027　妙法蓮華經要解（釋普門品）（宋，戒環）

027　妙法蓮華經要解（釋普門品）（宋，戒環）

妙法蓮華經要解

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

﹝五圓行流通二初略敘科儀﹞

單發為聲，雜比為音，於世間眾苦雜聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出、應無不遍，號曰普門，此繼前品說者。妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而

未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相、所謂自在之業，普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。故後頌觀音之德，而兼

雲妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。夫欲體前之法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然後圓備。故繼妙音，說普門品、為圓行流通。文殊於

華嚴會終，現法化已，南歷人間，說普照法界修多羅門，所以圓彰前法體用。善財歷百城已，到普門國，成就阿僧祇法門。遂能於諸有中普現其身，斯皆以行成德，使圓而普也。

觀彼設法次序，名義，與此宛同。

﹝二依科正解十初無盡發問﹞

【爾時，無盡意菩薩即從座起，遍袒右肩、合掌向佛、而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？】

將顯普門，而因無盡意發起者，表普門圓行，應現無盡也。若愚贊云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行，亦若是矣。

﹝二佛答名緣二初答總相﹞

從此至受持名字，名十四無畏功德。

【佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。】

此於眾苦雜聲齊觀並救也。於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀、凈觀，智慧、慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂。眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀

音不隨聲塵妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名、蒙其觀者，亦得解脫，實真凈慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日，而免難於唐；孫敬德誦經千遍，而全生於魏，即脫

諸苦惱之驗也。

﹝二答別相三初脫外業五初脫三災﹞

【若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處；若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、

琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。】

楞嚴明十四無畏功德：一者，由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲、即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也；離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙

我真觀，即得解脫。二者知見旋復，則火不能燒。三者觀聽旋復，則水不能溺。蓋見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽旋則離水塵。幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺

也。能旋見聽，則煩惱之火、貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者，滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。昔於相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色

，玉曰：便是黑風漂墮。則凡不能離塵，循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。

﹝二脫刑戮﹞

【若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。】

此由菩薩以六根消復同於聲聽之力加之，以同聲聽，無復形礙，故使刀兵猶割水、吹光，性無損動。

﹝三脫鬼害﹞

【若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。】

此假聞熏精明之力，爍諸痴暗，故鬼不能視。斷滅妄想，心無殺害，故害不能加。

﹝四脫囚系﹞

【設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】

此由音性圓消，離諸塵妄之力加之，塵妄既離，則身相不有，故枷鎖自脫。

﹝五脫怨賊﹞

【若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人，齎持重寶經過險路，其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾

生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。」眾商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩！」稱其名故，即得解脫。】

此由滅音圓聞，遍生慈力加之，蓋因聞兩立，則物我成敵，滅音圓聞，則內外無待，故能遍慈而卻敵也。

【無盡意：觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。】

結外業也。

﹝二脫內業三初淫﹞

【若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。】

此由熏聞離塵，色所不劫之力加之，蓋眾生以欲習合塵，故為色劫，一蒙妙力，則欲愛乾枯根境而不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離欲。

﹝二恚﹞

【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。】

此由根境圓融，無能所對之力加之，蓋嗔由違情而起，對境而生，圓融則無違無對，則不嗔矣。

﹝三痴﹞

【若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。】

此由消塵旋明，朗徹無礙之力加之。以痴由妄塵所蔽，無明所覆；消塵則無蔽，朗徹則無覆，故能旋復真明，永離痴暗也。內業有十、而壞滅法身唯淫怒痴為甚，故舉三以兼

余。上皆依楞嚴漸說，自頓言之：三毒水泡，元無自性，知觀觀者，豈不便離。

【無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。】

結內業也。

﹝三示福應﹞

【若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬，無盡意！觀世音菩薩有如是力。】

融形涉世，遍事諸佛，為法王子之力加之，即生男；圓通合界，承順如來，受領法門之力加之，即生女。

【若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食：衣服、卧具、醫藥，於汝

意云何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。】

此第十四無畏功德也。楞嚴雲，此大千界現住世間，有六十二億恆河沙菩薩修法垂範，方便利生，持名供養，得無量福。而持觀音名，其福齊等，蓋由觀音得真圓通，一多平

等，彼我無二故也。

【無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。】

總結十四無畏之福。

﹝三問現形說法﹞

【無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何？】

﹝四佛答所現二初且略敘﹞

即三十二應也。觀音於楞嚴會上，自說我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土，始自佛身，終至人、非人等為三

十二，皆以無作妙力自在成就。

﹝二正科釋二初現四聖﹞

【佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身

而為說法；】

但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。

﹝二現六凡眾三初現天﹞

【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在

天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；】

梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉，以梵、釋常隨佛故。次

四從總舉，謂欲界之總，色界之總，鬼神之總，世界之總也。

﹝二現人三初現王臣士庶﹞

【應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法

；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；】

妙音品先言輪王，次言小王，乃總別兼舉。此從總舉，合依正法華言輪王，輪王統四天下，小王治一邦國，長者族姓推尊，居士清節養素，宰官判斷邦邑，婆羅門術數攝衛。

﹝二現入道四眾﹞

【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】

前二出家持大戒，後二在家持五戒。

﹝三現主婦童真﹞

【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；】

﹝三現神﹞

【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。】

手執金剛護佛法者。六凡、止舉天、人、神三類者，舉得度者而已。若地獄、鬼、畜方沈幽昏，未應得度，則漸滅其苦，於頌見之。

﹝三結所現﹞

【無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國土度脫眾生。】

﹝五勸興供養﹞

【是故，汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。】

﹝六無盡興供﹞

【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠纓珞價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶纓珞。】

妙音供養釋迦，特奉纓珞。無盡供養觀音，亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴，故曰法施。

【時，觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此纓珞！爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、

迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時，觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人、非人等，受其纓珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

普門性中，本無施受，但為物故施、愍物故受也。分奉二尊者，示為四眾莊嚴福聚也。

﹝七總結前文﹞

【無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力游於娑婆世界。】

結答云何游此之問。

﹝八以偈重頌二初無盡重問﹞

【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣？名為觀世音。】

﹝二釋尊偈答二初總敘﹞

【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清凈願。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】

﹝二別答八初頌脫外業五初頌三災﹞

【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。】

於水言漂，浪則兼風災，自此至電雹消散，皆頌外業。在長行為十四無畏，而頌文事相不同，又加傍頌者，十四無畏特舉大略，實具一切功德故也。次傍頌險難。

【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。】

言峻利之極，尚不能損，況其小難。

﹝二頌怨賊﹞

【或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。】

﹝三頌刑戮﹞

【或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。】

﹝四頌囚系﹞

【或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。】

次傍頌詛毒。

【咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。】

具正念者，橫逆莫加；出爾反爾，自貽伊戚。

﹝五頌鬼害﹞

【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。】

次傍頌蛇獸。

【若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。】

信謂兕無所投角，兵無所投刃也。次傍頌災變。

【雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。】

雷電調適為常，鼓掣為變。陰包陽則為凝雹；陰過陽則為大雨。是皆災變，故欲其消散也。

﹝二頌脫內業﹞

【眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力。能救世間苦。】

眾生由無妙智力，故為欲、恚、痴之所困逼。

﹝三頌現形說法﹞

【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】

智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏，未應得度，亦與漸滅其苦。

﹝四結顯觀智﹞

【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。】

其所以觀音脫苦，能施無畏，現形度生，皆五觀之力，故此結顯也。真以息妄，凈以治染。智以破惑、悲以拔苦、慈以與樂，以是五觀加被群迷、故妄、染、惑、苦、應念息

滅，所以常願仰而依之。然性本圓澄，因迷起妄，惑染既生，故觀智繁設，苟無妄染，則真凈不立矣。蓋以真息妄等事，皆聖人不得已也。故楞嚴曰，言妄顯諸真，妄真同二妄。

﹝五重嘆觀智﹞

【無垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。】

無垢慧日，嘆觀智之體；伏災普照，嘆觀智之用。伏災言脫苦，普照言現形。

﹝六總嘆說法﹞

【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】

戒教戒也。法身無體，以悲為體，故教戒所行，如雷作動。聖人無意，以慈為意，故利澤之興，如雲潤覆。

【諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】

此亦傍頌施無畏德。

﹝七頌名勸念﹞

【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑。】

觀音之行，不異妙音，由能從妙而普，故兼二號。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音，此所以勝世間音也。具是眾德，故須常念，不間

不疑，則觀行智力無不相應矣。

﹝八頌德勸皈﹞

【觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。】

觀聽反入，離諸塵妄，是謂凈聖。乘彼正念，假之福力，是謂依怙。具一切德，則隨所求而應之，不止十四無畏也。慈視眾生，則擇可度而度之，不止三十二應也。其福聚如

海，利澤不窮，故應皈命。

﹝九持地贊顯﹞

【爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。】

持地菩薩昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，則一切皆平，是能以妙法內平自心，使外患自平不能為害者也。故聞此品深贊其功，意顯自在之業、普門之行，實為心地法門。聞持

之人，苟能以是平持心地，則外患自平不能為害。可以於諸怖畏，能施無畏，由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰，若有聞者，當知是人功德不少。觀音之號，或曰觀世音

，或曰觀自在；其行或曰普門，或曰圓通者。依悲觀、慈觀應物之德言之，故號觀世音；依真觀、凈觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不遍。則謂之普門；自萬物

而反，照無不融，則謂之圓通，其實一而已。故或以自在為號，或以自在名業，以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴無作妙力

是也。然諸法行無非示使平持心地，故此終以持地贊顯。

﹝十聞品成行﹞

【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

無等等者，無等即物無與等，等者俱物為等；既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。觀音體此以成普門行，隨類應化與物為等，故聞其風者皆能發如是心，此所謂以

圓行成最上之德。