《紅樓夢》與《源氏物語》中女性人物的比較

摘要:本文作者從社會性差別角度,即「gender」角度出發,通過比較的方法,重新比較、解讀了中日兩國的名著《紅樓夢》和《源氏物語》。通過解讀和比較,作者發現《紅樓夢》和《源氏物語》不僅僅是兩部描寫纏綿悱惻愛情的巨著,更是揭示女性悲慘命運根源的力作。通過比較作者得出結論,兩本書中的女性在婚姻自主權有無、遭受男權壓迫、正房妻子的地位悲哀等方面存在著驚人的相似,這一結論說明,此種社會性差別的存在,即「gender」的存在,正是當時女性悲慘命運的根源。而在比較中,作者又發現一個有趣的現象,即兩國女性存在諸多相似的同時,在貞操觀方面與對待感情的態度方面又存在天淵之別。關鍵詞:《紅樓夢》 《源氏物語》 社會性差別 女性人物駒尺喜美女士在其作品《「魔女」解讀源氏物語》一書中,以現代新女性的觀點重新解讀了《源氏物語》。駒尺女士認為,《源氏物語》的作者紫式部不僅僅是一位普通的女性文學家,還是她那個時代的女權主義者,紫式部不僅關心女性,而且率先意識到了男女之間的差別,通過《源氏物語》一書詳細描述了當時女性們的悲慘生活與遭遇。在《「魔女」解讀源氏物語》一書中,駒尺女士認為《源氏物語》並非旨在記載光源氏一生的輝煌戀愛史,而是以光源氏為線,貫穿描述其周邊女性的生活與境遇,且以源氏物語時代背景下的上層女性和中層女性為例,指出女性無論身份高低卑*,都過著悲慘的生活,而其悲慘生活的根源就在於「gender」的存在,即社會性差別的存在。具體表現為:一是無婚姻自主權;二是男權社會;三是正房妻子的悲哀;四是社會主流輿論的毒害。我在閱讀《紅樓夢》與《源氏物語》時發現,從社會性差別角度重新解讀兩部作品的話,兩部作品中描寫的女性,其悲慘生活與境遇的根源有著驚人的相似之處,如:兩國女性均無婚姻自主權,兩國均屬男權社會,兩國正房夫人具有同樣的悲哀。同時,雖然均處於社會性差別之下,兩國女性又存在若干不同,如:貞操觀的差異、財產繼承權的差異。以下,我基於社會性差別角度,從無婚姻自主權、男權的強盛、正房妻子的悲哀與社會主流輿論的毒害等方面,以兩部作品中的具體人物為例,探究當時女性悲慘命運的根源,同時通過比較指出兩國女性存在的貞操觀念差異和財產繼承權的差異。一、無論是《紅樓夢》還是《源氏物語》,兩部作品中的女性無論身份高低貴*,均無婚姻自主權,而婚姻自主權的喪失,是導致女性悲慘命運的根本原因。根據駒尺女士的分析,光源氏的第一位妻子——葵上,其父為朝廷左大臣,葵上與光源氏的結合是左大臣與天皇之間的約定,這樁婚姻不是光源氏與葵上的感情結合,而是「父權婚」下的政治婚姻,當事人葵上對自己的婚姻沒有一絲決定權,該種婚姻形式本身就預示著葵上的不幸人生。細究歷史會發現,在當時的社會背景下,女子婚姻由其父親決定,父親死後決定權轉移至母親,母親死後決定權再轉移至兄長……《紅樓夢》中的女性亦是如此。女主人公林黛玉由外祖母賈太夫人養大,自己的婚姻決定權自然掌握在賈母手中,即便黛玉與寶玉兩情相悅,但如若無賈母同意,黛玉依然無法與寶玉結合。當時的女性不僅沒有婚姻自主權,就連喜歡誰也絕不能說出口,否則立刻被視為不守婦道、寡廉鮮恥。在這種社會背景下,黛玉只能將對寶玉的愛藏於心底,最終由於無法與寶玉結合而抑鬱身亡。無獨有偶,賈府二小姐迎春因父命嫁給中山狼孫紹祖,不堪折磨,終至年少身亡……《紅樓夢》中此種故事數不勝數。究其根源,都在於兩國女性沒有婚姻自主權,婚姻自主權的喪失直接或間接導致了當時女性們的悲慘境遇。二、男權的強盛,即女性在男權社會因男權強盛而遭受的種種危害。在《源氏物語》一書中,根據駒尺喜美女士的分析,女性不僅遭受父親、丈夫的壓迫,甚至可能遭受外界一切男子的危害。例如,空蟬被光源氏侵犯,年幼的紫上被光源氏強行擄走,女三宮遭到了柏木的侵犯……此種事例舉不勝舉。《紅樓夢》中描寫的女性同樣深受男權之苦。但是所不同的是《紅樓夢》中女性所遭遇的男權壓力主要來自於三個方面,一為父權,二為夫權,三為主權,即來自男性主人的權力壓迫。例如二小姐賈迎春在嫁給孫紹祖之前就知道孫紹祖乃一介紈絝,兇殘好色,卑鄙下流,然而出於父命,迎春只能含淚出嫁,最終遭遇了悲慘的婚姻生活;而嫁給孫紹祖後,飽受凌虐,卻礙於夫權,無法脫離苦海,只能隱忍度日。迎春的悲劇淋漓盡致地展現了當時的女性面對強大父權及夫權時的無可奈何,也充分顯示了這種父權、夫權強盛的制度給女性帶來的痛苦與危害。《紅樓夢》女性中所遭受的另一種男權——主權(男性主人的權力)的壓迫,更是不枚勝舉。三、正房妻子的悲哀。在一夫多妻制度下,正房妻子與否,都逃不脫悲慘的命運,而即使貴為正房妻子,也有著其特有的悲哀。如《源氏物語》中所描述的,男性對於正房妻子的要求,不僅僅是出身高貴、美麗大方,才德兼備,甚至還要求她沒有任何妒忌心理,無怨無悔地愛著自己的丈夫。如果正房妻子得不到丈夫的認同,那麼她的正房地位也就岌岌可危。譬如光源氏的第一位正房妻子——葵上。而如果正房妻子成為丈夫眼中合格的妻子,得到了丈夫的讚賞,那麼她能夠獲得幸福嗎?答案顯然是否定。原因在於合格的正房妻子本身就是一把雙刃劍,它在滿足丈夫要求、受到丈夫寵愛於讚賞的同時,也讓女性失去了自我,失去了女性的特質,成為了丈夫的附屬,這樣的角色似乎與幸福無緣。譬如光源氏精心培養的妻子——紫上,就是最好的證明。紫上在擔任好主母一角,備受光源氏寵愛和尊重時,自己卻陷入無限惆悵與悲哀之中,終日抑鬱寡歡。《紅樓夢》中對於正房妻子的要求與《源氏物語》中的要求大同小異。根據《紅樓夢》的描述,成為賢惠夫人最重要的莫過於寬容。如果正房妻子對丈夫納妾的行為加以阻攔的話,不僅會受到丈夫的責難,甚至還會受到社會輿論的指責。《紅樓夢》中最符合這一標準的夫人莫過於王夫人了。王夫人上孝敬婆婆——賈母,中順從丈夫——賈政,下寬待下人。王夫人憑著前兩點獲得了婆婆的寵愛、丈夫的信任。而與王夫人的「賢夫人」形象相對的正是鳳姐的「醋罈子」角色。王熙鳳漂亮能幹,打理賈府上下家務井井有條,備受尊重,而王夫人對鳳姐唯一一點擔心就是鳳姐「賢惠」不夠。在王夫人看來,鳳姐阻止其丈夫賈璉納妾,賈璉身邊妾室不夠多,正是鳳姐為人的一大缺陷,會使鳳姐遭人話柄,受到多方責難。而當知道鳳姐主動為賈璉接進尤二姐時,王夫人才放心下來。從這一點上看,當時中日兩國社會輿論對待正房妻子,都要求她們戒忌戒妒,心甘情願地接受丈夫妻妾成群,並幫助丈夫努力平息妻妾間的糾紛……而這種對正房妻子的要求,註定女性在當時的婚姻制度下很難得到幸福,也鑄就了女性悲慘的命運。四、《源氏物語》和《紅樓夢》中女性雖然在婚姻自主權、男權等方面其境遇有著驚人的相似處,但在貞操觀方面存在根本性的差別。根據《源氏物語》的描述,我們得知當時日本女性雖然無法掌控自己的婚姻,但是戀愛生活卻是較為開放的。既可以選擇喜歡的人,又可以與喜歡的人私通。對於日本女性來說,與自己喜歡的男性發生關係似乎是一件再自然不過的事,有時僅憑鴻雁傳書、未曾謀面就可能發生性關係,而周圍的社會輿論對此似乎又過於寬容。例如,右大臣的女兒朧月婚前曾與光源氏發生性關係,後來事情敗露後,朧月未曾受任何處罰或責難。此外,《源氏物語》一書中與光源氏產生戀情的女性,有很多均待字閨中。從這一點我們不難看出日本女性的貞操觀十分淡薄。《紅樓夢》中描述的中國女性們卻與此迥然相異。中國女性的貞操觀異常強烈,女性本身如此,周圍的社會輿論亦是如此。不用說與男子發生性關係了,即使是與男性產生不好的傳言,也會遭到嚴厲的指責,甚至遭受種種責罰,略有不甚即可能淪為人們口中的「蕩婦」「淫婦」,而再無面目立足於世。例如賈寶玉的侍女——晴雯,姿色出眾,心靈手巧,尤其受到寶玉的喜愛,與寶玉的關係似乎更為親密些。而當王夫人得知這一切時,晴雯不僅遭受種種羞辱和奚落,而且被趕出大觀園,最後含恨而亡。丫鬟如此,身份高貴的女性在感情方面所受的約束愈加深重。大觀園中的小姐們完全沒有戀愛的自由,也絲毫不得表露任何與情與愛相關的感情,黛玉因偶吟一句「良辰美景奈何天,賞心悅目誰家院」而受到寶釵的諄諄教誨,而賈母在元宵節上也大力批駁《鳳求凰》的內容,抨擊追求戀愛的小姐們「人不人,鬼不鬼」。該書的女主人公——林黛玉,也正是在這樣的社會制度下,深深掩埋起自己對寶玉的一段深情。從這一切都可以看出,中國女性的貞操觀極強,不僅視貞操重於性命,而且重名節勝於性命,在這種輿論氛圍中,女性拚命壓抑自己的感情,誓死捍衛自己的貞操。綜上比較,我們可以說中日兩國女性在貞操觀上具有根本性差異,兩者對待男女之情的態度也如天壤之別。通過從社會性差別角度重新解讀、比較《紅樓夢》和《源氏物語》,我們不難發現,兩本書不僅僅描寫了纏綿悱惻的愛情,更向我們揭示了封建社會制度下女性悲慘的生活與命運。無論是在中國還是在日本,在一夫多妻制度下,女性備受壓迫,被各種社會制度和社會輿論牢牢束縛著,喪失了婚姻自主權,喪失了自由的意志,面對強盛的男權,女性們只能隱忍度日,無論何種身份、何種地位,皆難獲得幸福。從社會性差別角度來看,《紅樓夢》和《源氏物語》正為我們展現了當時女性的此種社會形象。參考文獻:[1]曹雪芹.紅樓夢[M].長沙.嶽麓出版社,1990.[2][日]駒尺喜美.『魔女が読む「源氏物語」』.広島.家族社,2005.[3][日]紫式部(著).阿部秋生,今井源衛,秋山虔,鈴木日出男(訳).小學館,1995.[4][日]胡潔.『平安貴族の婚姻慣習と源氏物語』.風間書房,2001.[5][日]重松信弘.『源氏物語の人間研究』.風間書房,1980.[6][日]工藤重矩.『平安朝の結婚制度と文學』.風間書房,1994.美景美圖精品美文音樂空間職場技巧音畫圖文感悟哲理星座運清生活百科史海鉤沉健康常識書畫古玩網頁特效電腦技巧在線書架精美相冊

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