《妙法蓮華經》與天台宗

《妙法蓮華經》與天台宗

一、緒言

東土小釋迦智者大師，以大蘇妙悟，發旋陀羅尼；華頂實證，人法華三昧，流出《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，由章安大師經三番親咨徵核，成為今時所謂「台宗三大部」。五祖章安以慧思、智者「性具、圓頓、妙即」之旨——天台華頂十年潛修之實證，命名為天台宗。

智者大師十德e之實踐與其實證所流出的三大部秘妙，突出地完成了釋迦世尊為一大事因緣出現於世的三件本懷大事：一、把蘊秘於一代時教所說諸經中之秘妙奧義，圓明完整地顯露於世。古德謂之「義蘊佛經，名出智者」。二、闡明了「一乘實相」——台宗「權實秘要、純圓獨妙、功高理絕」之究竟佛慧。《法華經》云：「須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故」(《法華經·法師功德品第十》)。古德謂「智慧在《楞嚴》，成佛惟《法華》」。三、星星之火，燎原於世——普種、普熟、普脫地紹隆佛慧，遍植佛種於大地(台宗三事)。《摩訶止觀》云：「轉無明為思議生滅明。下智觀而得聲聞菩提及轉無明為般若，成六度之藏教。轉無明為思議不生不滅空慧。中智觀而得通教菩提。轉無明為次第明，歷別行十信、十住、十行、十向，上智觀而得別教菩提。轉無明為佛智明。上上智觀得圓教菩提。」

如果說法華一會，大暢了諸佛本懷，那末天台圓宗之建立，決實了法華四德e。

智者與其師慧思禪師，兩位大菩薩俱來自靈山。正是為實現台宗三事、法華四德。

慧思承「上繼龍樹中道」之慧文禪師③，潛勤修德，晝則不懈僧事，夜則禪觀達旦。徹證特勝禪、通明禪，致動發八觸。進而更苦節精思「一時頓發，諸法現前」e。於受僧歲之時，所習法華三昧大發，朗然豁明「諸法究竟實相」(《天台三祖圓證法華南嶽尊者止觀大禪師慧思傳》，下同)。

慧思、智者二位靈山之大權菩薩，顯示最秘妙的人實之心要——惟在讀誦《法華經》，洞透法華權實、本跡、秘妙之法。

慧思早在幼年，常夢見梵僧勸其學道，或同誦《法華經》。因此遂借經在空塚里獨誦不休(後移石穴)，為無人教授，不曉經旨，面對經文，日夜悲泣，頂禮不已。石穴中，久雨濕蒸，舉手浮腫，慧思忍心向經，浮腫忽爾消滅。突夢普賢大士，乘六牙象王，現前摩頂。自此，慧思頭頂肉髻隆起，智慧大開，《法華》經旨，了如觀掌。過去不識之經文，今則自然明白。十五歲出家，受具足戒，謝絕人事，專誦《法華經》。日唯一食，夜不睡卧。其後住宅被火，再作草舍虔誦《法華經》如初。夢見四十二僧向慧思說：「先所受戒，作法非勝，安得開發正道!」四十二僧為作羯摩，圓滿戒法。(傳注云：此表初住先妙覺四十二位。妙覺真僧為作羯磨。圓滿戒法表：當獲六根清凈——台宗「圓十信位」)慧思於夏竟受僧歲，將欲上堂，感嘆說：「昔佛在世，九十天究滿證道者多。吾今虛受法歲，內愧深矣!」欲放身倚壁，豁然大悟法華三昧。自是後，所聞之經，不疑自解，謂之無師實智。

智者至大蘇山慧思禪師處，慧思一見面說：「昔日靈山同聽法華。宿緣所追，今復來矣!」即為其說《法華經·四安樂行晶》。令其專誦《法華經》。智者晝夜刻苦誠讀，如法研心，經二七日，誦《法華經·藥王品》至「是真精進，是名真法供養如來」。身心豁然，寂而人定。因持《法華》之力，緣靜而大發——達諸法實相，如長風之游太虛。求證于慧思，禪師說：「凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年!此者非汝弗證，非我莫識，所人定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。當於說法人中最為第一。」⑤所以智者於金陵(南京)講《法華經》，只經題《妙法蓮華經》五字中之「妙」字，講了九十天講不盡。這就是教史上「懸河法瀉，九旬談妙」的著名公案。

慧思禪師於《法華經安樂行儀》作了明示：「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道。一切世間，難信法門。」(《大正》四六一一六九七)

智者大師，臨終在新昌石城寺，令侍者高唱《法華經》，為最後聞思。聽《法華》竟，贊言：「法門父母，慧解由生。本跡曠大，微妙難測。四十餘年蘊之，知誰可與?唯獨自明了，餘人所不見!」贊罷，香湯漱口，總說十如是、四不生、十法界、三止觀、四無量心、四悉檀、四諦、十二因緣、六波羅密。並答智朗所問生處、品位等示之(印光大師說：智祖示位、示生之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之一也)。大師告智朗：「汝等懶種善根，而問他人功德，如盲人問乳色，折腿問路徑，說了何益!由於自昧自惑，故予喜呵怒斥，既不自省，反而倒見譏嫌!吾不久於人世，當為此等破除疑惑。《觀心論》已解，今更告你，吾若不損己以領眾，則可致六根清凈。而為他損己，但登圓五晶位耳。問吾何生?極樂世界諸師友，皆侍從觀音來迎接於我。問宗仰於誰?豈不聞世尊雙林示阿難『以戒為師』。吾常說『四種三昧』是你們明導。教你們舍重擔、降三毒、治四大、解業縛、調禪味、破魔軍、遠邪道、折慢幢。唯此是你們大師，為你依止。」

二、讀誦講說《法華經》，功德不可思議。

《法華經》者，乃是「正直舍方便，但說無上道」之一佛乘。法華會上，十方世界，通達無礙，如一佛土。世尊告上行等菩薩大眾：「諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祗劫，為囑累故，說此經功德猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘密之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行……是中皆應起塔供養，當知此處，即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於*輪，諸佛於此而般涅檠(《法華經·如來神力品》)。

法華會上，世尊告藥王：「如來滅度之後，若有人聞《妙法華經》，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旖、衣服技樂，乃至合掌恭敬。藥王當知，是諸人等，已曾供養十萬億佛。於諸佛所，成就大願。愍眾生故，生此人間。藥王，若有人問：何等眾生，於未來世，當得作佛?應示是諸人等，於未來世必得作佛。何以故?若善男子，善女人，於《法華經》乃至一句，受持讀誦解說書寫，種種供養經卷，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旖、衣服技樂、合掌恭敬，是人一切世間，所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生，願生此間，廣演分別《妙法華經》。何況盡能受持，種種供養者。藥王，當知是人，自拾清凈業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說。藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言毀訾在家出家讀誦《法華經》者，其罪甚重口藥王，其有讀誦《法華經》者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、末香、燒香、塗香、繒蓋、幢旖、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶，而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何?是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故」(《法華經·法師品第十》)。

《法華經》是成佛之法，開示悟人佛慧、佛乘之秘妙，如提婆達多，犯五逆惡，為一闡提。世尊說：「我昔從提婆達多善知識聞此《法華經》故，乃得成佛。故提婆達多，以《法華經》授我因緣，當得作佛，號天王如來。」佛告諸比丘說：「末法世中，若有善男子善女人，聞《妙法華經·提婆達多品》，凈心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前蓮華化生。」

又如龍女，也由聞文殊惟常宣說《妙法華經》故，於剎那頃，發菩提心，得成為佛。此秘妙，智積菩薩、大智舍利弗，都惑然難信，龍女就以寶珠獻佛，世尊當即納受。問舍利弗：「我獻(顯衣里之)寶珠，世尊受之，是事疾否?」舍利弗言「甚疾」。龍女言：「以你神力，觀我成佛，復速於此。」忽然之間，龍女於南方無垢世界，成佛宣說《妙法華經》。

又如妙莊嚴王，深受邪見，行婆羅門法。由《法華經》力出家，於八萬四千歲，精進修行《妙法華經》，記為婆羅樹王佛。

又如一切聲聞、緣覺、三乘菩薩、法華會上開權顯實，普記當來作佛。

更不可思議者——一舉手、一低頭，微小善法，皆成「佛因」。世尊金口誠言：「若有聞法華，無一不成佛。」

法華奧典，妙冠群經，佛慧、佛乘、佛種，經中處處說之。於舶口來壽量晶》、《藥王本事品》、《法師功德品》更詳為顯示。更還須提一提三個罕例：

(一)唐代終南山道宣律師，精嚴戒律，行般舟三昧。由三昧道力，感天人侍衛供養。彼十六歲誦《妙法華經》，於二十天開悟。十七歲落髮，二十歲依律宗八祖弘福智首律師學律。天人侍衛後，獲知了不少世尊「罕知之秘事」，寫下了一卷《感天侍衛錄》。道宣為深感《法華經》力，著述《法華義苑》。又思：一切諸佛，皆以《妙法華經》，得成為佛。發誓願廣為弘傳，撰寫了一篇《妙法蓮華經弘傳序》。自知「雖然了契如來心源，透達《法華》大旨，然必須經得十方佛證明，方可流布。」於是焚香精禱十方諸佛，感動「護法菩薩」將此序文通呈十方佛前。諸佛印證，許其「永附於《妙法蓮華經》為序。」

序文首句直說：「《妙法蓮華經》者，統諸佛降靈(即應現)之本致也」。次說自西晉惠帝，至隋氏仁壽，共有《正法華》、《妙法蓮華》、《妙法》三個譯本。而以後秦鳩摩羅什所譯之《妙法蓮華經》最契佛心，最得人心——六百多年來，四千多卷所譯諸經，而受持之盛，無出此經。其所以「傳廣、持盛」者，因為：羅什法師已證初果(其母證三果阿那含)；七佛出世以來，彼深願力：作佛佛譯經之師；既深契諸佛之意，復深通漢文文義，暨深扣此方人民機緣故。明佛秘妙直翻華語，古德贊其「善巧意譯」。出口成經，不必加潤。例如《佛說阿彌陀經》經什師之「意譯」，二千年來，祖祖推崇，凡寺庵大小叢林，無不奉為暮誦。家喻戶曉，傳誦之廣無過此經。且有蓮池大師為作《疏鈔》，幽溪傳燈為作《圓中鈔》，藕益大師為作《要解》，(印光大師贊為諸佛出世作解，亦莫超過此述)三詮出世，此經之秘妙，圓明於天下。什師臨終，特地於眾前發誠誓願：「若所傳承無謬，當使焚身後，舌不焦爛」。果然，什師火化已，唯此舌根如鮮紅開敷的蓮華，絲毫無損。

序文之中，明《法華經》「跡門」之教喻：諸大聖靈山降靈，為本懷而設化。大通智勝佛時之昔緣所系，施權以「化城」誘導，鹿苑時分大小之機，般若時出「對、帶」之殊。五千增上慢比丘之退席、五百聲聞眾之授記，俱是密化之秘跡；放光現瑞，舍利弗憨懃三請，咸為暢佛本懷之大權。「朽宅」是譬小人大之軌意。「衣里系珠」是喻「佛性之常在」。無緣大慈，曠濟拔出眾生「處處之貪著」，同體大悲，恆拯含識「顛倒之失性」。

序文之末，顯《法華經》「本門」之幽遠，承大通智勝如來之遺緣，威音王如來、多寶如來、常不輕菩薩之餘跡；仰彌勒慈尊當來龍華之三會，庶得早凈六根，速成法華四德。弘贊莫盡，永貽諸後。

(二)明末蕅益大師依《占察善惡業報經》獲得「清凈戒相」，發心注述《梵綢經》，大弘律義。熟慮當尊何宗為依?作了四閹：一、宗賢首(即華嚴宗)，二、宗慈恩(即法相唯識宗)，三、宗天台(即法華實相秘妙圓宗)，四、自立宗。精禱求佛決之。數拈皆得「宗天台」。由是獨遵天台，深入教觀。蒲公贊智者大師真悟權實秘要(即法華諸法實相)，故能於《大佛頂經》未來之時，已懸合其旨趣。此經來時，智者示寂，正是「楞嚴、天台同一龕」也。

蒲公為天台宗三十一祖，彼纂述《大佛頂首楞嚴經》十卷，名《佛頂文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窺大佛頂性相秘妙，把智者大師一十八年禮拜禱求早日來中國的心懷，付以台宗圓頓實相之詮e。古大德咸崇澫公「見同日月，戒同冰霜」——宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。蒲公所述《法華經會義》與《佛頂文句》，是闡明《妙法華經》的二本秘寶。

(三)大勢至法王子應化之凈宗十三祖印光大師，在《示悟開師書》中云：「《法華》奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。」(《印光文鈔》卷一)印公證得念佛三昧，於《文鈔》獨舉此一語示悟開師，實是罕例，但「位齊等覺」乃是《妙法華經》「須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故」之純圓獨妙疾成佛道之意。

《法華經》秘妙，實為疾成佛道，一切世間難信法門。經中世尊說：諸佛興出世，懸遠值遇難。正使出於世，說是法復難。無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者，斯人亦復難。我雖成道已，蘊之四十餘年，難以說之。當時諸梵天王，及諸天帝釋，護世四天王，大自在等，並余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。我即自思惟：我法妙難思，眾生於五濁惡世，咸皆沒在苦(人道)，或著樂痴所盲(天道)，那能信我誠諦之語?說了若不信，即當墜惡道，我寧可不說，疾人於涅檠。既爾一想：諸佛出世，都是用方便來誘導眾生的，今我所得無上大道，亦應先說三乘權法啊!這時候，十方諸佛，皆現我前說：善哉釋迦文，第一之導師!得茲無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。小智樂於小法——不自信作佛。故隨其情與智，雖說三乘者——但正是教菩薩。我聽了諸佛的深凈微妙之音，稱一聲「南無諸佛」。我今出於濁惡之時，云何而設施方便呢?遂於三七日，思惟如是事——初以「法說」一周來應利根；中以「譬說」一周來導中根；後復以「因緣說」一周感化鈍根。當我諸弟子皆證二乘時，有無量千萬億志求佛道的菩薩，咸向我恭敬請轉無上*輪。我即自思惟：如來所以出，惟說佛慧而已。今正是其時，然而我以佛眼鑒之，有五千增上慢比丘比丘尼，若說了不信而誹謗，則斷彼佛種而墜人大坑!應以護彼令其暫退，至涅檠會上而熟脫之。乃趨波羅奈城，說《無量義經》，人無量義定，天雨四花，地涌六動，白毫放光，令窺萬八千世界諸修行事，引發眾疑，彌勒疑問，文殊宣示；出無量義定，重唱「道場所得法，無有能問者，」縱使三千大幹全是舍利弗，「咸思共度量，不能測佛智。」辟支佛、新發意菩薩、恆沙不退菩薩等，「一心共思求，亦復不能知」。於是舍利弗懃三請，世尊一再止止，五千增上慢人作禮退席，世尊乃無問自說，說此「過於三千年才一現之優曇花」——最妙第一法《妙法蓮華經》。

三、《法華經》對志求凈土行人之殊勝，及人世間中的巨大實益

《法華經·藥王品》以女人受持、讀誦為例，以明示修凈土行人事半功倍的捷徑。以女人為例猶如龍女剎那發心成佛，徹破以「偏計執「之難』』妙圓實「。

佛告藥王：「若有女人，聞是《藥王菩薩本事品》，能受持者，儘是女身，後不復受。若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行(此指圓五品：隨喜、讀、誦、講說、書寫之弟子位，非指「五品法師位」)，於此命終即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為嗔恚愚痴所惱，亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍己，眼根清凈。以是清凈眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛，遙共贊言：善哉，善哉!善男子(女已成男)，汝能於釋迦牟尼佛法中，受持、讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊(六即之六)，火不能燒，水不能漂。汝之功德(六即之即)，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子，百千諸佛，以神通力共守護汝。於一切世間，天人之中，無如汝者。惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩之智慧、禪定無有與汝等者。」這裡是以眼根清凈以例其餘的，應是耳根、鼻根、舌根、身根、意根，「六根」功德亦復如眼根之例。這就是《妙法華經》之「法華四德」。此即印公之「位齊等覺」——由相似而人實之意。

日本，於推古天皇遣使來中國誠求《法華經》，時值聖德太子攝政，令宣講於宮中，並作註疏。繼之以聖武天皇，詔旨全國尼寺，必備《法華經》十部，稱曰「法華滅罪寺」。及人唐留學僧最澄，返國依中國天台宗，於日本創建天台宗。其後，日蓮上人，睹國難空前，普宣：「唯一拯救之道，除採用《法華經》以破邪外，別無良徑」。是故志求護世、護國、護民，應常精進受持、讀誦、書寫。此《妙法華經》，世尊於一代時教中，末後究竟之說：「於一切諸經中最為深大，最為其上，最為照明，最為其尊。」諸如《華嚴》、《楞嚴》，皆為第一，而《妙法華經》於所說一切經中為最第一——諸經中王。

日本佛教學者鐮田茂雄教授說：「天台宗教義，是依《法華經》而完成的。《法華》是一部深入日本人心的經典，即使在現代，仍然深受重視。依諸經之王的《法華經》而開創天台宗教義，是頗能觸動日本人民的心弦。」

台灣學者牟宗三教授，在其所著《佛性與般若》序文中說：「佛教在中國，只是一個繼續的發展。……從義理上說，他們仍然是純粹的佛教。嚴格講，佛教並未中國化而有所變質，只是中國人講純粹的佛教——直稱經論義理而發展，發展至圓滿之境界。若謂有所不同於印度原有者，那是因為印度原有者，如空、有二宗，並不是佛教經論之最後階段。這不是繼續發展的不同——即不是對立的不同，雖有發展，亦不背於印度原有者之本質；而且其發展皆以經論作為根據，並非憑空杜撰。如是，焉有所謂『中國化』!即使如禪宗之教外別傳，不立文字，好象中國人所獨創，其實這亦是經論所已含之境界(《金剛般若波羅密經》應無所作而生其心)，不過中國人心思靈活，獨能盛發而已!須知最高智慧，卻有普遍性。」

牟氏又說：「當我著力浸潤時，我覺得天台宗不錯。浸潤久之，亦見其有客觀義理之必然。吾人以為若不通過天台判教，我們很難把握中國吸收佛教之發展中，各義理系統(所謂教相)之差異而相關的關節。吾在浸潤過程中，稍作比較，覺得智者大師有真學力、功力與識見。此非聰明人如蟲食木偶然成字，而是經論熟、義理通、心思活、出語警策。慧思禪師預記其『說法第一』，誠不虛也。其相應法華，開權顯實，發跡顯本，以立性具圓教。荊溪、知禮而後，吾未見有真能了徹者也。」

中國佛教協會會長趙朴初居士，在視察天台山國清講寺時，曾賦詩一首：

狂禪辟盡禮天台，掉臂琉璃屏上回。

不是瓶笙花影夕，鳩摩枉譯此經來。

龍樹靈根派別三，家家概歷不能擔。

我詩喚作三椏枝，六祖天台共一龕。

這首詩，是具有總結性的綱略，畫龍點睛點到了《法華經》與天台宗之實秘邊。就作為本文「弘贊莫窮，永貽諸後」之深意。

(作者沈仁岩：1925年生，菩薩戒優婆塞，普陀山佛學院天台宗研究班導師。)註：

①智者大師十德，記於《法華玄義》之首頁：1、大法東漸，僧史所載。詎有幾人「不曾聽講，自解佛乘」者乎?2、縱令發悟，復能入定，得陀羅尼否?3、縱具定慧，復於帝京弘二法否?4、縱令盛席，謝遣徒眾。隱居山谷(十年潛修，證法華三昧)否?5、縱令避世守玄，被徵為二朝國師否?6、縱帝者所尊，太極對御，講《仁王般若》否?7、縱正殿宣揚，為主上三禮否?8、縱令萬乘屈膝，面高座百官，稱美讚歎，彈指喧殿否?9、縱道俗頤顬，玄悟法華圓意否?10、縱得經意，能無文字，以樂說辯才晝夜流瀉否?唯我智者，具諸功德。又，大師講《金光明經·流水品》勸農民棄殺，使一州五縣漁獵戶感激流涕，經營數十年的六十三所漁池，悉數捐獻為放生池。

②法華四德，見《法華經·普賢菩薩勸發品》：1、為諸佛護念；2、植眾德本；3、入正定聚；4、發「救一切眾生」之心。法華四德具，必得妙法華力。虔誦《妙法華經》，必得法華四德。

③慧文禪師讀龍樹《大智度論》：欲以道智，具足道種智，當學般若；欲以道種智，具足一切智，當學般若；欲以一切智，具足一切種智，當學般若；若欲以一切種智，斷煩惱及習，當學般若。慧文禪師領會實一切一時得。此中為令人信般若波羅密故次第差別說。欲令眾生得清凈心，是故如是說。複次，雖一心中得，亦有初中後次第。如一心中有三相：生因緣住，住因緣滅。又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智，斷煩惱及習，亦如是。慧文依之修觀，論中三智，實一心得。且「果」既一心而得，「因」豈前後而獲。故觀成，證一心三智，雙亡雙照即入「圓初住無生忍位」。又，讀《中論·四諦品偈》：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生，而此因緣(法)有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。慧文大禪師一依《智論》而證「圓初住」(別之初地)。是知慧文遠承龍樹。故天台宗以龍樹為初祖。(《二祖建立中觀，北齊尊者圓悟大禪師傳》)又，智者大師於華頂峰降二魔已。明星出時，神僧現日：「制敵勝怨，乃可為勇，能過斯難，無如汝者。」既安慰已，復為說法，說法之辭，惟可意會，不可以文載。當於言下，隨句明了。智者問：「大聖是何?法門當云何學?云何弘宣?」神僧言：「此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲。」大師「頭陀」既竟，妙慧深禪，內充愉樂。

④智者代師意思講《金字般若經》，至「一心具萬行」疑慮忽生，問之，慧思說：汝所疑，乃《大品》次第意耳，非法華圓頓旨也。吾於夏中，「一念頓證，諸法現前。」吾既身證，不必有疑。智者問：所證是否十地?慧思說：吾一生望入銅輪(圓十住)，以領徒太早，損己利他，但居鐵輪。(圓十信，六根清凈位，天台六即之相似即。華嚴之十梵行。瓔珞七輪之鐵輪位。別教為三十心。)

⑤天台純圓獨妙門「三昧」、「陀羅尼」名異體同。三昧由定而發，陀羅尼由慧而發，凡登圓初住，證無生「法忍」為真修。圓十信，相似位內凡，為方便。慧思說「前方便」者：圓五品之「觀行即位」(五品法師位，非五品弟子位)，讀誦、講說、書寫《法華經》，兼行六度、正行六度。初旋陀羅尼者：旋假入空也。即「空持」：由圓五品觀行入圓十信相似位「六根清凈」者。百千萬億旋陀羅尼者：旋空入假也。法音方便陀羅尼者：二觀方便入圓中「中道」諸法實相(真法、真明、真修)。

⑥智者大師讀《法華經·法師功德品》，至「若讀誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，莊嚴六根，令得清凈。」智者疑慮不解，時有梵僧般刺密諦在場，謂印度那爛陀寺有《大佛頂首楞嚴經》正是詳說六根功德之理。智者請般刺密諦往印度請此經，並在天台山最高處華頂峰築拜經台，日夜禮拜，虔求此經早日傳來中國，拜了一十八年。般刺密諦於印度二番攜經皆不成，第三番「破臂藏經」至廣州，而智者已示寂。一十八年禮拜，大師未見，後人得見此經，皆是智者大師之力、般刺密諦之功。台宗「雙明權實之真要秘妙」，《摩訶止觀》以隨文立觀，從粗顯妙，開粗即妙，明最後法身理地。故有圓妙六即——「非初不離初，非後不離後」之秘妙相性。曹溪「直頓，離言絕相，不立文字，教外直透，向上最末一著。不由階梯，理事雙銷，二邊三際斷竟無餘。」而時至正法、像法之後，教、宗流滯。多執名相識解，不復入道，異見紛紜。以「暗證禪、文字法、方便道」混淆天台「性具圓頓妙即之旨」——不解台宗「博地凡夫，能知如來『秘密藏」』；具煩惱性，以圓頓止觀證無上菩提。但依《摩訶止觀》之十乘觀法、四種三昧，如牛食「忍草」，當得醍醐——修德有功，性德自顯——無上大涅粲之常寂光凈土，不離於止觀，而不即止觀——止即寂、觀即光、實性即凈土。正是六祖云：菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。