佛學問答(第四輯)03 如本法師著

佛學問答(第四輯)03 如本法師著83、出家人袈裟偏袒右肩是何意義？袈裟（梵語kasaya），意思為不正色，壞色、不美而濁之色。或稱福田衣、幢相衣、離塵衣、無相衣、解脫服等等之稱。十方三世諸佛示現人間，皆以大丈夫相而出家證道，所著袈裟一律偏袒右肩，乃至代代相傳之出家僧眾，亦以偏袒右肩而著袈裟，何以偏袒右肩呢？這是一種象徵性的意義，代表十方諸佛所證悟實相諸法，若有佛陀來示現教化眾生，應以右肩荷擔神聖大法，以延續而不斷故，諸佛如是，代代出家僧寶亦如是，必以偏袒右肩而著，表徵擔當十方諸佛之大法故。84、何謂八苦？苦（梵語duhkha），這是六道眾生未得出離生死（梵語samsara），廣造諸業所感召之苦難，大聖佛陀把它分門別類為八苦：一、生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，苦痛無量，是為生苦。二、老苦：六根漸衰，日益不振，眼昏耳聾，身體支架不易，氣虛柔弱，是為老苦。三、病苦：四大不調，面黃肌瘦，諸病臨身，病痛極盛。四、死苦：疾痛喪生，四大欲分裂，身體之病與無量牽掛在一瞬間，死而逼迫，是為死苦。五、愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。六、怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。七、求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，內心極痛 ，是為求不得苦。八、五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，復須再生，如是循環不已，是為五陰熾盛苦。85、佛度有緣人，無緣的眾生誰度？眾生（梵語bahu—jana），諸佛是大慈大悲的，眾生固然無量無邊，但佛之悲願亦無盡的，不論眾生與佛的緣份深淺如何，認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，這一連串的關係，佛陀皆一一凈化，而以大慈悲心平等以待，有緣者而度之，無緣者若因緣成熟之際，佛陀亦然悲心而度之，只是時機遲早罷了，佛陀已徹底證成圓滿之無我（梵語anatman）、無有對立性、排斥性、取捨分別性、畢竟平等性故。依此而類推，有緣無緣、認識不認識、眷屬非眷屬、朋友非朋友，乃至怨憎仇敵，佛陀皆慈悲一一凈心而度之，只是緣份成不成熟，遲早而已！佛遺教經云：「應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。」大地眾生悉有佛性，只是善根深淺有異，甚至大惡之人亦有佛性，僅為煩惱覆障，若業消障除，善根亦然大展流露，即當發菩提心，可共登覺岸。涅槃經云：「我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi）故。」86、身為正信佛教徒，是否可以祭拜祖先？祭拜祖先是民族性傳統美德，表徵有慎終追遠，對歷代宗親的孝思與緬懷，代代相傳，子孫綿延，蓬勃朝氣，香煙鼎盛，人間自謂福址也！身為正信三寶弟子，對祭拜祖先之看法，是透過理念的抉擇而定，並非一味盲從而祭拜，依經典啟示而言，父母兄弟姊妹，乃至祖父母等等，若臨終之際，理應於七七日內，如法作功德（梵語guna）迴向（梵語parinama），讓命終者受此福德而超生凈土；若已超過七七日，欲得作法迴向，乃至廣鋪法會，令亡者超度，可謂困難甚難，因為亡者命終越久，神識也就越迷妄，而記性漸減而消失，甚至早已轉生投胎矣！地藏菩薩本願經云：「七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果（梵語karma—phala），審定之後，據業受生，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日，若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」簡單而言，祖先命終之後，於七七日內，如法廣作功德（梵語guna），是合乎佛意的，是與經典相呼應的，是正確的抉擇：若已過四十九天，因而方超度作法，這是茫茫渺渺的，不易*得住，甚至是迎合方便的，為契眾生根機須要而權巧設立。87、何謂俱生我執？與生俱來的我執，這種我執是累生累劫而延續下來的心病，是先天性的，尚屬未解脫的執著，不是後天性學來的，恆與身俱，不待邪教及邪分別 ，任運而轉，故謂俱生。我們在六道三界（梵語trayo dhatavah）中流浪生死，皆為我執在作祟，若能我執當下與空性相應，因我而無我，無我即是解脫自在，更是轉凡入聖之要階，通達涅槃的要道，是故，十方三世諸佛皆讚歎無我的殊勝與功德。88、凡夫心境為何有時空觀念？諸佛為何無時空觀念 ？凡夫（梵語prthag—jana）心境尚有強烈執著，時空之存在，是因為眾生業識不凈，乃至執著而自然感召的，因念念執著，分別諸境，時空當下現前；諸佛心境已定破時空，內心絲毫無染污分別 ，故得清凈一心，時空之有無，對佛而言，可有可無，非有非無，有無不一不異故。89、人間凈土何時產生？據經典所記載，應於五十六億萬年，彌勒菩薩（梵語Maitreya）下生人間，人間凈土即在彼時產生，那時的眾生皆實踐十善業（梵語dasakusala—karmani），因而得到凈土清凈殊勝果報，人壽八萬四千歲，男女五百歲方行婚嫁，大地平坦，五穀不作，自然豐收。佛說觀彌勒菩薩下生經云：「爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人五百歲然後出嫡。」佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經云：「彌勒菩薩（梵語Maitreya）於閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」90、為何常住即是一所佛學院？常住（梵語nitya—sthita）是諸佛菩薩，乃至一切聖賢僧所居住之聖域，在常住里有弘法利生事業，是實際履行佛法的道場，古來高僧大德時常於佛寺弘宗演教，廣度無量僧眾，令僧眾得度超脫 ，可謂功德無量！常住是清凈道場，是力行佛法最殊勝的環境，應學佛所行，遵佛所言，學佛所證之聖域，是故稱之為，常住即是佛學院是也。91、毀謗轉法輪僧之果報如何？轉法輪（梵語dharma—cakra—pravartana），又作轉梵輪。弘法利生是僧寶之職責，僧寶清凈，無盡願力以宣揚正法，普令有情導歸出世解脫，因而共證無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），其功德甚深不思議，窮劫讚歎，終不得盡，畢竟，轉法輪僧舍俗割愛辭親，嚴持毗尼，弘范三界，令有情由迷而悟、由凡而聖、由苦而樂、由黑暗而光明、由生死而涅槃，這聖業非泛泛之輩所能為也，要具足無量智慧，無盡悲願，乃至發大菩提心，廣行菩薩道的行者，方能堪任此神聖大業，轉法輪僧乃十方三世一切諸佛所讚歎，諸大菩薩所護持，天龍八部拱手嘉許。由此可見，轉法輪僧是何等難遭難遇，世上所稀有，至高至上，猶如曇花一現，佛弟子應鼎力護持轉法輪僧，讓無量眾生能蒙受甘露法雨。若有人從中蓄意破壞轉法輪僧，乃至誹謗轉法輪僧者，其罪業當墮無間地獄，受無量百千萬劫之苦，求出無期，應謹慎矣！破羯磨轉法輪僧者，罪過無法稱計，梵網經稱為七逆罪，七逆罪必感召無間地獄，窮受極苦之刑罰，如是百千萬劫求出無期。何等為七？分別如下：七逆罪：一、出佛身血。二、弒父。三、弒母。四、弒和尚。五、弒阿闍黎。六、破羯磨轉法輪僧。七、弒聖人。92、佛陀時代是否有經懺，經懺的起源何時開始？佛陀時代並無經懺之有，佛陀很殷勤告誡弟子若有過失，應該勇於承認懺悔，求得自性清凈，了知諸法本空，如幻不可得！隨著時空演變延傳， 佛法東傳至中國，約梁武帝時代，經懺便逐漸產生，首先是梁武帝為超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小經典之懺悔文與佛號，編集成十卷為一冊的梁皇寶戲，這是很明顯的經懺開始起源之際，隨後接踵而來的經懺，譬如有金剛懺、法華懺、華嚴懺、大悲懺、地藏懺、三時繫念、水陸大法會等等經懺佛事，可謂百花盛開，熱鬧非常，大體上經懺是由歷代高僧大德所編集而成，以聖典為依據，按個人性向所好，造什麼業，誦什麼經懺，一一不等，形成佛教史上的特色與方便法門矣！93、觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，其餘的佛菩薩，是否也能尋聲救苦？觀世音菩薩（梵語Avalokitesvara），以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。法法平等，佛佛道同，無有高下，觀世音菩薩大慈大悲廣度無量眾生，無盡的尋聲救苦，是因為觀世音菩薩早已成就佛道，是倒駕慈航的菩薩，如實發起無緣大慈，同體大悲的六道同胞愛，這種精神處處無不與般若性空相應，以達成度化有情為宗；累生累劫以來，觀音大士常於娑婆世界（梵語Saha—lokadhatu）行化，一切時一切處皆有觀音大士度生之痕迹，所謂家家彌陀，戶戶觀音，只要眾生有苦難，大士無不尋聲赴應，普令大地一切眾生得離苦海，共登覺悟彼岸。觀世音菩薩如此，其餘諸佛菩薩亦如此，更無有異！妙法蓮華經觀世音菩薩普門品云：「爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心（梵語eka—citta）稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫（梵語vimoksa）。」94、為何出家人長衫右腋下有兩條帶子，作用為何？此兩條帶子稱為劍帶，是綁戒刀用的，為何出家僧眾須持戒刀呢？這是很莊嚴的持戒精神，出家僧眾欲臨破戒之際，寧以持戒而死，不以破戒而活，如此而來，當下即可持戒刀自盡，免得破戒活在世間，畢竟佛門是清凈之聖法，不容有破戒不凈者停留佛陀正法中，因而自墮墮人，毀壞如來正法，罪過無量矣！梵網經云：「持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不凈行。」95、何謂小千世界？中千世界？大千世界？佛教說明世界組織的情形是這樣子，每一個小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中間略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六欲天，再上則為色界（梵語rupa—dhatu）十八天，及無色界（梵語arupya—dhat）四空天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹼海，鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。96、何謂功德？功德（梵語guna），音譯作懼囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。景德傳燈錄卷三云：梁武帝問於菩提達磨：朕即位以來，造寺、寫經、安僧立眾不可勝計，有何功德？達磨云：「並無功德。」蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃凈智妙圓，體自空寂，不求於世。六祖壇經云：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。」97、何謂五時說法？就是將佛陀成道後，廣宣正法，度之有情，一直到入滅為止，這段四十九年的弘法，分為五個時段，讓學佛者能提綱契領，依時間先後分出應機應理五個時段，現在敘述如下：大聖佛陀成道後，於最初三七日，廣宣華嚴經，度大菩薩，是華嚴時。繼而於鹿野苑等處，於十二年中說小乘阿含經，度聲聞（梵語srava—ka）緣覺乘（梵語pratyeka buddha—yana）人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘屍那拉城之娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性（梵語buddha—dhatu），乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。98、天台四教儀中，何謂藏教生滅四諦？何謂通教無生四諦？何謂別教無量四諦？何謂圓教無作四諦？四聖諦（巴利語ariya—sacca），藏教生滅四諦：藏教者，經律論三藏之教。生滅者，此教詮因緣生法，有生有滅。四諦者，諦即審實之義，謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。聲聞之人，厭生死之苦，欣求涅槃之樂。此藏教生滅四諦，是正教聲聞緣覺，旁化菩薩（梵語bodhisattva）。通教無生四諦：通教者，通前藏教，通後別圓也。用體空觀，體達五陰諸法，當體即空，如幻如化，苦無逼迫相、集無和合相、滅無生相，道不二相也，是名通教無生四諦。（通前藏教者：此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也；通後別圓者：此教利根菩薩，於真空之理能知不空，證人中道（梵語madhyama—pratipad）之理，與後別圓二教相同也）。此通教無生四諦，是三乘通學，以菩薩為正機，二乘旁機。別教無量四諦：別教者，別前藏通，別後圓教也。無量四諦者：此教獨菩薩法，菩薩所化眾生既無量，其所用法門亦無有量。故云：苦有無量相，十法界果報不同故：集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恆沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故，是名別教無量四諦。（別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。）別教無量四諦，是特別對菩薩說無量法門，不通於二乘，別於圓教菩薩。現在將五住地煩惱列表如下：枝末煩惱：一、見惑：三 界—一切見住地惑二、思惑： 欲 界—欲愛住地惑；色 界—色愛住地惑；無色界—有愛住地惑根本煩惱：三 界—無明住地惑以上合稱五住地煩惱圓教無作四諦：圓教者，事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作。故云：陰入皆如，無苦可舍；塵勞本清凈，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死（梵語samsara）即涅槃（梵語nirvana），無滅可證，是名圓教無作四諦。此教對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相。99、何謂六和敬？僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是僧眾一同修證此共同選擇的寂滅之道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住：就是身體和平共處。二、口和無諍：就是言語不起爭論。三、意相同悅：就是心意共同欣悅。四、戒和同修：就是戒律共同遵守。五、見和同解：就是見解完全一致。六、利和同均：就是利益一體均沾。這是大聖佛陀時代的僧眾制度，在於保障整體僧團的和樂無諍，以達到平等解脫之涅槃彼岸為正宗，固然佛陀三千年前親自所制定的規則，這六項真理是不變的、永恆的，是涅槃必經之道。我佛門僧團應恪守六和敬，以圓成佛陀理性之教團，若如是依教奉行，諸佛讚歎，現今列表說明如左：六和敬：理和：證擇滅事和：身和同住、口和無諍、意相同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。100、為何比丘要帶三分病？這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常（梵語anitya），五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至於進退不已，道心懈怠，抖擻不得。三分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。佛陀的慈悲立場，乃引發行道者專註一心，共趨聖域為目的，並非佛陀希望大家都帶三分病修行，無病找病來安立，而是設定有點病苦在身，人之常情，會因此激發無常之道，住世不久，理應倍加修行，沒有時間可猶豫了，自然能死心踏地的萬緣放下，一心（梵語eka—citta）始終邁向菩提之道，更無有異。若無病，而又能時時警策道心，這是最好不過之福報矣！101、修行者飯前為何先供養三寶？我們的法身慧命是來自三寶（梵語tri—ratna或ratna—traya），是三寶給我們一切修行上的理念與方針。飯前行供養之禮，以表感恩之心，尊敬佛法僧三寶，勉勵道心之義，畢竟，三寶威德至高無上，永不變移，乃出世間之寶，故云三寶。寶性論云：「三寶功德廣大如海，具足六義，何等為六？一、稀有之義。二、明凈之義。三、勢力之義。四、莊嚴（梵語vyuha）之義。五、最勝之義。六、不變之義。三界六道之有情，生死沉淪，倍受諸苦，知見不正，行為不當，廣造惡業不得自覺，欣逢三寶，佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者，對患病之人而言，良醫、妙藥、看護者均不可少，三寶示現人間，悲愍眾生出離生死，亦復如是！飯前行供養三寶之禮節，其意含概有此深義。出家（梵語pravrajya）修行者，於進食之前所應作之五種觀法，佛門中稱之為食存五觀，或沙門受食五觀。意表進食之際，內心應存感恩於三寶，與施主的發心功德，理應正念受食之時，以達成自勉之內涵，何等為五？敘述如下：一、計功多少，量彼來處：謂此食墾植收穫舂磨、淘汰、炊者，所費功夫甚多，且施主減其妻子之分，為求福而施，故受食時，應作此觀。二、忖己德行，全缺應供：謂若坐禪誦經，營三寶事，不持戒，不以涅槃之道為宗，受施則墮，故不宜受食，德行若全，則可應供受食。三、防心離過，貪等為宗：謂須防心離於三過，於上味食不起貪，於中味食不起痴，於下味食不起嗔，否則不知慚愧，墮三惡道，故受食時，當作此觀。四、正事良藥，為療形枯：謂饑渴為主病，故須以食為葯，不起貪著。五、為成道業，應受此食：謂不食則饑渴病生，難成道業，而多食致患，少食氣衰，故必食得適量，以資身修道。由觀想此五事之故，齋堂又稱五觀堂，修行者飯前依此行觀，即能正見飯食前後之真諦。102、何謂中觀派？中觀派（梵名Madhyamaka，Madhyamika），系以龍樹（梵語Nagarjuna）之中論為基礎宣揚空觀之學派。認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬戲論範圍，稱為俗諦；唯有依照佛理而直覺觀照，方能證得諸法實相，則稱為真諦。從俗諦而言，因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相，俗諦與真諦；宗教實踐上，統一世間與出世間，煩惱與涅槃，即所謂假，有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。中觀與瑜伽派對立，迄印度大乘教末期，此派一直為二大潮流之一。中觀派以龍樹菩薩為始祖，歷經提婆（梵語Arya—deva）、羅喉羅跋多羅（梵語Rahulabhadra）、青目、婆藪開士等人。至六世紀初，有佛護（梵語Buddhapalita），清辨（梵語Bhavaviveka，Bhavya），二論師出而作中論之注釋。其後中觀派裂為佛護系之具緣派（梵語Prasangika）與清辨系之依自起派（梵語Svatantrika）。前者之月稱（梵語Candrakirti）論師曾對清辨之中論注釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓（梵語Avalokitavrata）等論師為代表人物。七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終於形成寂護（梵語Santaraksita）、蓮華戒（梵語Kamalasila）等之中觀瑜伽派（梵語Madhyamakayogacara），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡為止。在我國方面，此派之學說由鳩摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等諸大宗派，均以此派之創始者，及其經典為立宗之重要根據。103、儒家之仁愛．基督教之博愛．與佛教之慈悲，有何不同之處？儒家之仁愛，亦僅限以人類為主；基督教是創造論、一神論，基督教之博愛也同樣局限人類為主，不能遍及六道眾生的博愛，儒家與基督教如何仁愛與博愛，始終無法突破六道眾生的同胞愛，永處人道狹隘之觀念，不能正見旁邊亦有五道眾生存在，是故，仁愛與博愛的真理始終不能周全，有顧此失彼，顧彼失此的危機，儒家與基督教的教義缺陷層出不窮，前後就沒有關照六道眾生，僅是對人道行仁愛，對人道行博愛，那麼，那些天道（梵語deva—gati）眾生、阿修羅（梵語asura）眾生、地獄（梵語naraka）眾生、餓鬼（梵語preta）眾生、畜牲（梵語tiryagyoni）眾生等等，難道可以一筆勾銷嗎？或者可以不用放在心裡，瞪著眼睛說瞎話呢？這完全說不過去的，又如何能達到仁愛與博愛的圓滿呢？此二教只是關起門戶在人類自決而已？又怎能將真理遍及三千大千世界呢？這一連串的局限思想，不足與佛陀正覺之道相比倫，何以故？因為佛陀大澈大悟之後，開口第一句話即云：大地一切眾生，皆有如來智慧德相，只因無明妄想遮蔽，若無妄想執著，則一切智、自然智、無師智，當下現前。由此可見，大聖佛陀之智慧已洞察眾生皆有佛性（梵語buddha—dhatu），所謂：心佛眾生，三無差別。足以證實佛教的慈悲是遍及六道眾生的，非但此世界、他世界，乃至無量三千大千世界，若有六道眾生，佛菩薩皆一一度化，無有選擇性、取捨性、排斥性，如大海之水能含容百川眾流，終無厭棄，佛教慈悲之法，亦復如是！是故，儒家之仁愛，基督教之博愛與佛教之慈悲較量之下，遙不可及，百千萬億分不及一，當下三者之不同教義，即在此處當下明察秋毫，明鏡高懸，有個水落石出之真相矣！涅槃經云：「我常宣說一切眾生悉有佛性（梵語buddha—dhatu），蠢動含靈亦皆有佛性，一切有心者皆有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一一皆不可殺不可食，夫食一切眾生肉者，斷大慈悲佛性種子。」104、何謂「法王」？法王（梵語dharma—raja），法王即是佛之別名，能於法自在，佛之尊稱。王即是最勝義、自在義，佛為法門之王，能自在教化眾生，故稱法王。法即是世間法與出世間法的總稱。佛（梵語buddha）已歷經三大阿僧祇劫修行，已成就三覺圓滿，三覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。也可以說福德與智慧修滿之義，故名法王。無量壽經云：「佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師。」釋迦方誌卷上云：「凡人極位，名曰輪王，聖人極位，名曰法王。」105、為何菩薩的凈土在眾生？眾生是菩薩的凈土，這話如何而說呢？因為菩薩為了利他才能自利，突破我執，增長智慧；為了自利才能利他，興大悲心，廣度有情。並不是菩薩離開眾生而獨居，即可成就凈土的，凈土有兩大類：一則四聖所得之凈土。二則為眾生而有之凈土。可見凈土是不能獨居一方，凈土是眾生須要而有，若大家都成佛了，凈土當下即成歷史上的名詞，虛有其名。菩薩的信願、慈悲（梵語maitrya）、智慧（梵語jnana），皆與眾生息息相關，若離開眾生，一切的信願、慈悲、智慧亦不可得，眾生是菩薩的增上緣，眾生是菩薩的一面好鏡子，眾生的是非、善惡、好壞，一切因果，都與菩薩有直接間接之關係，換句話說，若無眾生，菩薩名不可得，畢竟，菩薩是因眾生而成就佛道的。維摩詰經云：「眾生（梵語bahu—jana）之類，是菩薩佛土。」106、六祖壇經云：「菩提本自性，起心即是妄；凈心在妄中，但正無三障」，是何意義？菩提（梵語bodhi），意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。佛、 菩薩、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此四種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara—samyak—sambodhi），譯作無上正等正覺、無上正偏智、無上正真道、無上菩提。由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未覺自性，所有起心動念莫不染境，迷而不覺，故云：菩提本自性，起心即是妄。欲得清凈自性，應於妄中覺，妄心覺悟，妄心何妨不是凈心！非離妄心另有凈心可覓可得，離妄無凈，凈由妄而得，故云：凈心在妄中。行道者，若能行正道，處處與般若智慧相應，自性清凈心，任何時處皆大放光明，不著三界，不離三界，那麼，煩惱障（梵語klesavarana）、業障（梵語karmavarana）、報障（梵語vipakavarana）、不消自凈，不空自空，當下三障即成般若智慧，故云：但正無三障。107、天台宗智者大師所立之天台三觀，何謂「三觀」？三觀是天台宗重要法門，智者大師所立，為教義與實踐之骨架。系對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀，稱為『空假中三觀』。此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說『從假入空二諦觀，從空入假平等觀，中道第一義諦觀』而立。（一）空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能盪除三惑之相，以空觀盪除見思之相，以假觀盪除塵沙之相，以中觀盪除無明之相，三相皆盪，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。（二）假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於『空』，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。（三）中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。108、何謂五辛？辛（梵語parivyaya），西藏語spod（藥味之義），指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同為佛弟子所禁食之物，據大佛頂首楞嚴經卷八所載，此五種之辛，熟食者發淫，生啖者增恙，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，然諸餓鬼等則舐其唇吻，常與鬼住而福德日消；大力魔王現作佛身為其說法，毀犯禁戒，贊淫怒痴，令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。關於五辛有諸多異說，然可約略歸為如下二說：一、指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為梵網經所舉。二指蒜、蔥、興渠、韭、蔑等五種，為菩薩戒義疏卷下所舉。109、有些人不敢受五戒的原因，因為怕不小心弄死螞蟻而犯殺生戒，及商人因工作關係，怕犯妄語戒，請慈悲開示該如何？五戒梵語（panca silani），指五種制戒。殺盜淫妄稱為四重戒，亦稱為性戒，有受戒犯之則有罪，若無受戒犯之亦有罪，飲酒戒而言，有受戒犯之則有罪，無受戒犯之則無罪，故稱為遮戒。殺戒輕重等級有三種：一、逆罪。二、重罪。三、輕罪等三種。殺父（梵語pitr—ghata）、殺母（梵語matr—ghata）、殺阿羅漢（梵語arhad—ghata）、出佛身血（梵語tathagatasyantike）、破和合僧（梵語samgha—bheda）稱為五逆罪。殺死人為重罪。殺死畜牲為輕罪。依佛法而言，在理性方面，凡所有一切有命者，含靈蠢動者，一律皆不可殺，殺則有無量罪過。在事相方面而言，離成就佛道較近者，或較有智慧靈性者殺之，罪較重；離成就佛道較遠者而殺之，其罪較輕。不慎弄死螞蟻，其罪尚屬輕罪，心應起懺悔之念，若嚴格行持戒律不犯，凡夫位實在辦不到，若要等到永遠不會弄死螞蟻才要受戒的話，我看你一輩子也永遠沒辦法受五戒，因為不犯輕罪要證成初果以上的境界才能辦得到，不要說今生沒辦法受五戒，窮盡未來生亦辦不到，所以，不要以這個問題心生煩惱，悠悠不敢受戒，耽誤你的生死大業。商人因經理事業，易妄語，受戒之後，怕犯妄語戒，那就暫時勿受，等到因緣成熟再受之，但也要儘可能的創造因緣，改變因緣才對，因為人命無常，生死事大，輪迴（梵語nirvana）路險，欲共度解脫之彼岸，應以戒為師故。110、如果發願早一點往生，是否可如願往生？謂命終時生於他方世界之義，往生不是發願就夠了，還要履行修行的階段，有了修行的實證功夫才能如願往生，若沒有修行的實證功夫，僅是發願就想往生的話，這是不可能的，畢竟，身心亦受業報，業報未盡，由不得往生，尚未解脫故。111、何謂悟者法追人，迷者人追法？法（梵語dharma，巴利語dhamma），證得菩提的聖者，已正覺人生宇宙之真相，是故，一切萬法無非啟示諸法無常（梵語anitya）、無我（梵語anatman）、變異生滅，山色無非清凈身，溪水儘是廣長舌，翠翠黃花皆般若，悟者自悟，悟者稱之法追人；迷者自迷，不斷苦心體證諸法實相，故云人追法。112、香板的由來如何？為何有些人被打香板，而說是消業障，如此說正確否？香板的使用由來，原始於禪宗所流傳，時間上不久，後來凈土宗的大德亦以香板而行用，香板分為很多等級，略述四種如下：一、『警策』香板：是用來勉勵大家的道心，以資振作。二、『巡香』香板：是用來巡察坐禪昏沉之用。三、『監香』香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、維那、糾察等執行。四、『清規』香板：是屬較嚴重者，犯了清規時，才會請清規香板來處罰。除此之外，有的信徒還喜歡請賜香板（打香板），來消除業障（梵語karmavarana），為自己抖擻道心，增長力量，這可說是方便中的方便，何嘗不可！113、為何佛陀說要等到證得阿羅漢果，才可相信你的心？凡夫（梵語prthag—jana）畢竟是凡夫，起心動念不定，變化多端，不易掌握，如同心猿意馬，始終定不下來，如同水中的浮萍，漂流不定；凡夫的心也如此一般，若任意信自心，易被自心所害慘，分分秒秒皆在生滅變化故。佛說四十二章經云：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢（梵語arhan）已，乃可信汝意。」阿羅漢已證得果位，達無生法忍（梵語anutpattika—dharma—ksanti），心已得解脫自在，永不受外境所惑動，已突破時空，永恆不變異，是故方可信得自己的心。114、為何有些人聽聞到佛法即能善根流露，但有些人善根卻無法流露，何以故？善根（梵語kusala—mula，巴利語kusala—mula）。又作善本、德本，即產生諸善法之根本。據中阿含卷七大拘烯羅經載，比丘知善，知善根，是謂成就見，得正見，於法得不壞凈，入於正法中。無貪、無嗔、無痴三者為善根之體，合稱為三善根。不善根（梵語akusala—mula）則為善根之相反，貪嗔痴等，即稱三不善根，或稱三毒。又善法為得善果之根本，故亦可稱善根。如上所說是善根定義，有些人聽到佛法之際，當下善根大展流露，這是因為善根現前，因緣成熟，過去所造的佛法善因，善根之種子現前與佛法再度相會，親切吻合，當下打成一片，善根在此時此刻如瓶泄水般的湧現，有時情不自禁當下淚滿衣襟，嚎哭哽咽，心情舒爽如迷途歸家，如飲甘露，如暗遇明，如獲至寶，感念不盡！有些人聽到佛法，內心無動於衷，若無其事，聽到如來正法，如同隨風飄過，毫無相應之念，錯過機緣不得自覺，更不得珍惜正法之意，何以如此心態呢？因為此輩之流，無始劫來尚未種下菩提聖因，或善根種子未現前之故，所以聽到佛法不能自覺，善根當然不能流露而出哩！115、「善來比丘」如何解釋？善來（梵語svagata，巴利語sagata）音譯作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。為印度比丘歡迎來客所用之客套語，即『其來正好』之意。佛陀對比丘稱『善來比丘』時，該比丘即得具足戒（梵語upasampanna），此謂『善來得』 ，為十種得戒緣之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之願力與佛陀之威神力，佛向欲出家之人稱『善來比丘』，彼人即為沙門，具備剃髮與著袈裟之相，得具足戒。『善來比丘』一語始用於橋陳如等五比丘歸依世尊時。據善見律毗婆沙卷七載，佛世時依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。增一阿含經卷十五：「諸佛常法，若稱善來比丘，便成沙門（梵語sramana），是時世尊告迦葉曰：『善來比丘！此法微妙，善修梵行。』是時迦葉及五百弟子所著衣裳盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，以經七日。」116、何謂「無想果」？無想果（梵語asamjnika），指修無想定，死後升入無想天之一種果報。又作無想報、無想事、無想異熟。心不相應行法之一。謂生無想天者，其心，心所悉滅，而呈無意識之狀態。外道謂此為真涅槃，故於現世修無想定，死後則生於彼天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心之境界，使心，心所不生，此非色非心之境界，乃無想定之異熟果，故稱無想果。阿毗曇毗婆沙論卷四十四云：「凡夫人入無想定，得無想果。」無想定（梵語asamjna—samapatti）。指能於定中心想不起，猶如冰魚、蟄蟲，但不能斷惑而證入聖果，心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。乃心，心所（心之作用）滅盡之定，即使一切心識活動全部停止，以求證得無想果所修之禪定；與滅盡定並稱為二無心定。此定為凡夫及外道所修，即彼等誤信色界第四禪無想天之果報為真悟境，又修此定所得無想天之果報，稱無想果或無事果。蓋無想定屬心不相應行法，依之在五百大劫之間得滅心、心所。117、常聽到「焦芽敗種」，不知含概何意？請慈悲開示！這是回小乘（梵語hina—yana）向大乘（梵語maha—yana）的呵責語，是指二乘行者不能發無上道心之意。如與草芽之枯焦，種子之腐敗者無異，故稱為蕉芽敗種。如維摩詰經謂，二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。118、請解釋「煩惱即菩提」之真實意義！煩惱（梵語klesa），菩提（梵語bodhi），這是顯示大乘佛教之圓通法義，煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。然貪、嗔、痴等煩惱，當體空性，當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱為分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如（梵語bhuta—tathata），故說煩惱即菩提。又『煩惱即菩提』常與『生死與涅槃』並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。119、學佛之人為何必須先博通道理，而後修證，意義何在？道理（梵語yukti），簡稱為『理』。指正確之理，即事物之存在，變化必須準據之法則。瑜伽師地論卷三十中舉出四種道理：一、觀待道理（梵語apeksa—yukti），又作相待道理，即真（勝義）與俗（俗諦）相待之道理。二、作用道理（梵語karya—karana—yukti），有因果關係之作用的道理。三、證成道理（梵語upapatti—sadhana—yukti），又作成就道理，即確認方法和道理。四、法爾道理（梵語dharmata—yukti），又作法然道理，如火有熱性，水有濕性，有其本來不變本性之道理。修行若不博通道理，如盲人走路，有碰牆跌跤之殃；認識佛法道理者，如人具足雙目，能看清事理的真相，對人生宇宙的實相不迷惑，因解而行，因行而證，這是十方三世諸佛一貫行法，縱經塵劫，終無變異。120、持誦大悲咒有何功德？其殊勝如何？大悲咒（梵語Mahakarunikacitta—dharani），又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼、千手千眼觀世音菩薩大身咒、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲心陀羅尼，乃觀世音菩薩內證功德之根本咒。此大悲咒系過去九十九億恆河沙數諸佛所說，觀世音菩薩（梵語Avalookitesvava）受之於千光王靜住如來，時觀世音始住初地，一聞此咒，立超第八地，心生歡喜，發誓弘布，安樂眾生，即時應願，身生千手千眼。觀世音菩薩白佛言：「如眾生誦持大悲神咒，不生諸佛國者，不得無量三昧辯才者，於現在生中一切所求若不果遂者，誓不成正覺；惟除不善及不至誠。」此咒共計八十四句，內除『娑啰娑啰』句，系表五濁惡世外，其餘八十三句，代表八十三位菩薩（梵語Bodhisattva）。雖咒內同句甚多，然所代表之菩薩，則每句不同。觀世音菩薩復白佛言：「持此咒者，得十五種善生：一、所生之處常逢善王。二、常生善國。三、當值好時。四、常逢善友。五、身根常得具足。六、道心純熟。七、不犯禁戒。八、所有眷屬，恩義和順。九、資具財食，常得豐足。十、恆得他人恭敬扶接。十一、所有財寶，無他劫奪。十二、意欲所求，皆悉稱遂。十三、龍天善神恆常擁衛。十四、所生之處，見佛聞法。十五、所聞正法，悟甚深義。」咒即真言，或名陀羅尼，亦即總持法門，是諸佛菩薩修持得果之心法結晶。十方世界有無量諸佛，故有無量陀羅尼門；而同一陀羅尼門，亦有無量諸佛修持成功得果。學佛者，不以多持各種為貴，而以一心不亂（梵語aviksipta—citta），一門精進為宗，當知諸法如義，一法等於一切法。但咒為梵文，間有譯意，而持咒者不必曉其意，因誦咒時，心解其意，反生分別心，而不能至爐火純青，一心不亂之境，切記之！121、何謂「五邪命」？指比丘以五種邪法求取利養而活命，何等為五？敘述如下：（一）詐現異相：謂諸比丘（梵語bhiksu）違反佛之正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰。（二）自說功能：謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬。（三）占相吉凶：謂諸比丘攻學異術，卜命相形，講談吉凶。（四）高聲現威：謂諸比丘大語高聲，詐現威儀令人畏敬。（五）說所得利以動人心，所得利，指所受之供養：謂諸比丘於彼得利則稱說於此，於此得利則稱說於彼，令人動心。此五種皆是不正當之活命方法，為比丘者當深戒之。（大智度論卷十九）122、八風吹不功，何謂「八風」？又作八法、八世風。謂此八法，為世間所愛所憎，能煽動人心，故以風為喻，稱為八風。苟心有所主，安住正法，不為愛憎所惑亂，則不為八風所能動。八風即：（一）利—利乃利益，謂凡有益於我，皆稱為利。（二）衰—衰即衰滅，謂凡有減損於我，皆稱為衰。（三）毀—毀即毀謗，謂因惡其人，構成異語，而訕謗之。（四）譽—譽即讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言讚譽。（五）稱—稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中必稱道其善。（六）譏—譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。（七）苦—苦（梵語duhkha）即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。（八）樂—樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。123、何謂菩薩八種因果？菩薩（梵語bodhisatta）之八種報因，因此而得八種果報。何等為八種因果呢？敘述如下：（一）壽因壽果：壽即壽命。不殺物命，無傷害心，稱為壽因；因此而長壽住世，則稱壽果。（二）色因色果：色即色身。施燈明供佛，或以凈物施人，稱為色因；由此得顏容光澤，色形端正，則稱色果。（三）種姓因種姓果：種即種類，姓即族性。舍離憍慢之心，稱為種姓因；由離憍慢而生於上族，則稱種姓果。（四）自在因自在果：以種種所需之物惠施於人，令他人得自在，稱為自在因；由此得大富、大眾、大眷屬等，得大自在，則稱自在果。（五）信言因信言果：離口四過，稱為信言因；由此而其所言，人皆信聽，則稱信言果。（六）大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓願，恭敬三寶（梵語tri—ratna），孝養父母，稱為大力因；由此得大名稱、大福德等，為一切人所敬重，則稱大力果。（七）丈夫因丈夫果：樂丈夫法，並能說丈夫法，饒益他人，稱為丈夫因；由成就丈夫法之故，來世得丈夫身，則稱丈夫果。（八）力因力果：隨力營助他人如法之事，稱為力因；由此而得少病少惱，有所堪能修諸善法，則稱力果。124、「直指人心見性成佛」，如何解釋？所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透澈覺知自身具有之佛性（梵語buddha—dhatu），即達佛之境界。此語與『不立文字，教外別傳』皆為禪宗表澈悟境界之用語也。125、聽經聞法有「八種功德」，請慈悲開示！功德（梵語guni）根據方廣大莊嚴經卷十二所記載，聽經聞法有八種功德，何等為八？敘述如下：（一）端正好色，指色身端正，無醜惡之相。（二）力勢強盛，指福力威勢，降伏一切而不怯弱。（三）心悟通達，指澈悟一切法相，了無掛礙。（四）得妙辯才，指能以一句之義，演說無窮。（五）獲諸禪定（梵語dhyana），指能攝斂心念，不生妄想而入定。（六）智慧明了，指開發本有之智慧，照澈無礙。（七）出家（梵語pravrajya）殊勝，指出家學道，並能傳法利世。（八）眷屬強盛，眷屬指得法之人，指人聽聞佛法，復能依經為人演說，以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布而日盛。126、佛教常提及「言語道斷」，其真義如何？言語道斷（梵語sara—vada—caryoccheda）。讚歎真理深妙不可說之用語。又作言語道斷、言語道過、名言道斷。常與『心行處滅』一語連用。六十華嚴經卷五云：「遠離取相真實觀，得自在力決定見，言語道斷心行處滅。」大智度論云：「言語已息，心行亦滅。」即多表示第一義實相斷絕言語，思慮時用之。127、何謂「八福田」？佛、聖人（梵語arya）、僧三種為敬田；和尚、阿合黎、父、母等四種為恩田；救濟病人為病田，又稱悲田。此八種皆堪種福，故稱為『田』。若人能儘力從事此八種供養尊敬，即能如農人之力田，則獲秋成之利。（一）佛田：佛（梵語buddha），意譯為大覺者，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比。若人能恭敬供養，即能獲一切福，亦能滅一切罪，故稱佛田。（二）聖人田：謂菩薩、緣覺、聲聞等出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧。若人能恭敬供養，即獲勝福，故稱聖人田。（三）僧田：僧（梵語samgha），音譯僧伽，意譯為和合眾。謂出家僧眾皆能六和敬，敬順無諍，是佛弟子。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱僧田。（四）和尚田：和尚（梵語upadhyaya），即教授師。謂出家者，因師教誨力，生長法身，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱和尚田。（五）闍黎田：闍黎（梵語acarya），音譯阿闍黎，意譯為正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師，因依此戒，得生禪定智慧，其恩實重。若人能恭敬供養，即獲福利，故稱闔黎田。（六）父田：父為資形之始，有生成之德，自孩提以至成長，教誡育養，其恩重極。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱父田。（七）母田：謂母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育。為人子固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至、孝之純，則亦自然獲福，故稱母田。（八）病田：謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給予湯藥，則能獲福，故稱病田。128、佛門中有所謂「阿毗達磨」，不知是什麼意思，請慈悲開示？阿毗達磨（梵語abhidharma，巴利語abhidhamma）。三藏之一，又作阿毗曇，阿鼻達磨、毗曇。意譯為對法、大法、無比法、向法、勝法、論。與經（梵語sutra）、律（梵語vinaya）合稱為三藏（佛教聖典之總稱）。故偶以阿毗達磨藏、阿毗曇藏、對法藏或論藏等見稱。阿毗達磨原指有關教法之研究，若研究律藏（梵語vinaya—pitaka）者，則稱為阿鼻奈耶。其後廣至對於經、律二藏之論述，皆稱為阿毗達磨。其成立約於西元前後，最初僅為簡單歸納一些佛教名詞，後卻逐漸演成解釋之形式。直到部派佛教時代，各個有力之部派皆成立各自之阿毗達磨，深奧繁瑣之哲學式教學於是展開。現存之阿毗達磨，主要有上座部（巴利文）與說一切有部（以漢譯為主）二類，尤以後者孕育出大乘佛教，更具有其特殊之意義。129、佛經里常提到天龍八部亦參與聞法，到底「天龍八部」是何等人物？天龍八部乃指守護佛法之諸神。又作八部眾、龍神八部、八部。何等八部眾呢？一、天（梵語deva）。二、龍（梵語naga）。三、夜*（梵語yaksa）。四、干闊婆（梵語gandharva，香神或樂神）。五、阿修羅（梵語asura）。六、迦樓羅（梵語garuda，金翅鳥）。七、緊那羅（梵語kimnara，非人、歌人）。八、摩喉羅伽（梵語mahoraga，大蟒神）。此等異類皆歸化於佛之威德，成為佛之眷屬，住放諸佛之受用土，護持佛及佛法。130、修行如何與中道法相應？請慈悲開示！中道（梵語madhyama—pratipad，巴利語majjhima—patipada）。即離開兩邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。中道系佛教之根本立場，於大小二乘，廣受重視，故其意義雖各有深淺，但各宗以此語，表示其教理之核心則為一致。中道之意義稱中道義，中道之真理稱中道理。中道教即指中道之教說，以中道為旨之立場稱為中道宗（法相宗主張唯識中道，並自稱為中道宗），觀中道稱為中道觀。又因中道乃表示宇宙萬有之真實相，故就中道即實相之意義而言，稱為中道實相。佛法貴在實踐中道實相，因為中道實相即是佛陀出世本懷，若佛弟子能依中道實相履行修證，才不會落入極端的一環，遠離一切邪執，破除邊見、常見、有見、無見、斷滅見等等，因此，依中道實相之法，破一分無明，增長一分法身，如是漸破漸增，直登無上菩提。若佛弟子，欲深入法義，共證佛道，應勤修中道（梵語amdhyama—pratipad），何以故？因為中道是轉凡入聖所必經，中道是佛與魔的分水嶺，中道是生死（梵語samsara）與涅槃（梵語nirvana）的關鍵所在，修道者若遵循中道實相而進修，當下即與佛法相應，一切時一切處，念念菩提（梵語bodhi），步步無生，諸佛讚歎，菩薩歡喜，佛道可望成矣！
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