密宗無上瑜伽之三種光明

　無上瑜伽分光明為根、道，果三種。　　1、根光明　　又稱「根本光明」、「母光明」，分實際光明、死光明、眠光明等多種，謂此光明本具於眾生根身，不管其人是否修證，在特定時刻都會自然顯露。　　實際光明(理光明)，指眾生心本具的體性，《明行道六成就法》云：「所謂此心之真體，諸法之實相，不二不異之真空，當　　彼已得受用於無上清凈大安樂境時，即獲證於超乎一切之法者，是即根本凈光也。」實際光明實即顯教所言「本覺」、「正因佛性」，天台宗六即佛義中的「理即佛」。　　死光明，指人臨終之際至死後未生「中陰身」期間(「死有」)自然呈露的離念心體，(密宗道次第廣論》卷二二引無著之說，謂眾生生命之形成，是從自性光明生無明，由無明生空，從空依次生風、火、水、地四大，由四大集起色身，當人臨命終之際，神識、氣與四大肉身分離，逆出生的次第而漸次收攝：「地界入水中，水界入火中，火亦入風界，風界入心中，心入於心所，心所入無明，此入光明中，如是三有滅」。當心識乍脫離四大肉身的系縛時，一切藉四大而生的粗細妄念失其所依，得以暫時止息，從而呈露出未受妄念遮蔽時的心地光明。伴隨四大的依次收攝，及周身氣向中脈、心輪內的凝縮，在主觀心識中現為種種光亮境相，最後呈現心光明，這一過程一般說為「臨死八相」　　1，如煙霧相，乃地大收入水大的反應。外相則身不能動，自覺山地崩潰，沉重不堪。　　2。如陽焰(水波反射之陽光)相，為水大收入火大的反應，其時滅由嗔性所起三十三種分別，外相則汗液、唾液乾枯。　　3，如螢火相，乃火大收入風大的反應，斯時滅由痴所起四十種分別，外相則身之暖熱減少。4。如燈光相，乃風大收入識大的反應，其時滅由痴所起七種分別，外相則呼吸出多入少，甚或停止。《大幻化網導引法》云：「以上四種死相，為細質收滅所現之相，有於死前依次發現。亦有卒爾一時發現者，種種不定。」當燈光相現而風大收入識大時，周身一切氣收攝於心輪內，阿賴耶識所藏細心之八十性妄；隨細身氣之收攝而止息，從而得以豁露出最細心，此心的顯露分為四個過程：　　5、如月光相(白道相)：如無雲晴空皎潔月光，當對此光的分別心息時，粗分別心滅，初現空境，稱為『所顯空」，簡稱「顯」。　　6、如日光相(紅道相)：如無雲晴空朝暮時分紅黃色日光，當息災對此光的分別時，細分別心滅，空境增廣，稱「大空」，簡稱「增」。　　7、如黑暗相(暗黑道相)：如無雲晴空黃昏時天光，斯時大半傲細分別心息，顯現「勝空』，簡稱「近得」(接近於光明)、「得」。　　8、如黎呀晴空相：如黎明晴空東方曙光，極為明湛，其時一切微細分別心息，顯露出真正的心地光明，此與實相空相應之境，稱「最勝空」，簡稱「空」。　　據今國外通過臨床死亡後復活的病人之追述對瀕死經驗研究的結果，證明在瀕死經驗或「脫體經驗」中；幾乎都有某種燦爛的光明及黑暗相出現，有如密乘臨死八相中的如月、如日、如黑暗等相出現者，可見臨死八相說當有一定的依據。　　密乘依死光明的自然顯現，建立「中陰成佛法』；謂若平時修持，體認過光明，縱生前未能解脫，當臨死及死後死光明顯現時，予以認識，自心與光明溶為一體，任持不失，便會於斯際證得法身，解脫生死，又說修氣脈，明點，當氣入住融於中脈時，也會依次顯現如臨死之八相，見證光明。　　根光明的自然呈露；據稱尚不止於臨死際。《口授論》雲；「法身喜遍空，死；悶絕、睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。」意謂在臨入睡前、悶絕之際及打呵欠噴嚏之時，根光明都會暫時顯現，不過為時極短、不太好體認罷了。《大乘要道密集；。·大手印九種光明要文》說光田有九種顯現，其中嬰孩時光明，指嬰兒未飲母乳前的混沌心態。大醉時光明，謂「君子醉時不隨諸境而不作意，於內心中光明全發」。此中最重要者是眠寢時光明 (眠光明)，文中說，「方就寢前剎那中六境念止，後剎那中夢寐未起，斯二中間杳杳冥冥。光明顯發，斯則名為眠寢光明」，密乘依此設睡眠修法，於臨睡前醒、眠之間體認根光明，修禪定觀想，據稱修習純熟，能於夢寐中保持光明而不迷失，並隨意轉變、製造夢境。　　按此。無上瑜伽所說根光明，系指意識之流忽然截斷時，呈露出來的空白心地，就象用大閘突然閘斷河水時露出來的河床。密乘所言調心以體證光明的法則十分簡單。其所言光明呈露的主觀體驗，看來也並不神秘，可以當下試驗。　　2、道光明　　指修道過程中，由瑜伽調心所知見體證的光明，亦稱「子光明」。根據所修的法及見證光明的層次，道光明分為通義光明，密義光明、覺受光明、眠薄光明、眠重光明、喻光明、實義光明等多種，通過瑜伽修習，了達心性本來無生，與顯教尤中觀派關於心性的見地一致者，稱「通義(顯密共通)光明：」由修習密法生起、圓滿二次第，及雙運道，睡眠定等所體認的光明，稱「密義光明」。無上瑜伽見證光明之道，大略可分為頓漸二途。頓見光明，系依根光明之理，或冥心離念，調心令與真如契合，或頓斷妄念，於離念的剎那間體認根光明，這多依成就上師的指授、　　加持。或依光明理，於臨睡前體認眠光明，依法修撣定，修定至得決定了知光明、領受澄湛之心光，稱「覺受光明」。依覺受修睡眠定，於眠夢中能滅除昏昧，識持心性明空，然夢中尚現粗細塵境，稱「眠薄光明」，功力增進，於眠夢中唯現光明而恆識持，稱「眠重光明」。眠夢中依次了達四空(顯，增、得、空)境，恆識本來心地，為真正眠光明，亦稱「通達光明」。　　漸見光明之道，是根據身心不二的原理，從修身入手，修寶瓶氣、金剛誦等氣功，淅漸令氣入住於中脈，於所生寂定離念心上，尤其是於內見如月之光後所體認的光明，僅相似於本覺光明，稱「喻光明」，或修拙火定、雙運道，於白大從頂降下時所生最勝「俱生喜」空樂不二的覺受上體認的光明，以空樂為喻，亦稱「喻光明」。氣入，住、融於中脈，臨死八相完全出現，於最後所現如黎明晴空相上所證見的光明，方為真正的心地光明，稱「實義光明」、「義光明」，無上瑜伽謂得見義光明，即為見道一一親見實相本面，入密乘菩薩初地，然後依此光明修道，便可直證究竟佛果。

３、果光明　　瑜伽修習得大成就，所修子光明與根本母光明完全契合無間(『子母光明會合」)，證得密乘菩薩道第十三地金剛持地一一亦即成佛之時，本覺光明完全開發，窮徹心源，其時所證光明稱果光明，果光明具有不可思議的功德妙用，能使修行者永離生死苦海，證入常樂我凈的涅盤，發大神通，成就莊嚴凈土，獲得分身無效、度化眾生的妙用，密典中常總結為八種成就，如偈雲「圓具一切金剛力，身語意及諸悉地，動靜顯變俱無礙，莊嚴福德一切成。如是無上八最勝，即瑜伽道圓滿果。」　　與顯教大乘性宗一樣，無上瑜伽以窮證光明為解脫成佛的秘要，謂自心明體即佛，佛被稱為「明滿」(圓滿證得明體)。《喜金剛續》云：「內外覓佛不可得，此心即是圓滿佛。」{大乘要道密集·金瓔珞要門)載黑足大師頌雲；「三世明滿體是一。彼之自性即自心。」這裡說的「此心」、「自心」，指眾生心體光明，這與禪宗以「即心即佛」概括的宗要可謂同調。無上瑜伽把見證光明時的主觀體驗或光明的特性，總結為樂，明，無念之三們一體，樂，謂深受妙樂，不覺身心存否，內心踴躍、舒適、安逸，自然遠離一切苦及五欲粗樂，如《大乘要道密集·大手印頓入要門》所說：「因有漏樂發生無漏，其相猶如少女之樂，離於言說，不可屬當。又雖是樂，當體全空，空樂不異也。」明，謂昭昭朗朗，明明白白，本來明照自覺，自巳明證心本體或實相，如實知真正自我，而非同一般對知識之通曉。前書雲；「明者非是世間明色，但心體上離過失垢染渾濁，譬如秋日澄湛晴空，即於彼等，能知能覺自體本有」。無念或無分別，謂無妄念分別，並自然具對萬法性空無生的定解(自然智)。樂明無念一體不二，同時具足，如《大乘要道密集·大手印伽陀支要門》，所言；「樂即無念，樂即明照，明照即是無念之樂，樂明無念無別異故，名為無念。」密乘雖說見證明體時有樂、明，無念的覺受，但又強調具樂明無念未必是見證明體，不論見證與否，只要於樂明無念上稍起執著，便墮入世間三界，修習禪定時必須捨棄樂明無念的覺受，才能真正見證，任持光明，無上瑜伽說光明體本來具足佛的三身，{大乘要道密集·大手印引定)雲；「無念者法身，樂者報身，明者化身」。一說明為報身，樂為化身。《大圓滿無上道廣大心要》說明體本具空、明，大悲周遍三德，「體性空即法身，自性明即報身，大悲周遍即化身。」這與禪宗《壇經》「自性具三身，發明成四智」之說，可謂同一旨趣。　　無上瑜伽說見證光明時，氣必然入住融於中脈，使凡夫業氣化為智慧氣而進入智慧脈道，打開心輪上纏縛遮蓋本性光明的脈結，被無明遮蔽的本有心光於是乎隨智慧明點的凝成或擴張而頓然進發，大乘經中所謂「心華髮明，照十方剎」，蓋即指此種捷況而言。不過密乘無上部更說圓證光明時，不但證得不生不滅的「法身」，而令現前肉體四大也融入光明中而發生物質結構的改變，變成「虹光(光蘊)身」，這被奉為修鍊的最高目標。