持的寶物呢，象徵了佛陀的整個身體，那麼這位天女她受持的傘蓋，象徵佛陀的頂部，這位天女呢，她手持的雙魚，請看，這兩個雙魚，象徵著佛陀的眼睛。

然後我們接著往過來看，這位天女她手持的寶瓶，象徵著佛陀的身子，這位天女，她手持的蓮花，蓮花在佛教裡面是柔軟清和之意，象徵佛陀的舌頭，就是佛陀所講出來的法，清軟柔和，什麼都可以降伏和調和的，這位天女呢，她手裡面持的是海螺，海螺象徵著佛陀講法的事業，佛陀講的法可以做獅子吼，如海螺聲一樣，可以聲名遠播。然後我們再接著，跟著過來看，這位天女她拿的是吉祥結，吉祥結在佛教的寓意裡面是代表的圓滿，是講佛陀一生的事業圓滿成就，那麼順勢過來我們再看這位天女，這位天女她手裡拿的是幢，幢代表的是佛陀的教法，可以摧伏外道，可以攝受本幫，是代表佛陀的事業勝利的象徵，那麼我們從這邊過來看呢，這位天女手裡拿的是法輪，法輪就代表佛陀的教法，可以源源流傳，法輪常轉，也就是我們漢地經常講的，那麼我們隔過來看，這一組壁畫呢，它是五種妙供，八瑞供，八瑞供分別是什麼呢？長壽的茅草，明亮的鏡子，然後酸奶、海螺、硃砂、木瓜和驅魔的白芥子，這八種物品呢，分別在藏傳佛教當中稱之為八瑞供，供在佛前是比較祥瑞的和吉祥的緣起，阿彌陀佛。阿彌陀佛。

各位，這就是色拉寺的辯經場，還沒有走近，已經（聽到）法音就此起彼伏了，阿彌陀佛，沾宏海法師他老人家的光，今天同他老人家一行來到拉薩，我們今天早晨朝拜了格魯派的六大寺院之一的哲蚌寺，現在我們來到了色拉寺的辯經院，那麼這個辯經呢，是藏傳佛教的一種獨特的修學體系，這個體系的由來，是什麼樣的傳承呢？是想當年釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟的時間，他與九十二個外道辯論教理教乘，由這樣的一個緣故所以留下來，我們在此可以看到很多喇嘛們他們做的姿態，時而舞動時而拍掌，這些姿態在我們藏傳佛教當中，稱為叫做輕狂謾罵姿，輕狂謾罵姿它是不信佛的人的一種表現，不相信佛陀講的是正道人的一種表現，那麼喇嘛們就由辯方喇嘛們來裝扮成外道，形似外道的這樣的角色，做這種輕狂謾罵的姿態，來與答辯方進行經典與教法上的辯論，所以這就是辯經的緣起和傳承，那麼在我身後坐的這位喇嘛是主經喇嘛，什麼叫做主經喇嘛呢？是當兩位辯方與答辯方在辯經的時刻，他們勝負很難抉擇的時候，沒有辦法來分出高低的時候，就由這位博學多識的主經喇嘛去給他們做一個公證，從而來判定是答辯方講的對呢，還是辯方講的對。

所以說在這個辯經院中，有一位很重要的角色就是主經喇嘛。他在這裡第一維護辯經場的秩序，第二他可以當一個公證的裁判，所以他在這個辯經院當中，可以說是主角，然後剩下其次的就是我們這裡辯經的喇嘛了，他們在這裡辯的經典呢，大體就是由甘珠爾和丹珠爾，這是佛教藏傳的經論裡面所學習到的，他們辯經的體系基本是這樣，我們再談一下他們基本辯經的內容是什麼呢，一個屬於二元觀，就是一個是主觀，一個是客觀，從主客觀上進行辯論，另一個層面呢，是從宏觀與微觀的這個層面辯論，三一個就是從教理與教論，各個宗派之間的共同的論典和別典來進行辯論，我們這裡的喇嘛呢，大體也要有，我們剛才大體看了一下，我們這裡的喇嘛們將近要有一百四五十位，他們都是來自色拉寺的僧人，在最前邊一排的是高級班，他們對格魯派的五部大論，藏傳佛教的基本經典，學習和掌握的比較全面，接下來的一部分，就是由剛出家的僧眾，或者剛獲得了學位的僧眾進行辯論，辯論的模式呢，有一辯一，就是單獨的一辯一，也有一辯二，也有二辯一，最多還有三辯一，四辯一這樣的形式和載體，就不等了。

然後這個辯經怎麼樣來抉擇勝負呢，先是單獨的一辯一，當辯方如果贏取了答辯方的話，那就由辯方來上座，答辯方再和你原辯方進行辯論，那麼兩個人取得了同時的高低，那這兩個人就證明學識很淵博很可以，就會被請到上座上，然後接受整個他們每個寺院裡面，它有很多個小的體系，有的僧人他是負責醫學系，有的僧人負責繪畫系的，有的僧人負責天文系的，由這兩位得勝的辯主呢，接受各個體系的僧人的辯論，然後，從而抉擇自己的高低，如果這兩位辯方他因緣和合，得佛菩薩的加持因緣成熟的話，他就可能他把各個系的僧人都辯過的話呢，他就可以獲得格魯派最有名的學位，就是堪布，大堪布的學位，那麼辯經整體的這個過程，淵流大體就是這樣，末學在此也很慚愧。「辯經的時候他們嗆起來站著的時候，他們會不會很生嗔恨心？」這個的話，我們可以看到很多師父，很多我們的答辯方，很如如不動的坐在那裡，他們這個行態，你們仔細看一看，有沒有像一種外道想要，這種魔女呀外道呀，用種種神變來降伏釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛如如不動，安然寂靜的坐在那裡。

我們看看，每位答辯方的師父，都很如如不動的坐在那裡，接受對方的問題，接受對方的所提出來的問題，那麼他也在那裡，很安然很自在的去把他所對這個問題的看法和看點，欣然的去解答給辯方，讓辯方從而來認證和接受自己的觀點，那麼如果這個辯方不接受，答辯方的觀點和認知點的時候呢，答辯方繼續又會做這種輕狂謾罵的姿態，繼續向答辯方提出問題，從而求到一個圓滿的解答，「這樣的辯場呢僅僅是一個相上的勝利，還是也有在心地上的用功的時候呢？」我們在上師的寺院也參加過，這個也是一場修行，我們坐在這裡的時候，能安然帶著笑容接受辯方，對我們提出來的問題，我們對他的問題做出解答，待他不滿之後，我們還能欣然接受他對我們的態度，這也是一種心地上的功夫，這也是一種我們需要用內心、用止觀、寂靜來考驗自己的，阿彌陀佛。

甘丹寺

好， 阿彌陀佛，我們今天一早上摸黑就起來，坐一個車到拉薩城東的一個山上，格魯派最重要的寺院，甘丹寺就在這裡，從這走一直大概需要五十七公里的路程吧，因為我們這幾天參拜的一直就是格魯派的寺院，那麼它標示性的人物，就是宗喀巴大師，現在我們很多同修，都曾經拜讀或者說學修過他的最著名的法本，就是《菩提道次第廣論》，一早上起來坐的這個車，走在拉薩城郊的路上，人一輩子也是就是像車一樣，從生下來開始就走，也不知道什麼時候這個車會停、車會壞，但是雖然路很長，一生一世，但是這個車隨時隨地，都可能壞，就在跟廣論裡面講到，一個修行人常要念這個無常，念這個死，人肯定會死，而且這個死期是不定的，就是說不一定以為能夠到達我們車所設置的終點，有可能途中就會拋錨呢，所以說死的時候什麼都不管用，只有修學佛法，只有修法的資糧，只有念佛的功德能夠管用，阿彌陀佛。

阿彌陀佛，一路大家看到了，這個公路非常的蜿蜒盤旋，一路從這個山下的公路上來，這裡看到了太陽也快出來了，地勢非常的開闊，這就是甘丹寺的山下的路，大家看到了嗎，遠處就是天上的甘丹寺，在藏語裡面的甘丹，其實翻譯成漢語就是兜率的意思，所以說格魯派主要信奉的還是彌勒菩薩，所以他們主供的就是彌勒佛，叫做強巴佛。一路上來覺得好像咱們漢地的什麼呢？像到了雪竇寺，你看早上的藏民，坐著有的是私家車，有的是拼的車，還有的大巴車上來朝聖，還有一路往上走，特別像雪竇寺那個兜率天的位置，這裡山上也長滿了，還有一些植被，遠處看這個地方就是當時宗喀巴大師曾經閉關的地方，這些香草也有一個來歷。

說當時大師圓寂的時候，給弟子也有一些囑託，囑託的時候可能是弟子的信心還不夠具足，本來大師說將來這個山上要長滿了白檀樹，結果由於弟子信心不夠具足，就後來只能長了香草，也就是說這個功德就打了折扣了。所以我們說信心，特別是在藏傳佛法裡面，這種信心的修法，甚至是決定性的一種功德，那麼這兩天，從前天大昭寺，昨天的哲蚌寺、色拉寺確實也是佛菩薩和護法的加持不斷，讓我們一行人生起了無上的這種信心，非常的增進，甚至說心裡只要有一個不管大大小小的願望，只要你有一個願望一定會滿，甚至最後都不敢心裡有什麼想法了，就覺得真的諸佛菩薩太慈悲了，無時無刻不在關注著你，無時無刻的都讓你從這個法上生起增益的覺受和法喜，那我想在我們漢傳的修法中，比如說凈土法門也是強調的信願行，禪宗裡面三祖，也寫過信心銘嘛，所以信心的功德，可以成就一切功德。圓滿的信心是我們能夠超凡入聖的一個決定性的因素，可能這些年我們的修學，有時候很少在純真的信心上去反思和覺照，那麼這次的朝聖，也讓同行同修們有一些新的感悟吧。這就是朝拜的功德。對於我們學修佛法的一個增上作用，好， 就是空氣非常清爽，但是氣候溫度也比較低，我們等一下再上車到上面去朝拜。但是不知道門開了沒有，因為今天是一早上來的，據說上面是八點多才開門。

今天我們繞過來這邊，走後山路，走後山路一直上去，剛才問了一下，後山還有好多瑪尼堆，還有一個天葬台，從這邊後邊繞到那邊過去，進到大殿正好是圍繞著甘丹寺一圈的一個範疇，但是義德法師說，已經氣喘吁吁了，我上去要替他把包背一會兒了，別整那沒用的，好吧 不過我們倆昨天還說來著，說真的是有很大的福報，因為兩個人這幾天朝拜，自從他來了，我們會師了以後呢，一點都不反應，我還給你帶來了所有的順利，帶來了所有的順利，他說他那麼胖，我這麼高怎麼就一點點反應都沒有，阿彌陀佛，頂禮諸佛菩薩，頂禮一切護法，阿彌陀佛，皈依佛、皈依法、皈依僧，這裡有好多的風馬旗。「虔心皈依怙主三寶，真心憐憫慈母眾生，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，佛為導師法為正道，僧為善侶同為救主，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，登山階梯過河船舟，驅愚慧燈險隘坦途，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽」。

阿彌陀佛，今天這個不能說太順的話，今天佛菩薩給考驗了，本來轉山是從這兒轉過來，結果我們兩個從懸崖那邊，一直走上面繞了個九曲迴腸十八彎，走到這兒了，這是義德法師身上的紮上的草枝，但是功不唐捐，等我們從這個小路爬上來的時候，舉頭髮現原來這就是宗喀巴大師的閉關房，阿彌陀佛，這路是我帶的，我錯了，阿彌陀佛，不能得意忘形，誰讓我上來的時候說了今天，從昨天到今天一直順利，好了，不管順和逆都是修行的路程，這就是當時宗大師的閉關的地方，在他這個一手創建的祖庭，其實呢，自打我們釋迦牟尼佛涅槃以後，他所有的入室弟子們，最後成了高僧大德，大成就者，都是要經過這一番的歷練閉關，把所有的妄想都熄滅在這個關中，讓這個關中把自己的佛性智慧慈悲顯現出來。

我路上雖然那麼艱辛，義德法師我還撿了十塊錢，等一下我供在大師這裡，就在那兒撿的嗎？在那兒還撿了十塊錢，你別得意忘形快扔回去，又掉了，那是人家天葬牆裡面，那裡面扔的都是死人的衣服，我還以為是他們供養的，沒有嗎？那就又掉了，我還以為是他們來供養這裡被風刮下去的，好了，那就一切都是最好的安排，往後走吧，阿彌陀佛。這邊終於轉過來了，看見甘丹寺了，從那邊走過來剛剛得知，經過的那一片就是屍陀林。天葬的地方，現在想難怪扔了好多人的衣服還有念珠，最主要的是我還撿到十塊錢，我以為是別人供養的，被風刮到下面去的，結果義德法師說那個不能撿，我又找的時候找不著了，估計也不知道是被風吹走了，還是被樹枝子刮掉了，那就還是恢復原樣，這邊今天到了這兒，繞過來終於這裡應該是措欽大殿了吧，這是大殿嗎？義德法師有點生氣了，這就是大殿了。阿彌陀佛，進殿懺悔去了。我這方向感太不明顯了。走了這麼多彎路，再把甘丹寺的全景拍一下，在甘丹寺，就這樣圓滿的結束了。往回走了，下午要去另外一個教派，就是噶舉派的祖庭楚布寺。阿彌陀佛。

楚布寺

好，我們大概走了兩個多小時，現在到了楚布寺，是噶舉派的祖庭，我們現在眾所周知的大寶法王，就是從這裡升座，走上這個廣場，我們來看一下楚布寺的全景，這個寺廟，很別緻，雖然這裡比較規模小，沒有哲蚌寺、色拉寺那樣的平坦，在一個山坳裡邊，但是這裡的這個大殿和倉呀，還有塔呀，都是錯落有致的，顯的很玲瓏別緻，這就是應該就是，是它大殿的入口，這邊黃色的殿不知是來做什麼的？我們先到這個大殿進去拜一拜。

好，阿彌陀佛，各位有緣，我們今天路途比較遠，但是，沿途的風光比較好，現在到了楚布寺，這裡是一個噶舉派的祖庭，也是大家眾所周知的大寶法王，就是在這裡升座，而成為法王位的，那麼在這個地方，跟前面我們朝拜的寺院不一樣，為什麼呢？它是噶舉派的祖庭，昨天我們也給大家介紹了，有四個主要的藏傳佛教的宗派，那麼前面我們都是參拜的都是格魯派的，噶舉派它是最到現在為止，最在傳承上一直是沒有斷掉，也沒有參與過多的其它的事物，就是在法上（專註），一直到現在的是十七世大寶法王，那麼藉此機緣，我們也先跟大家說一下，噶舉派的淵流。噶舉派是藏地有一個大德，我們稱之為譯師，譯經師叫瑪爾巴，他當時到了印度去學法，回來以後，實際他是噶舉派的創始人，當時稱之為噶舉呢，就是他到印度，帶來釋迦牟尼佛這個法的傳承，所以噶舉這兩個字，就是語旨的意思，語言的語，旨意的旨。

就是把佛陀的語言，佛陀的法旨，非常清凈的傳承下去，所以這個宗派它的特色就是，也不太注重理論，非常注重傳承，特別是在密法上，他們師師相授，這種傳承他是格外的注重的，那麼噶舉派從這個瑪爾巴開始，到後來我們最傑出的苦行大成就者米拉日巴，因為他們這那些大成就者，那會兒著裝呢，往往穿一件白色的這樣的一個衣服，所以說俗稱有時候，就把他們叫做白教，但是很多學者，或者教內的人士，也對這些頗有微詞，就是因為流於俗稱嘛，紅教、黃教、白教、花教，說這個不太精準也不太如法，在習慣上還是把它叫做白教，是這個緣起。那麼一直到這個真正的噶瑪噶舉派，因為噶舉派下面，有好多派，這個噶瑪噶舉派是最主要的一條傳承，噶瑪巴的實際創始人叫達波拉吉，達波拉吉是噶瑪巴的實際創始人，後來還有他的一個弟子，叫做都松欽巴，記不住藏族人的名字，都松欽巴。

實際上，依止著他的師父開始繼承了噶舉派的法脈，那麼這個轉世的法續，就是從這個都松欽巴開始的，他從繼承法脈開始，弘揚噶舉派的教法，然後到他八十三歲的時候，他指定說他的下一世在哪裡哪裡，然後可以去找他，到時候再來入主住持，當時噶舉派的寺院有兩個，楚布寺是後來修的，他年老的時候修的，這就成了噶舉派的重鎮，所以他當時圓寂的時候，說在某一個村莊里，他將會來投生轉世到那裡，然後大家再去把他找回來，請到這裡重新入寺成為法主，這就是整個藏傳佛教第一個靈童轉世的開創者，所以說這個藏地佛法，由於有這個靈童轉世的法脈，那麼一直，有這個殊勝的法脈，對於藏地的教法，乃至於對於信徒的攝受，和他們整個道場的軌則呀，一生又一生的住持不亂，確實也是一個非常好的，積極的和在這個法上增上的作用。

當然隨著時代的流轉，現在各地也有一些大的寺院都會有靈童轉世，那麼也是眾說紛紜，可是這一個也就是我們現在說的大寶法王，噶瑪巴這一脈，一直是清凈，一直到十七世，那麼另外再講一下這些法王呀，還有藏地的這些活佛，上師的這些稱謂是怎麼一個秩序呢？在藏地的僧人稱謂裡邊，一般我們有時候其實也不太標準，就是說喇嘛，叫喇嘛教，喇嘛是導師，老師的意思，後來由於轉世的這些活佛，大成就者，他都具足這個攝受眾生，弘揚佛法的功德，所以就索性都稱之為喇嘛。那麼對於其他的稱謂，有一些是學位上的稱謂，有一些是在寺院裡面所擔的職稱上的稱謂，還有一些，是由皇帝敕封的稱謂，你比如說格西，格西來講是一個非常嚴格，他要經過很長時間的清苦，對於佛法的學修達到很高的一個層面，最大的格西，要在拉薩的哲蚌寺，色拉寺和甘丹寺三個寺院來，整個這三個寺院，他都要通過辯論，脫穎而出了，才能稱之為最大的格西，所以格西來講是在藏地稱謂中的，在學位上是非常高的。

那麼堪布，其實就是在寺院裡邊，在法上，一般其實堪布就是由格西來承擔的，你比如說辯經場裡邊，就會有法主和尚進行定奪，那麼堪布在寺院裡面，在法上作為大家的依附，進行裁決呀等等，這就是說對於堪布他就是一個寺院裡面的職稱，那像這個大寶法王這個稱謂是什麼呢？是明朝永樂皇帝給敕封的，這是一個御賜的職位，像薩迦派，還有格魯派也有，格魯派被稱為大乘法王，薩迦派稱之為大慈法王，那麼噶舉派被稱之為大寶法王，第五世大寶法王曾經到在南京去面見皇帝，永樂皇帝就給他封了個大寶法王，一直流傳到今，那麼我們從這個上面進去去朝拜，上面還能看到大寶法王當時生活，作息，安排法務，乃至他坐床的地方，我們帶大家一起上去參觀一下。阿彌陀佛。

好，我們這裡進到了，楚布寺的大殿了，大家看到了嗎？對面的喇嘛師父正在製作一個，馬上要過藏曆新年所做的法會，這是一個驅魔的護法，非常精美的幢幡，當然這個大殿，最不同尋常的意義是什麼呢？就是這裡，大家看到了嗎？上面有十七世大寶法王的法像，那麼這個就是十七世當時，如果大家有看過那個，《尋找香格里拉》的話，都知道，十七世的大寶法王，是被他的前一世的經師給找到的，找到以後，就後來就是在這個法座上升座，被認證為大寶法王，在那個片子裡面還講到說，他已經知道有人來，到那個時節因緣到了，要來請他了，他把自己的行李都收拾好，然後還跟和他的小羊告別了以後，就在那兒等著找他的人去接他，非常的不可思議，但是這就是轉世者的智慧，和他們早已經把生死能夠打通的這種法力，所本來具足的一個功德，這裡的這個法座非常的莊嚴，他們一般都會稱為說噶瑪巴千諾，千諾的意思就是法王能夠遍知，皆知我心所想的意思，上到大殿的頂上來，視野就開闊了好多，大家看到前面的這個房子。

這就是法王當時學習辦公的地方，他走了以後，也曾經給信徒，做過一次開示，就是他之所以從這裡去到向印度，是因為他的法緣暫時還在那裡，而且有他前世的兩位經師，在那裡等待，要教授他這輩子學修的經論，現在我們可以進去看一看，還有他當時生活的足跡，好， 這也是這裡的兩位喇嘛師父的慈悲，讓我們進來也在這裡拍攝，讓大家瞻仰一下，這就是尊貴的十七世大寶法王，曾經在這裡作息起居的房間，他現在在印度的起居室，還是和這裡陳列的一樣，剛才我們也很歡喜的接受喇嘛用這個法器給加持，好， 這是我們常能夠見到，法王的一張法像，威德和慈悲兼具，阿彌陀佛，這邊就是，大家看到這是十六世的，這是十六世大寶法王的法像，他們兩位並排共呈在這裡，這是他們常翻閱和讀誦的經咒、法本，這裡有一個佛龕，裡面供養的是文殊菩薩，還有這邊，這是十六世大寶法王的法像，這邊都是諸佛菩薩，聖賢供的佛龕，這張親切的照片，我們也常能見得到，這是法王跟幾位仁波切在一起的合影，來到楚布寺的信徒依然可以，進到這裡邊來朝拜，這個房間非常的，一直還跟有人在住一樣，好像他們對於法王的這種思念和恭敬之情，還體現在每天對於這個房間的整理和洒掃中，阿彌陀佛，感謝兩位喇嘛的慈悲。

扎西德勒，今天也有緣，我們在法王卧室門口看到，一個特別可愛的藏族小男孩，他穿著藏族的民族服裝，他們馬上要過年了，「你會念阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛」，念一個阿彌陀佛，「嗡嘛尼唄美吽，嗡嘛尼叭咪吽，」他念的嗡嘛尼叭咪吽，阿彌陀佛，好，謝謝你啊，謝謝，再見。下來碰到一位慈悲的喇嘛，讓我們進來這裡來瞻仰一下，大寶法王當時的接待，也就是客廳，這是法王還小的時候的一張照片，來到藏地了，換了好多零錢，在這裡都做一下，每個殿，每個照片，聖像面前都做一個小供養，還是小的時候，師父 有一張十六世和十七世兩個人同歲的時候拍的，像一個人一樣的照片在哪裡？您知道嗎，在後面，好，謝謝，謝謝，阿彌陀佛，這就是法王的法座，來了信徒就在這裡給他們加持，這裡連續有幾個小的房間，這邊是最邊上的一個，喇嘛師父也讓我們進來這邊也做一個瞻仰供養，但是這邊有幾張照片，我給大家看一下，這是十六世的大寶法王，還在年輕的時候拍的，背景是天安門廣場，這就是我們下面給大家說的，第一世噶瑪巴，也就是都松欽巴，他親自塑的這個法像，第一世噶瑪巴，現在已經是第十七世了，一直沒有斷過，好，謝謝，好， 阿彌陀佛，我們轉來轉去，終於在這裡找到了兩張照片，可能大家對這兩張照片已經非常熟悉了，對，這就是十六世大寶法王，和十七世大寶法王，他們兩個在同一年，就是他們的年歲中，同一年拍的照片，就像一個人，不可思議，阿彌陀佛。

今天一天到這裡，從甘丹寺到楚布寺，我們的參訪朝拜行程，又告一段落了，在這裡祝願大寶法王的法體安康，也祈請他長久住世，也希望噶瑪巴的這個轉世，一直能夠清凈無染的傳承下去，南無阿彌陀佛，在楚布寺的前面的途中，這裡有一個泉眼，前來朝拜的信徒，都會在途中，這這裡停下來，去喝上一口，就叫做楚布聖水，這兒還建了一個小小的這樣的一個殿堂，這是一汪泉嗎？是聖水，是大寶法王用金剛橛給湧出來的，掘出來的，阿彌陀佛，洗一下，喝一下，好， 大家就這麼看一下，隨喜一下，也算是甘露洗的身心清凈了，也算是醍醐灌頂了，醍醐灌頂了，來， 義德法師，代我們所有的見聞者，阿彌陀佛。

桑耶寺（上）

好， 阿彌陀佛，今天我們還是一早上摸黑出來，今天要去朝拜的是寧瑪派的第一祖庭：桑耶寺，這個寺院對於藏傳佛教來講，也是非常重要的，他是一個里程碑式的寺院，雖然有大昭寺小昭寺在前面，但是這個寺院真正才具足了藏傳佛教的三寶，也就是藏人出家，這個緣起是在桑耶寺開始的，桑耶寺在山南這邊，過來的時候大家看到，相對於楚布寺，如果夏天來的話更加明顯，相對於楚布寺的沿途，這邊稍微要貧瘠一些，但是這邊的地勢非常的平坦，一早上我們就出來了，這兩天我們坐車，開車的是一個藏族的小夥子，他的名字叫丹增，他長得也有點像五明佛學院的丹增活佛，這個光有點看不見，大家看這是他車裡邊，中間供的釋迦牟尼佛，兩邊是十六世和十七世的大寶法王，上面一張大寶法王的像，無處不在的信仰，有信仰，怎麼說呢，至少在我們觀察來，淺白的講，至少是一件非常幸福的事情，路又不太好了，去桑耶寺的途中呢，現在的路基本上全程都修好了，以前的話，去桑耶寺要坐船，開一天的車，中間用大船擺渡，就是要路過雅魯藏布江，這邊全是在建築，拋下來的大石塊，這怎麼說呢，也是有得有失吧，現在的公路修開了以後，特別便捷，一天都可以去桑耶寺，從拉薩去桑耶寺進行一個往返，但是曾經在坐船的那個年代，其實坐船也還不錯，至少可以在雅魯藏布江裡邊，暢遊一下，而且風景也非常優美，在因緣法中這個，因果就是這樣的，有得有失吧，阿彌陀佛，走了差不多三個小時左右的路程了，終於快到了桑耶寺了，遠處已經看到桑耶寺的金頂了。

好這就是到了桑耶寺的山門了，桑耶寺的建築非常的標準，也很有代表性，就是整個佛教的宇宙觀，以須彌山為核心，然後還有四大部洲，還有日宮月宮，整個就是為我們所不知，但是佛陀在經典裡面，已經講的一清二楚，你看他是一個圓的，一個壇城，這裡的人相對偏僻就少一些了，但是每天早上，一大早就有好多藏民，圍著這個桑耶寺也在繞，繞這個壇城，好， 我們現在進去拜拜。

確實規模非常大，兩邊看上去的話，它這個空地很多，我們先到第一個殿裡面去拜一下，「義德法師，這是什麼殿？」「這裡是山門。」桑耶寺進來的感覺，最大的一個特色就是古老，非常古老，這就是這位，這座寺院的成就者，偉大的蓮花生大師，這也是他的聖像，來到西藏朝拜呢，一定要換好多的零錢，每一個佛龕，每一尊像前都放一下，這樣的話，如果你的心始終跟佛菩薩護法相應的話，這種朝拜，其實也是一種三寶攝取不舍的功德，久而久之就會生起對法的增上的覺受，和對於空性的相應了，阿彌陀佛，這裡供的是經書，還有十世班禪大師的法像，共有二層，而且這裡的樓梯都非常陡，這裡的更陡，要拽著一根繩子才能上去，阿彌陀佛，不知道上面供的是什麼，樓梯太窄了，上去的碰到下來的就得讓位，我們爬上去再看，這是一個藏族的老奶奶。

在藏地，寺院道場是所有藏民的最主要的活動場所，和他們的生活的核心區，所以都會扶老攜幼的來到這裡朝拜，就是這種對三寶的信仰，就是完全下意識的深深的嵌在他們的身心世界中，直到他們的生命，從始至終的這種沒有隔閡的伴隨，阿彌陀佛，上來了，這裡供的有上千尊的蓮花生大士，桑耶寺的面積太大了，這裡有管理委員會，上面還掛了我們五代領導人的合影，好，大家看前面就是主殿了，他這個就是寺院的核心區，他建的整個就是一座須彌山，有兩隻白象，倒是很少見，不過桑耶寺的四大天王，是彩塑的，一般我們過來，見到寺廟裡的四大天王，都是壁畫畫在他們的牆上，阿彌陀佛，供養喇嘛，從這個門進去，右繞，兩邊都是畫的，曾經修桑耶寺的壁畫，桑耶的意思就是說，讓人覺得一下子不可思議，沒想到的意思，當時是蓮花生大士，為了給藏王看一下，這個寺院修好以後的情形，他就在那兒變現的幻化出來，桑耶寺的修好竣工以後的規模，藏王看了以後也非常的吃驚，脫口出來一句「桑耶」，所以就把它叫做桑耶寺，就是出乎意料的意思。

我們這會兒繞的這個，就相當於咱們到了大雄寶殿，燈光太暗，相當於咱們到了大雄寶殿，繞著佛龕繞一圈，這尊佛像，是一尊天然形成的，巨石天然形成的，一尊釋迦牟尼佛，非常的莊嚴，大家看在西藏來的話，常會看到一個自然形成的巨石像，他們這裡就叫天成像，到處都有這樣的聖跡，阿彌陀佛，供養喇嘛。阿彌陀佛，阿彌陀佛，謝謝。繞完了以後，我們來到這個殿堂的中心，這裡佛龕里主供的就是釋迦牟尼佛，不過這尊釋迦牟尼佛像呢，跟其他的地方不一樣，為什麼呢？他是一塊巨石當時天然形成的，在拉薩我們常會聽到，好多聖跡他們叫做天成像，大家看到，你看，主尊釋迦牟尼佛，自然形成的巨石像，好，讓我們在視頻前的諸位有緣，大家一直跟著瞻仰禮拜，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，一路上我最大的感恩呢，就是說特別覺得釋迦牟尼佛，講這個凈土法門，感恩他老人家宣說，從是西方過十萬億國土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，兩邊供的還是菩薩，這邊也是，還有他們寺院的護法。

好，到了這個大殿的左側，我們這裡看到，有一尊蓮花生大士的像，因為桑耶寺呢，他是蓮師當時一手締造的，所以他的聖像在這裡供養很多，但是這尊也是非常的特別，看到嗎，這就是桑耶寺的鎮寺之寶，就蓮花生大士親自塑的他的聖像，在《西藏生死書》裡邊有過這麼一段話，就是說在瞻仰蓮花生大士的時候，只要看著他的眼睛，就會由他的威德和慈悲相應，然後瞻仰者也會生起非常殊勝的覺受，確實在藏地來講，蓮花生大士就等於，說是第二佛。義德法師一路，非常虔誠的朝拜，這是他最景仰的聖者了，這裡下面供得這是本尊的朵瑪，「是什麼做的，酥油做的，特別 ，特別莊嚴，在大殿裡邊，左右兩邊供得都是蓮花生大士的像，還有這邊，那麼中間供的這個呢，大家看到了，比剛才更清晰了，這就是叫朵瑪，他是酥油茶做得，這是在藏傳佛教裡面特別，他們現在也是叫做遺產吧，但是這個只有藏地喇嘛他們能做，而且做得過程也非常艱辛，一路過來我們到好多寺院裡面，都看到他們在做，特別特別冷的水，把手沾進去，才能捏成這樣的一個精巧的形狀，真是讓人嘆為觀止，就是用最心靈手巧和由此產生出來這樣一個供品，來莊嚴佛的殿堂，表達對三寶的恭敬。

我們出來大殿以後，旁邊側殿還有一個小的殿堂，因為桑耶寺的，這個規模非常大，所以這個小殿堂裡邊，也是很高大的，大家看到供的是千手千眼觀世音菩薩，這邊是金剛，下面這裡依然是酥油做的供具、供品，特別特別莊嚴，好， 那我們在這裡，大家一起隨著這個鏡頭，我們禮拜，大慈大悲廣大圓滿無礙千手千眼觀世音菩薩，三拜，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。

（義德法師）阿彌陀佛，我們現在來到了桑耶寺，桑耶寺是西藏以來的，第一座完全是符合佛制的一座寺院，什麼叫完全符合佛制呢？在文成公主修建大昭寺、小昭寺以來，沒有僧人住持，沒有經書教典的流通，那麼當修建起來桑耶寺之後呢，這裡開始有七個藏地的信眾出家，成為第一批藏地的僧人，在這裡開始雕刻和印刷佛教的經典，然後由三寶來住持這座寺院，這就是第一座完全符合佛制，住持三寶的一座寺院：桑耶寺。桑耶寺整體的形狀，就像是一座壇城，中間為首的這一座主殿，就如同須彌山，在它的東西南北四側，分別有四個顏色的塔，代表了地水火風，這四個顏色的塔，也分別象徵著四大部洲，那麼主殿也分三層，上層代表的是小須彌山，底下這個雄偉的大殿，是代表的大須彌山，它整個的是用白色的牆把它圈起來，圈成一個圓形，代表了風輪和日輪，所以桑耶寺，整體的形狀是一座壇城，也象徵著一個世界的成就，桑耶寺是藏傳佛教，四大宗派寧瑪派的祖庭，寧瑪派在藏語的意思，當中是古老的意思，是最古老的宗派，當時由蓮花生大士把佛法帶入到藏地，降伏了很多苯波教原始教的這些惡煞凶神，把他們降伏之後，封為佛教的護法，當蓮花生大士在修建桑耶寺的時候，用神通力顯大神通，做大神變，召集了當地的所有護法善神，在一夜之間修築起了桑耶寺，桑耶寺的建築風格呢，它是有藏式、漢式和印度三種風格。它所用的材料，也有藏地、漢地和印度的石頭和木頭，分別建築而成，桑耶寺主宗供的是蓮花生大士，它這裡主要是大圓滿法的，寧瑪派大圓滿法的傳承地，所以很多大圓滿傳承的代表性人物，如同近代的人們眾所周知的，晉美彭措法王，以及頂果欽哲法王，佐欽法王，噶陀法王，都是屬於大圓滿傳承系的傳承者，大圓滿在四大宗派當中，是一個比較古老的宗派，也是一個相傳淵源和傳承體系特別清凈的宗派。

好， 阿彌陀佛，大家看到了，這邊就是我們剛剛朝拜的須彌大殿，那我特別這裡想說一下是什麼呢？就是剛才給我們在這裡拍的，這個蓮花生大士大師的如我像，雖然這個寺院裡面到處都是蓮花生大士的聖像，但是這尊像呢，非常的珍貴，因為前幾天給大家講過，蓮花生大士呢，是西藏藏傳佛教，等於說是開啟了後弘宏期，奠定了前弘宏期，這樣一個決定性的人物，所以這尊佛像呢，他當時的緣起就是說，他自己親自塑的，塑完了以後呢，還跟大眾說，這尊像如我一樣，也就是說，等於是給末世授記說，只要這尊像在，那麼蓮花生大士他的加持就在，西藏的教法就在，當然蓮師呢，他奠定了後弘宏期，各個宗派的這種建立，由於咱們漢地呀，老是聽聞到蓮師的大名，也會禮拜，特別是有時候我們去請佛像，尼泊爾的這些，藏傳佛像裡邊，最多他們能夠塑造的，我覺得最相應的，就是蓮花生大士的像，這也是跟這個桑耶寺的緣起，我覺得是有關的，那麼個人理解，蓮花生大士在藏地呀，我覺得相當於應該，像咱們漢地的達摩祖師。因為他引發的了後弘宏期，各個宗派的建立，就如同達摩祖師，來到東土傳法一樣，在偈子裡面說，我本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成，就是指的後來的禪宗的五家，甚至發展到七宗，所以說不管是藏地、漢地，都有這樣的大佛菩薩，示現成這樣的大德，來弘宏傳釋迦牟尼佛的聖教，在此說實話，因為我對藏傳佛教，所也是知之甚少，一路給大家介紹的也是一些知識性的、歷史性的一些，很淺薄的一些，很片面的一些東西，但是這一路朝拜過來呢，看到藏地的信徒民眾，他們對於蓮師的尊敬，特別是義德法師，他也特別是非常的，他修的法就是寧瑪派嘛，這個傳承，所以他們對蓮師更是格外的有感情，也是一種感染吧，我自己走到一處，原來對蓮花生大士，還不是太有感覺，但是到了寧瑪派的祖庭，到了桑耶寺以後，這就是一種加持，突然間感覺到了，特別是見到這個如我像以後，覺得確實是確實感覺他在藏傳佛教上，是不可替代的一位偉大的人物，那我們漢族弟子呢，也在此對他生起信心，也隨喜他使藏傳佛教，在雪域高原流傳下來的，這個無與倫比的功德，好， 阿彌陀佛。

桑耶寺（下）

從大殿出來，我們再往這個殿堂的二層往上走，義德法師已經上去了，外面有一個說明書，可是看不懂，這裡有一行小字，這個殿堂裡面供的是蓮花生大士于山南協扎修行地伏藏處的，降魔印章，這裡有珍貴的伏藏品，信徒可以拿來請回去結緣，降魔，蓮師的緣起就建這座寺院，降伏魔才建立起來的，再要補充說明一下，剛才喇嘛師父，給我們用手電筒指的，就是說在這個嘎烏盒的後面，有一個綠松石的嘎烏，小的嘎烏，那裡邊裝了蓮花生大士的七根頭髮，他還囑託我們在這裡好好祈禱一下，等我關掉這個機器以後，我要祈禱一下，希望漢族弟子對於三寶也生起如藏族弟子對於蓮師的信心。

阿彌陀佛，雖然裡邊不能夠近距離的拍攝，但是這裡的喇嘛師父慈悲，他看我祈禱呢，他結緣給我一個蓋了降魔印的這樣的一個黃綢緞，大家可以見聞一下，如果生起信心，它就有遣除違緣的功德，我們從下面一直登到這裡，就是須彌殿之頂了，這裡俯瞰整個的桑耶寺，雖然有門框隔著，但是還是很清晰，大家看到我們剛才，進來的那個方向，就是山門，其實那個就是東勝神洲，現在我們鏡頭對著後面的山，對著這個叫做西牛賀洲，再往這邊走，大家看到這邊的這個，這個建的也比較豪華，但是我們千萬不要去了這個地方，這就是北俱蘆洲，沒有佛法的地方，好， 繞一圈過去那邊呢，就是我們進來的東勝神洲，從這兒下去呢，我們出去以後，去咱們南瞻部洲，那邊去拜一拜。阿彌陀佛。阿彌陀佛。

義德法師，他說他剛才把這個鑽了一遍，我覺得他除非有神通，我也要鑽一下，借祖庭的加持，消消業，阿彌陀佛，原來進來這裡，上面有一尊佛像，大家都可以進去拜一拜，然後從下面那個口再鑽出去，真是種種善巧，種種方便，一切眾生，同入毗盧性海，輪到我了，終於上來了，這裡拜一下蓮師，供一尊蓮師像和他的弟子，供養一下，阿彌陀佛。要下去了，就表的是我們所住的國土，南瞻部洲，不管走到哪裡，還是要右繞，它這四個部洲的殿堂的門口呢，都是向著四個方向的，那我們知道我們投生在南瞻部洲，還是非常有福報，我們這兒的人特色就是三個，一個是勤造業，主觀能動性強，那麼用好的話修行也特別厲害，這是一個先天的條件，再最主要的一個優勢就是佛出其土。佛出來應世說法的時候，就在咱們南瞻部洲。阿彌陀佛，每尊菩薩都這樣供一下，看到了無量壽佛，觀世音菩薩，拜一下，真好，觀世音菩薩就是跟南瞻部洲的眾生有緣。

從這邊一直繞過來，出了南瞻部洲，還要過兩個小洲，因為它這個壇城是按照四大部洲，八個小洲，這樣繞過來八個小洲，到這邊的話，就到了西牛賀洲了，西牛賀洲的福報跟東勝神洲差不多，但是東勝神洲的人不殺生，西牛賀洲的人他就吃肉，然後，這個地方，就是以牛為貨幣，為這個等價交換物，所以它這個名字的由來，就是因為有牛所以叫做西牛賀洲，這個建築特別獨特，每個部洲的形狀都不一樣，但是種種形狀都不出於人道的範疇，在經典裡面講到說，光人道就是無量不可思議種類，再從這邊過來，我們現在大家看到的，這個顏色是綠色的，這就代表四個部洲福報最大，壽命最長的北俱蘆洲，那我們一路走過來，大家知道東勝神洲是方的，咱們南瞻部洲是圓的，這個西牛賀洲是半圓的，這個北俱蘆洲是梯形的，這福報最大的地方，但是我們轉轉就行了，還是別想著留在這兒，將來也不要投生到這裡了，法師說這個寺院，剛才不是說有漢地、藏地和尼泊爾印度那邊三種風格嗎？這尊佛像就是跟咱們漢地的比較相應，因為西牛賀洲，剛才跟他們沒緣，門是鎖著的，北俱蘆洲看一看，不過確實北俱蘆洲這個殿堂的規模比較大，所以在這裡來瞻仰一圈，實在是聽不懂藏語，這個藏族老阿爸呢，給他們講這塊石頭，但是聽不懂不知道什麼來由，我們也去摸一摸吧，吉祥如意，這可能在他們的意義中，也是可以消災免難的，我們再從這裡繞過去，好，今天的四大部洲，就參學完了。南無本師釋迦牟尼佛。

供燈房，今天過來準備發心供點燈的，結果這裡的藏族大姐說，今天的這個燈已經點完了，沒有了，所以我們也只能在這裡隨喜一下吧，希望這個供燈的功德，產生的光明，能夠照亮我們剛才遊行的整個三千大千世界，南無蓮花生大士，桑耶寺確實非常大，這是我們又轉到東勝神洲來了，這裡到了山門了，本來這個一四天下，一個凡夫一天是根本走不完的，那我們今天借著蓮師的神力，他締造的這個桑耶壇場道場，我們一會兒就遊了下一四天下，這會終於走到大門口了，要出去了，如果在人道中的話，必須有轉輪聖王，他有這個龍王寶，騎著龍王寶能夠，一天能夠轉到一四天下，現在我們一會兒就出來了，桑耶寺也參拜完了，這是一個很好的緣起，為什麼呢？因為雖然裡邊壇城中的，就是以須彌山為中心，四大部洲八大小洲，現在我們出了這個外圍，出了鐵圍山的外圍，那麼就等於說，南無阿彌陀佛，跳出來這個三千大千世界，不要在這個輪迴中再繼續了，接下來，我要念會兒佛了，靜靜的，桑耶寺的參拜呢，就到這裡圓滿了，南無阿彌陀佛。

薩迦寺（上）

阿彌陀佛，今天早上，我們也是驅車去到，日喀則的西面的一個縣城，叫薩迦縣，這個縣城雖然小呢，但是它也有西藏四大派別最主要的一個就是薩迦派它的祖庭，薩迦寺就在那裡，因為到這邊呢，日喀則不是叫後藏嘛，所以這邊的人，好像性格上也溫和一些，然後一路走過，早上起來很乾凈大家看到，去這裡來回需要差不多一天，早出晚歸，晚上還要回到日喀則，一路上，我們今天開車的這個小夥子，他也叫丹增，一路上他也要念咒，他念自己的咒，一路上我念佛，他們倆念咒，各念各的，現在還早，早上剛剛太陽還沒有完全出來，現在的路比以前要好得多了，差不多上午，「我們幾點能到，丹增」，「到薩迦寺」「薩迦寺十點左右到」，十點左右才能到這個薩迦寺，再進去朝拜，路上就這樣了。

好， 大家看我們現在到了薩迦寺了，中間是一條公路，對面也是屬於寺院的範疇，那邊高處還有個倉，那麼正門是從這邊進去，從這邊進去是薩迦寺的山門，薩迦派是一個比較有特色的宗派吧，現在的薩迦法王還在美國居住，那麼當時，大概在咱們中國，就是宋朝的時候，漢地宋朝的時候，這裡就開始，他有一個昆氏家族，他是西藏非常有勢力的，這個緣起也決定了，他後來為什麼建立薩迦的政權，就是政教合一在西藏，他這個昆氏家族，其實就跟釋迦牟尼佛當時在印度一樣，他出身非常高貴，那麼他當時開始修法弘法以後，就在這個地方買了一塊地，建了這個薩迦寺，薩迦是什麼意思呢？就是灰白色的意思，因為這個地就是灰白色的顏色嘛，所以他在這兒買一塊地，建立起來這個道場，就開始弘法，那麼，由於它的牆一般都是大家看到紅的白的和藍的，三種顏色，所以也被後來好事者們，就俗稱之為什麼？花教，這也是為什麼四大教派，各種顏色作為代表，寧瑪派叫紅教，噶舉派叫白教，格魯派叫黃教，那麼薩迦派因為有三種顏色，所以就稱之為花教，大家看到上面的顏色，就是這三種，山門在這邊，今天的太陽真的是，加持力很大，好，我們等一會兒到了，裡邊再給大家拍。

到了這邊山門前面呢，薩迦寺建的就像一座城堡，這邊應該是山門了，整個藏區的這些大的聖地呀，你看我們這次一路走過來，幾個宗派的主要祖庭都已經朝拜過，但是現在在西藏境內，它幾乎就是說，聖地還在，僧眾也有，但是這些大的活佛，寺主，基本上已經都在國外了，不過這個薩迦寺確實是，也是代表了一個王朝般的地位吧，所以這兒很有氣勢，大家看它的山門，跟其它的不一樣，每到一個地方，我總要想起漢地的這個寺院，薩迦寺讓我想起咱們天台宗的祖庭，天台山的國清寺了，它的山門也是這樣，從側面走進去的。

好， 循著入口進了，這就是大殿的門口，不過現在漢、藏的交流越來越多，大家看這個香爐，跟我們在普陀山的一模一樣，等會進去看看，拍攝方便不方便，阿彌陀佛，好， 供養喇嘛，原來這還不是大殿，這是山門，不是大殿的正門，這裡有很大的一個過渡走廊，兩邊是護法，感覺上覺得像咱們漢地的哼哈二將，早上來這裡朝拜的藏民也很多，義德法師被邀請合影一張，他心情非常高興，我記得上次這邊是學經的經堂，先到大殿去拜一下吧，這應該是一個水井，扎西德勒，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這個大殿是這一路朝過來，也是最大的大殿之一了，今天應該是有法會，有一位大德在給念經加持，這裡的釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，先拜一下吧，薩迦派是特別注重思辨、義理的一個宗派。

所以這裡還有一個著名的經牆，不知道等一下能不能進去拍，我們先看一下大殿，找到了，這就是，有一個牌，會海經山，進去看看，這就是最著名的薩迦寺祖庭裡面的鎮寺之寶的一個地方，就是無比高大的經牆，這裡邊呀，從歷代以來，薩迦寺的這個法王，他們有的當時召集了，用這個金的墨汁、銀的墨汁還有各種寶石的墨汁，寫下來的藏經和論典，都在這裡，所以我們知道薩迦寺，還有另外的一個主要的，所依的一個祖庭寺院呢，在青海和四川都有，那麼著名的德格印經院，就是薩迦寺旗下的一個功德，這座牆足足的有，應該有二三十米高吧，南無阿彌陀佛，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，大家看到這些古舊的經函，整整一堵牆，難怪叫會海經山呢，三十米高都不止，太不可思議了。

今天這裡有法王，在舉行加持法會，義德法師已經排隊，去接受加持去了，我也要排隊，正好今天還帶了兩條哈達結個善緣，大家看這是個什麼，我不知道，旁邊的藏族小姑娘說，這是一個鑰匙，鑰匙這麼大，大家想想這個殿堂有多大，大家看這張照片，就是現在的薩迦法王和兩位法王子，在薩迦寺內這倒是出於意料，以前沒有見過，這裡有一個珍寶館，可能是展覽歷代薩迦傳承的，法器、供具，這裡不允許拍照，好， 大家看這就是薩迦派的初祖，也是當時昆氏的一個貴族，他的地位在西藏，猶如釋迦牟尼佛，當時的迦毗羅衛國一樣，這樣的一個身份，後來他依然是出家了，建立了薩迦派，這裡的一個喇嘛師父慈悲，我說讓漢族弟子來瞻仰一下，他同意了，供的經堂，我記得這裡曾經，有好多小的薩迦寺的小的喇嘛師父，在這裡每天共修念經，這個殿堂裡面，特別要給大家瞻仰兩位大德，這是薩迦派的第四代法王班智達，這是他的侄子第五代法王，就是最大成就者，八思巴法王，就是在他的這個任期內，當時已經到了元朝了，他後來被忽必烈尊為國師。威望非常的高，也就是在他（任期）的期間呢，真正實現了藏地的政教合一——薩迦王朝，所以他在薩迦派裡邊，這種地位是非常突出，他的這個地位，就像有點像我們禪宗，一直到六祖慧能大師，開天闢地一樣，八思巴尊者。

薩迦寺（下）

阿彌陀佛，我們今天，再介紹一幅，藏傳佛教的壁畫，我們一路走過來，很多寺院裡邊都有，很精美的壁畫，但是，有很多壁畫，它是，共同存在的，有一種共性是，每個寺院裡邊有的，就如同我們現在所看到的這幅，印人牽象和蒙人馴虎，這兩個圖，印人牽象呢，我們先來看左邊的，這個蒙人馴虎，什麼是蒙人呢，他這個相貌是蒙古族的人，他手裡拿的一個是鐵鎖，這裡拿的是一個，他馴服了一隻老虎，這個他是在佛教裡邊認為，他是三大士的化身，三大士認為，蒙人是由觀世音菩薩，所幻化而現，然後猛虎，是由金剛手菩薩幻化而現，那至於鐵鎖鏈，是由文殊菩薩幻化而現，那麼金剛手菩薩幻化的這隻猛虎，代表著我們內心的嗔恨和我們內心的許多的違緣、不調，那如何能降服了，我們內心的違緣和不調呢？就需要慈悲與智慧，作為一個借力的東西，作為一個繩索去降服，那麼觀世音菩薩代表了慈悲，文殊菩薩代表了智慧，那要降服嗔恨，降服內心的這種威猛、兇猛，就需要用慈悲和智慧二資糧來滋潤自己的身體，從而熄滅自己的貪嗔痴慢。

那麼我們再看右邊的，這一組印人牽象，印人牽象他的裝束呢，他是一個印度人，然後他的大象，代表著我們的內心，印人牽象它是什麼意思呢，它就說是我們這個大象就如同，這幅圖的寓意就如同，漢地禪宗的十牛圖，他這個寓意就是說，我們的內心狂躁不息，像一頭威猛的大象難以調服，但是，當我們遇到合適的良機，遇到合適的主人，這裡把主人比喻是佛陀的教法，我們遇到合適的教法，遇到合適的良機的時候，因緣具足的時候，可以借鑒佛法來調息，我們內心的這種威猛和兇狠，當我們調息了內心的威猛與兇狠的時候，便會獲得安然，那麼安然就如同大象身上，所託的這個寶物一樣，是最大的財富，所以說是在當今社會，于丹對白岩松說過，在當今社會二十一世紀裡面，最大的奢侈品並不是我們有相的財富，而是內心的安然寂靜，那麼這一幅圖的表達意義就是，我們通過佛法的教理降服了我們內心的威猛與兇狠，讓我們內心得到安然與寂靜，便就是得到了最大的財富，阿彌陀佛。

這是從這個大殿出來，上到二樓的倉，真是一道天梯呀，哪裡哪裡都在表法，修行真是不容易，人家說，慢慢地走，快快地到吧，阿彌陀佛，薩迦寺，這裡進來，在二樓了，這裡是一個很吉祥的殿，大家一定都會喜歡的就是財神殿，他們非常為了方便照顧漢族弟子，北方多聞天王，財神殿，大家瞻仰一下，希望能夠早日具足，世間修行財富，和出世間的功德法財，阿彌陀佛，每一個殿堂裡面的喇嘛，我們漢地常叫香燈師父，就在這裡用功，「哪裡的」，「我們是普陀山（來的）」，好 這邊進來，這裡有一個地方可以，可以寬鬆地拍一下了，大家看看，咱們在漢地叫做大寮，一發心出家到了寺院里，沙彌梯度以後就安排在這兒培福，這個地方就是廚房，你看，這裡是各種壺，肯定有的是盛水的，有的是盛酥油茶的，也供著聖像。

這裡也供著財寶天王，有吃有喝吧，廚房， 大家看一下，這兩口鍋有多大，想像當時的薩迦寺的規模，所住的僧眾有多少，確實大，想起了五台山，趕千僧齋的那兩口大鍋來了，雖然是一個大寮，但是它也像一個殿堂一樣，大家都可以進來在這裡朝拜，放一些供養，這塊石頭不知道是何以故，放在這裡，摸一下吧，希望見聞者也都能夠摸一下，都吉祥，好了，一路朝拜過來，這裡到了薩迦寺的外牆，整個薩迦寺特別宏博，這個氣勢，到最後外牆這裡上去呢，我們繞著一圈，也給大家看一看，整個薩迦寺的全景，確實他們這兒的台階特別的陡，有的地方還有繩子，有的地方沒有繩子拽，阿彌陀佛，這已經是薩迦寺的外面了，這是薩迦寺的外城牆，這些都是我們剛才，朝拜過的大殿，和各種札倉，繞一圈吧，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這裡還有一個南樓，喇嘛師父叫我們進去，阿彌陀佛，這裡供的是什麼，其實大家以後來西藏呀，最莊嚴的就是他們老的，用泥塑的這些老佛像，還有塔，你看，這尊就是法王的聖像，用泥塑的很莊嚴，在拉薩也可以請，就是不好帶，帶不到咱們內地，這裡可以點燈嗎師父？怎麼點燈，好我們來這裡朝拜，藉機點兩盞燈，希望佛法的智慧光明，在娑婆世界永不熄滅，阿彌陀佛，義德點嗎？義德法師，你來點幾盞吧，丹增，讓我們的丹增也點幾盞，今天的有緣，他是典型的一個藏族小夥子。

扎什倫布寺

好， 阿彌陀佛，各位， 今天早上我們一早上出來，坐的火車，從拉薩去到大家都常聽的日喀則，日喀則跟拉薩是相對，它在西南部，一般把拉薩這邊稱之為前藏，把日喀則稱之為後藏，我們昨天去到桑耶寺，當時蓮花生大師過來，要建桑耶寺的時候，還途經過日喀則，而且在那兒講過經，並且當時就在日喀則預言了說，將來這個西藏的核心是在拉薩，那麼去到日喀則，我們主要去朝拜的就是，大家都知道就是扎什倫布寺，那是班禪大師住錫的地方，十世班禪大師的靈塔，現在還供養在裡邊，今天我們也會有幸能夠瞻仰得到。

好， 阿彌陀佛，我們在日喀則住了兩個晚上，那麼昨天，去薩迦寺，今天一早上過來到，日喀則最主要的寺院，也是後藏的核心寺院，就是扎什倫布寺，這是後藏也是班禪大師的住錫地，他在這裡，藏地一般稱之為執掌法台，後面的那個山叫尼色日山，正好這個寺院被這個山包在懷抱裡邊，那這一路走過來，覺得藏地的寺院，它一定是在人聚集城市或者縣城的核心區，也就是說寺院的規模也罷，建築也罷，用料也罷，它體現出來的人們精神的嚮往，皈依心也罷，都是從信仰的核心力來體現的，這裡就傾了他們所有的發心、財力、布施的功德，才能圓滿的聚集出，這麼一處道場，這也是我們南瞻部洲的一個，當時釋迦牟尼佛降生在這個地方，所遺留下來最大的福報吧，現在我們就從這個大門進去，朝拜一下，這裡說有兩個最主要的地方，一個是彌勒佛的大殿，強巴佛殿，另外一個就是班禪大師們的靈塔殿，不知道這邊的管理怎麼樣，能不能讓我們進去拍攝，南無觀世音菩薩加持。

進來以後，還是沿著右繞往前走，一早上也有好多來朝拜的藏民，還看到喇嘛師父們，好像進到一個倉裡面，一塊去學修，扎什倫布寺的歷史，可以追溯到明朝的時候，明朝的時候，是宗喀巴的弟子來，建了這個寺院，當時它的緣起是為了紀念他，就是教導他佛法的經師，所以他募捐了塑了一尊，釋迦牟尼佛的鎏金像，然後為了供這尊佛像，建了這個寺院，後來就是規模越來越大，真正到了後來，第四世班禪大師的時候，由班禪大師作為這裡的法台，這就是扎什倫布寺，後來一直由班禪大師轉世相續的住持這裡，我們去看一下，大家都往這邊走，「師父 阿彌陀佛，這裡邊是在誦經嗎現在，這裡邊是叫誦經嗎？幾點開始？幾點？現在開始，好，謝謝。可以進去嗎？好的。」今天進來這裡，剛好有一個倉裡邊在做誦經法會，我們做了供養以後，還可以和大家， 這裡聽聞一下，非常莊嚴。

好， 阿彌陀佛，大家看到我們今天，扎什倫布寺一進來，就到了這裡的一個倉，剛才非常震撼，師父們正在敲著法鼓，還有吹著那個長的叫什麼，大號，聽得非常有震撼力，不知道為什麼，勾起宿世的一種什麼緣分了吧，聽得人直想哭，那麼給大家介紹一下，就是這樣大規模的寺院裡邊呢，像特別是扎什倫布寺，它屬於黃教下面的主剎，所以由於這個教派它的管理是非常嚴密，組織也很嚴謹，那麼我們一般以為，說一出家就好像一了百了，自由散漫、隨心所欲，不是這樣子的，不管從漢地叢林制度、規約，到了藏地也是一樣的，像扎什倫布寺裡邊，就有三層的組織機構來進行管理，最下面的小部分叫做彌村。就是阿彌陀佛那個彌，彌村差不多規模有一百人左右，然後推舉一個比較年長的大的喇嘛，來進行領眾，再上一層就叫做札倉了，我們剛才進到這裡邊，就是札倉相對有它自己獨立的殿堂，每天的修學，就是分布就在圍繞著這個，在這裡有四大札倉，三個顯部的，一個密宗的，一個密院，所以再往上的話，就是整個扎什倫布寺的主管就叫做拉吉，這就是整個這個寺院的總掌舵者。

那麼這樣的話，才在有序的管理下，大家能夠身心都相安無事的，把注意力專註於學修的層面，這是非常合理的，如果大家都是沒有規矩不成方圓，豈不是亂套了，所以我們來到這裡，你看不斷的有札倉，札倉的是第二層，它屬於主管者叫堪布，也就是我們前面給大家說過的格西，轉成堪布來進行寺院里的職位，那麼來到這裡參拜的話，後面我們看到了，這裡有一個特色，也顯示出，扎什倫布寺它的管理，和戒律上面的嚴謹，就是所有這裡的喇嘛師父穿的都是喇嘛藏傳的靴子，你看我們前面拍過了，不管過來過去這裡統一著裝，不可以你隨意說你想穿個什麼鞋，全部是藏傳喇嘛穿的那個靴子，從這一點來講的話，就可以看到，扎什倫布寺整個這個僧團在威儀上面，他們比較注重，這是一個非常值得讚歎的地方，那麼在這整體的殿堂佛事裡邊呢，也有像咱們漢地一個叫做僧值，是管理所有僧眾的上殿過堂等等，他們這裡叫做格貴，剛才我們本來是不允許拍攝的，就是去祈請了格貴，他們俗稱叫鐵棒喇嘛，就是管理寺院裡邊持戒呀，還有包括你有犯規矩的話，進行一個罰則呀等等，他們俗稱鐵棒喇嘛，今天跟這個鐵棒喇嘛，結了一個非常好的緣分，他很慈悲的答應我們說可以拍攝，現在呢我們才可以給大家呈現一下，看看藏地開始念經做法事的時候，這種莊嚴和殊勝，希望大家見者也能夠隨喜讚歎，阿彌陀佛。

大家看，就像咱們漢傳的祖庭一樣，到了藏地也是，這樣大的祖庭，一定要有老樹，這些老護法們，從這兒往上走，好多的柳樹，不知道它們這個叫什麼柳，但是也是盤根錯節，年代非常久遠了，這也是古道場的一個標誌吧，想起法源寺的松柏來了，這棵樹下面大家走得累了，還可以歇一歇，這棵樹的根有多粗，要是夏天的話，肯定這個枝葉會非常繁茂的，有這樣的樹呢，也表示這個寺院里它的僧眾，它住的道人也會非常的多，大家在一起和合共住，清凈修學嘛，這就是咱們漢地常講的叫叢林，這就是最有名的，也是最大的強巴佛殿，彌勒佛殿，1914年開始建立的，高七層樓，大家看到的世界上，最高最大的銅塑佛像，好， 我們進去拜一拜。

前面的人非常多，過去的人都會把這個鐘給敲一下，不知道是什麼意思，想必很吉祥，不會是壞事兒吧，這就是佛菩薩的攝受力，我也來敲一下，因為裡邊的人太多了，所以裡面的喇嘛師父也是慈悲，就是只允許我給大家拍了這麼一個，供大家瞻仰一下，這是到了殿外了，大家看到這個殿堂非常高，七層樓，所以可想而知裡邊的彌勒菩薩有多高，這個跟咱們雍和宮可以說是相提並論的，但是雍和宮是立佛，這裡是坐佛，好，出去了，到下一個殿堂去拜一拜，好我們現在過來這裡，這就是十世班禪大師的靈塔殿，他老人家，是在一九八九年圓寂的，回到扎什倫布寺以後。非常莊嚴，上面還有他老人家的聖像，到了外邊來，因為這裡拍照不方便，那麼就從外面拍一下，這就是十世班禪大師的靈塔殿的門口，大家看到，裡邊供的就是大師的靈塔，大家這樣看一下就可以了，因為裡邊人多，拜的人多，所以很不方便，就看一下十世班禪大師的法相就可以了，謝謝喇嘛師父，阿彌陀佛。

好， 阿彌陀佛，我們從強巴佛殿過來了，這裡就是十世班禪大師的靈塔殿，但是人太多了，不能夠長時間的這樣拍的給大家瞻仰，就此我們說一下，因為十世班禪大師，在我們整個中國人心裡，還是地位非常重要的，就從我個人來講，也是這次來到扎什倫布寺，就是對他老人家特別有感情，一個是就是說從小看新聞聯播，老是從電視上看到他的身影，就是法相莊嚴，非常的慈悲可親，二一個就是從這個宗教的修證上來講，班禪大師因為歷代的轉世，一定是大成就者，他是阿彌陀佛的化身，那我們都是念佛要往生西方極樂世界的，據說，這是我聽到的一個故事，就是說，當時在八九年的時候，班禪大師要回來扎什倫布寺，走到時候，他去跟我們中央的領導去一一的去告別，獻哈達，而且讓他們保重，那次回來以後就在扎什倫布寺圓寂了。

所以這個故事當時，我是從一位大德口裡聽到的，當時聽的時候，我就還真的是聽得心理非常的激動，確實是大成就者才能有這樣的顯現，第三個就是因為班禪大師，他確實是一個愛國愛教，非常的護持漢、藏兩個族的，人民在國家的大局下他有這個遠見，所以他是對於這個漢、藏的和合，對於國家的維護，他作出了非常大的貢獻，所以這幾點來由來講，不管從任何角度，真的是值得我們去敬仰和緬懷的一位大師，今天在他的靈塔旁邊，這樣右繞過來，也是非常的悲欣交集吧，因為由於他的功德，這裡的靈塔一共供了有班禪大師，一共有，原來有八座靈塔，那麼第四世班禪大師的靈塔單獨供在一處，五到九世班禪大師的靈塔在文革中被毀壞了，毀壞了以後呢，就是班禪大師到，第十世班禪大師到這裡來了以後，又建了一座塔，那個塔還叫吉祥天國，把五到九世的班禪大師靈骨給供在一處，那麼這個五到九世的靈塔，也是八九年建成的，好像他把這個使命完成了以後，他自己也圓寂了，但是由於他對這個國家民族的貢獻，所以這個功德召感了中央政府特地撥款六千多萬，給他建了這麼一座莊嚴的靈塔。

所以以後如果有緣大家來到扎什倫布寺，一定要來這裡去拜一拜，繞一繞，緬懷這位宗教家，愛國人士這樣的一個功德，特別是作為我們宗教上面的修證來講，他確確實實是一位大成就者，阿彌陀佛的化身，南無阿彌陀佛，這就是到了扎什倫布寺最大的殿，大雄寶殿，措欽大殿，我們要從這邊過去，今天找到一個喇嘛師父，溝通，他說中間十二點多的時候，這邊有誦經，那我們看看能不能在這裡做一個普供，先要在大殿裡邊去拜一拜，還是要右繞，一直到那邊，從那個口，但是大殿的正堂在這裡，殿堂裡邊就不一定能夠拍攝了，經書的印版，有點像南京的金陵刻經處，今天是藏曆的二十五，正好有上師會供的法會，被趕上了，喇嘛們現在往經堂走，今天我們去做個普供，非常殊勝，頂禮一切僧寶善知識。