呼風喚雨、降妖除魔！道教法師的權利從何而來？

王靈官聖像

如果說，「出神」是法師施行雷法的前提，「變神」是法師取得神聖身份的必需，那麼「召將」則是對道法權力的充分行使。「召」為召劾集結之意，「將」在清微雷法中主要是指天庭的雷部神將，以及地方上協同做法的各級神靈。《清微道法樞紐》謂「雷神往來，倏如飛電。世俗紛舉，難以久淹。召至疾遣，毋事虛文。」很明顯，清微法師對自身能夠召集神將是確信無疑的。其「召將」既包括召請神將各赴法壇，也包括對相應法術任務的分配及各類部屬的驅遣使役。而能夠調遣神將，本身就意味著對法師神聖身份的認定,也是其宗教角色神聖一面的真正展開。

對於法師能夠召請神將、大顯神通的原理，清微派的高道並未簡單地以信仰為借口避而不談。現存的清微道經，非常注重從哲理與修證相結合的高度，來闡明役使鬼神之奧妙。《道法會元卷一·清微大道秘旨》在繼承前代道家關於宇宙生成的「太易——太初——太始——太素——太極」模式基礎上，提出：「雷霆得天地之中炁。在人身，則虛無一竅收在內。是以至人窮造化之源，握洪濛之柄，命二炁於無象之先，役萬神於已形之後，此所以成變化而行鬼神也。」這與前述「出神」和「變神」的基本原理一致，強調包括人、鬼、神在內的萬物都是「元炁」所化，只是存在形態有所不同。而「至人」（暗指得道的清微法師）一旦掌握了元炁運行的規律，就可以通過相應的道法手段，來控制鬼神的活動。

馬元帥聖像

在《道法會元卷四·清微宗旨》中，有專門的「召將內訣」：

「師曰：先澄心如鏡，存金光從念起，便覺虛空之炁，升入無形之內。到神室，少駐片刻，才若意到，便見神光自兩規出，散滿虛空，天門金光，下接地戶，雷光上沖，三合為一，身立於中，為造化之主。便呼召雷神，從天下降，自地湧出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立聽令，隨意役遣。然雖如是，動則有神，何勞存想呼吸出入？元神自靈。不聞雷經云：不自我，不自你，不自神，不自鬼。一念所至，夫復自然。法子猶當深會此理。」

很明顯，內丹功夫仍然是「召將」的根基，元神是其靈驗的根本。而「為造化之主」則是「召將訣」中一個至關重要的概念。也就是說，法師在進行「召將」的過程中，其所變之身乃是與生天生地之「道體」相等同的無量法身。非是肉身濁軀的法師來召將，而是法師的元神道體發起妙用，召喚萬千威猛神將，聽候法令調遣。

岳元帥聖像

據《道法會元卷六》的「玄一碧落大梵五雷秘法」所載，法師施行雷法的「召將」，亦稱「召合法」。其作法為：

「凝神定炁，密念金光咒，存天地之間，悉化光明。次收視規中，靜定良久，一念初動，便運神光，上沖頂門，以天目光望巽方虛書圓像金篆，念後密咒，召諸帥將，存見諸將悉在金光之中。」

這裡召將的手段，是法師將自身所開發的元神之光，通過洞開的天眼虛空劃符，並配合以密咒，如此感應所需召請的雷部將班。因此，「召將」的儀式無論如何演繹，實際也不外是一個「內丹外用」的過程。只不過，這種「內丹外用」更多滲入了道教神靈信仰的元素，從而成為一種「人行神威」的獨特法術現象。《道法會元卷三十六》的「神捷勒馬玄壇大法」，是召請玄壇元帥趙公明一系雷部神將的雷法：

「凝神定息，內外俱忘。以舌柱上齶，念『那微吒欽攝』，就以五字書成符，吹出巽方，成一大金○，內有主帥分明。微妙真空坎，神霄玄通坤，驅雷役電震，走火行風巽，何神不使中，何鬼不從乾，天兵發噉兌，煞炁英雄艮，聞吾急召離，速出巽宮午剔出。急急如正一老祖天師律令。謹召某將速降。」

趙元帥聖像

這個召請過程，清楚地記載了法師內丹功夫的運用，存神之道的發揮，以及手訣術數的配合。可以說，「召將」的行為本身，既折射了清微雷法作為生命操作的基本特質，亦體現了清微派對人神關係的事實認定。玄壇趙元帥本是法師平時信仰叩拜的對象，但在雷法施行的特殊時空狀態下，他反而成為可受法師調遣的對象。當然，這種情勢通常不會長久維持。如「上清飛捷五雷祈禱大法」即認為：「法師依內法召雷神至，隨事宣意後，急遣。切不可輕易，務在至誠。」法師以「至誠」的心性來召感神將下降，他所代表的不是自己，而是道教的「道統」和「天威」。法事結束後，法師的角色回歸世俗，於是要「急遣」神將、「不可輕易」，亦是表現了其對「道統」和「天威」的尊崇。這正是雷法「召將」的內在邏輯。

值得注意的是，「召將」往往與「存思（神）」緊密結合在一起。因為道壇法事中所召之將，有些是由法師自身神炁通過存想所凝結而成的「神」，更多則是由這些「神」所感召而來的外神。這也正是清微雷法最重要內容。《道法會元卷十八》的《清微發遣儀》即有如下記載：「眾諷金光咒，師叩齒上香。飛三台北斗蓋頭，左玉訣或雷局，右劍訣，叉腰。返聽收視，滅念定息。良久，即運神光上朝，出大金○，瞪目望巽方，卻密念召將心咒，精思所差雷神，頂天履地，赫然現前，焚召將符，下令。」從中可見，清微法師通過一系列法術操作，特別是在咒語的配合下，對所召請的雷神法相精誠存思，於是諸雷神即可來壇聽候差遣。《道法會元卷十九》的《玉宸鍊度請符簡儀》謂：「師行凈存神，依法召將告符。杳杳冥冥，天地同生。散則成氣，聚則成形。以神馭炁，以炁召神，聞呼即至，遇召即臨。」這就進一步揭示了法師內煉的「神」「炁」如何能夠感召神將的道理。上述「神捷勒馬玄壇大法」也記載，法師會「焚香謹召：九天雲路神捷勒馬上將玄壇趙元帥，左右垣王高二大神，五方馳烈上將，十二直令大神，西華八威大神，外輔六轄大神，猛烈忠衛二副帥，捷疾糾察符使，興雷直事使者，合部吏兵，聞今召命，火速降臨。（法師）存至分明如對，隨意役遣。」可見，只有法師的存思功夫達到了雷部將帥之相「分明如對」的境地，方可隨意役使雷部諸神。這也是符籙道壇中，神仙畫像及塑像普遍存在的一個重要原因。

溫元帥聖像

在清微雷法「召將」的過程中，法師神聖權力最典型的外在體現，莫過於各種各樣的「召將符」，以及配合誦持的「召將咒」。從這些符咒中，還可以進一步探究，清微法師的權力能夠調遣何種配置的神將班子。

比如，《道法會元卷九》的「清微梵炁雷法」中有「召將符」，「召將符」的使用，並非是書於紙上，而是「念咒畢，以舌書此符於上齶，吹出巽方。存所召諸將速出巽宮，念頭動處，倏忽便在面前。」類似的「召將符」，在《道法會元卷十三》中亦有。

該經認為：「隨用愛將，不拘此符，可於各法中取用，於理不舛。」[2]這裡的「隨用愛將」與趙宜真所謂武當清微派宗師張守清「止以愛將神烈一階授」兩相對照，可知清微法師所召請的雷部神將，並非是隨機選擇。相反，很多雷法高道都有自己較為固定差遣的雷神或雷神組合，稱之為「愛將」，以示親密。當然，「愛將」一詞也只能是法師在獲得相應的仙官品秩，或變身為具有特定身份的神明後，方能使用的。當然，在清微雷法的施行中，法師召請神將更多的還是召請某個「神將團體」。因為法事的執行，往往需要神將們分工協作，各司其職。下面來看《道法會元卷三十三·上清龍天通明鍊度玄科》中，一個召請神將團體的典型例子：

「恭奉道旨，謹召上清神烈陰陽苟畢二雷君，玉清左右衛主水火王趙二將軍，流金火鈴威雷大將劉天君，龍天飛元攝魂徐符使，神虎何喬二元帥，三部使者，七真玉女，天醫諸大功曹從官符吏，所佩法籙中雷霆岳酆諸司將吏，當境城隍里域社令祀典土地正神，壇靖真官，贊化威靈，當願不違弘誓齊集行壇，列職分司，濟幽拔滯，勉宣神化，茂建殊勛。一如元降，疾速奉行。」

三十六天將聖像

這裡所召請的一套神將班子，品秩參差有別，職能互為補充，恰好構成了一個較為標準的雷法執行團體。尤其苟、畢二神君，更是清微雷法高道常為召請的「愛將」。如在該鍊度法行儀中，又特別召請苟、畢二神君的這個神將團體來協助鍊度：「疾速承符受命，運陰布陽，請降日月真精，建立水火池沼，伺候攝煉，濟度幽冥。」而鍊度往往需要經歷一番較為複雜的法術程序，需要諸多的神將遵循其既定的神職來履行職責。

可見，法師能夠召請神將集團，這本身即意味著其對於道教天庭的神仙官僚體制，具有相當深度的參與。他們本身也多是清微一系的「仙官仙吏」，而「變神」特別是「召將」的行為，更加放大了他們的「神職」權力。清微法師很在乎他們作為天庭「臣子」的身份。我們來看《道法會元卷十三》中的「遣將符」。

在這裡，法師所具有的「臣子」身份，明顯是相對於三清、四御等道教天界的統治尊神而言。而「策役」雷部神將的權力，則是承襲所謂的「誥」，即天界尊神意旨而來。只有在「承誥」的神聖環境和身份下，法師才能對本來是崇奉對象的天界雷神進行「召合」。《道法會元卷十一·清微天寶玄經上》中的「都督神符」，後附清微祖師之解釋：「神可呼，將可召，炁可會，道可明。役使萬靈，強名而曰都督。」[1]所謂「都督」，本為中國古代官制中軍事長官的官名。清微雷法用其來指稱法師召役神將的權力，是非常貼切的。原因即在於，法師的權力（從自身的內修成果到天庭的神聖賦予），均在都統號令諸神的活動中集中展現出來了。

3、道教之音獨家稿件，轉載請註明出處，點擊「閱讀原文」可查看更多內容。