修凈土念佛人必看印光大師答念佛600問 （每日連載 每天15個問答 第30天）

印光法師(1861~1940)，陝西合陽人。傳為大勢至菩薩化身。是近代絕無僅有的一位徹晤自心、圓悟藏性而為我國佛教界所公認並奉為凈土宗第十三祖。大師一生潛修秘證，貫通宗教，但他卻專註弘揚凈土念佛法門，並以書信方式細緻耐心地解答念佛人提出的各種疑難雜問。所寫書信、論文及開示法語，字字珠璣，語語見諦，被有慧眼之士彙集成《印光法師文鈔》大量流通。被教內外大德、專家和學者們譽為是一部濃縮的藏經，視為珍寶。

436. 共修與自修念佛的儀軌有什麼不同？ 共修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此適宜。自修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所云念佛儀軌，須分同眾、獨修兩種。若同眾修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此適宜。至於獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所云放下身心，閉目凝神，念凈法界、護身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清凈大海眾三菩薩，然後念《發願文》，文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸，此決定不易之次序也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁 復丁福保居士書四）437. 什麼時候宜默念？什麼時候宜出聲念？ 若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁 復丁福保居士書四）438. 閉關專修凈業的功課如何做？ 閉關專修凈業，當以念佛為正行。早課晚課仍照叢林規矩。此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。閉關專修凈業，當以念佛為正行。早課仍照常念《楞嚴》、《大悲》、《十小咒》。如《楞嚴咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。晚課《彌陀經》，《大懺悔》，《蒙山》，亦須日日常念。此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。又立一規矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀音、勢至、清凈大海眾各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧三拜。）念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若干拜。午前一次，午後一次。再歇一刻做晚課。初夜念《蒙山》，後念佛若干聲，拜若干拜，發願迴向，三皈依後，心中默念佛號養息。卧時只許心中默念，不可出聲。出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺，心仍常存恭敬。只求心不外馳，念念與佛號相應。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。有一分就說有十分，此亦著魔之根。……入關儀式，亦無定章，總以至誠恭敬為主。要在先日禮佛，陳己志願。當日大殿禮佛，至關房令護關人鎖門。門上只貼「不慧明心，發心閉關，專修凈業，普為自他，懺除宿咎，增長善根。」作兩行寫於一紙上，貼於門正中上節。不必學不洞事的人，用三叉封皮寫封條，俗鄙之極。日期自擇，亦不可請人封關。此種都是擺空架子，光極不以為然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第23頁 復明心師書）439. 怎樣繞佛？ 繞佛乃表示隨順佛意。繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。又繞佛當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順於佛也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第92頁 復寧德晉居士書）繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁 復寧德晉居士書五）念佛之法，當先立念偈後念名號，第二聲即行圍繞。或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。圓繞則從東至南，至西，至北而行。直繞則壁直走向前，又壁直回頭。然亦須依由東至南至西至北之規矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁 復寧德晉居士書六）440. 念佛方法為什麼不可執定一法？ 在家人念佛，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無不可。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當復坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。念佛之法，何可執定。古人立法，如葯肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，俱無不可。昏沉，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得於念佛了生死一法，死執一定，不取適宜，是尚得謂之知法乎？又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。弊，則靜坐時掐，必致心難安定，久則成病。又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎？凡同眾修持，須按大家之精神另定。個人修持，亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎？精神用極之後，不是退惰，便是生病。量己力為，則有益無損矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第211頁 復念西大師書）在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當復坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第282頁 復陳慧超居士書）

441. 叢林念佛堂的功課是怎麼做的？ 今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。念佛時各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過，不可不知。繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清凈大海眾各三聲，然後念發願文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復馬契西居士書五）442. 念佛功課的基本次序是什麼？ 在家人功課可按叢林做功課次序，也可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。又自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香雲蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶，（三稱三拜，或一稱一拜。）一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮准提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清凈大海眾菩薩。（各三拜，或一拜）畢，念南無蓮池海會佛菩薩三稱。即念《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍。如加准提、摩利等亦可。即接念《贊佛偈》。偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念半，坐念一半。佛號將完，即歸位。佛號完，即跪念觀音、勢至、准提、清凈大海眾各三稱。念畢即念《發願文》。文畢即念三皈依。畢即視佛而退。或可早念大悲、准提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心經》，如課誦中之次序儀式。晚念《彌陀經》，《大懺悔》，念佛等如前。早晚《香贊》不念亦可。叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，余日均不念《香贊》。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課，大家到齊，視佛三拜，即念（早念南無楞嚴會上佛菩薩，念《楞嚴咒》。晚念南無蓮池海會佛菩薩，念《彌陀經》。）在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁 復寧德晉居士書九）念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。如其能繞（繞行），固宜先繞。或於屋外繞，亦可。繞時亦可舒暢氣息。（繞佛乃表示隨順佛意。）不徒表示隨順而已。自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。至念佛時，則先繞。繞念一半，則坐念。坐念將畢，則跪念十聲。再念觀音、勢至、清凈大海眾各十聲，或各三聲。庶身心調適，不過勞，不過逸，氣暢身適，有益無損。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁 復馬宗道居士書一）443. 行住坐卧念佛有哪些注意事項？ 念佛人靜坐也須念佛。行住坐卧都可念。行時聲默隨意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。卧時亦然。念時必須心口耳字字句句，歷歷明明，心自不散，常存正念。不可提神過甚，以致心火上炎。睡時念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。又念時必須心口耳字字句句，歷歷明明。念得清楚，聽得清楚，心自不散。又須心常存正念，不使一切貪嗔痴種種不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消滅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 復朱智貞居士書二）念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎。或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書）念佛人靜坐也須念佛，非外道只靜坐而已。念佛行住坐卧都可念。行時聲默隨意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。卧時亦然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁 復孫藝民居士書）此外一任行住坐卧，並做一切事，除作文算賬之用心事外，余做一切事，均好念。睡時念，宜心中默念。若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。若出聲念，於儀式不合。譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁 復寧德晉居士書六）444. 念佛過於高聲或過急過慢有什麼害處？ 念佛過於高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁 復吳思謙居士書）平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 復楊慎予居士書）445. 怎樣一邊做事一邊念佛？ 念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。豈照應兒女，便不能念佛乎？唯佛前長念，為不便耳。但取心中長念，固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力，皆能念。小兒亦當令常念，以小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益於身心性命之事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁 復謝慧霖居士書六）

446. 不忙的人也可以用晨朝十念嗎？ 亦可。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。晨朝十念，忙人決定須用。即閑人能作正課，於正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁 復陳士牧居士書四）447. 在家念佛人如何閉關專修？ 在家閉關專修凈業，實為最善。但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。日間四時或六時念經念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。汝欲令慈往生西方，超凡入聖，當竭力供養，至誠頂禮。何可止一香爐，而燈燭時花，一概不用乎？且汝於起首一日禮拜，以後何可不以禮拜為事乎？當於每早禮佛三拜，或多拜。念《彌陀經》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《贊佛偈》畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。（隨即繞念）南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。然後坐念半點鐘。欲拜即在坐畢時拜佛，或二十四拜，或四十八拜。觀音、勢至、清凈大海眾各三拜。念《發願文》，或先蓮池文，後《發願偈》。或先偈後文，均可。畢，念三皈依。禮佛三拜退。朝暮各如是。日間定四時，或六時。但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。若一七隻一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進。禮拜不須出聲，但心裡念。繞念當出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。無論念經、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。每頓吃飯，須先供佛，供過再吃。不可吃過飽，飽則昏沉。所言一心，並非專念一句佛號，就會一心。心若肯一，即念經、念咒、禮拜，也是一心。且汝在此七日內，吃飯喝水起坐時，不礙一心。何念經咒禮拜，便礙一心乎？未入關前七日，須與女人另宿。須吃凈素。夜卧不可脫衣，或止脫外衣。靠身衫褲，切不可脫。凡大小便後，須先洗手，務取精潔。凡小孩婦女，概勿令來。便桶當另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不會人。即護關之人，亦只說交代事之一二句話，不得隨便談心。既是汝兄護關，彼在外邊，亦當念佛。但不宜音聲太大耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 復郁智朗居士書）448. 閉關修凈業，為什麼不宜於見凈境、見佛處著力？ 閉關修凈業，當於信願一心處著力。若欲速見凈境，則必至宿生怨家為現凈境。待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。閉關修凈業，實為最善。但宜於信願一心處著力，但不宜於見凈境見佛處著力。若不善用心，唯欲速見凈境，只此妄念固結不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現凈境。待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。當以此勖而告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁 復傳度和尚書）449. 念佛記數的作用是什麼？怎麼記數？ 記數為防懈惰，無懈惰之心不記亦可。印祖記數念佛之法，最能攝心。念佛記數，是防懈惰。如無懈惰之心，不記亦可。記數也可不用掐珠子。最初當用珠子念一點鐘。以後快慢，照此一樣，念一刻、半點、一點，均可知其佛數。又《文鈔》中記數念佛之法，最能攝心。閱之自知。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問）450. 專門用一種方法念佛行不行？ 何可死執一法。問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否？答，追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎？隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問）
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