第一節神霄派的宇宙觀與保神養心的內丹思想

神霄派創始人是北宋末江西南豐的道士王文卿（1093—1153年），他曾自稱得唐道士火師汪君（714—789年）之傳。從年代來看，這顯系託名， 因為從汪君生活的年代到王文卿創立新派的時期相差兩三百年，所以直接授道似乎不大可能。這或許是一種扶乩行為，歷史上許多道教創始者常常託名 某某神仙降世傳授真法，王文卿之說與此頗相類似。王文卿在宋徽宗時極受尊崇，神霄雷法因之而顯赫一時。靖康之難後， 趙宋王朝衣冠南渡，王氏此時亦失寵於朝廷，態度較為消極，其法脈流人民 間，弟子多為居家之人。儘管如此，他的弟子及其後學中仍不乏以雷法稱名 者，如人稱「譚五雷」的譚悟真，自稱「汾陽薩客」的薩守堅，又有鄒鐵壁、莫月鼎等皆出其門下。神霄派留存下來的文獻資料，收錄於道藏中的不少，可供參閱的其他文獻也相當豐富。如《沖虛通妙侍宸王先生家話》、《道法會元》中的《雷霆 妙契》、《雷霆梵號咒》、《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，又有內丹南宗五祖陳楠傳《先天雷晶隱書》、《洞玄玉樞雷霆大法》以及白玉 蟾著有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》、《玄珠歌注》2卷，《汪火 師雷霆奧旨序》、《書符內秘》、《坐煉工夫》等，都是研究神霄派的重要典籍。從傳承來考察，神霄派是從唐代以前符篆道法衍生出來的一個新派別。 由於該道派將雷法與內丹相結合，具有創新性，其創始者又注重擴展其影響 於上層社會，神霄法術遂廣為流衍，支脈旁出。 張宇初《道門十規》載： 「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷豐岳之文，各相師授。或一將而數派不同，或一派而符咒亦 異。以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生鎊惑。」這為我們的研究帶 來一定困難，但我們只要去冗就簡，抓住其主脈，以內煉外用的基本思想為 線索，仍可以對神霄派的思想有一個比較準確的把握。一、神霄派「天人合一」的宇宙觀天人感應，其源悠遠。人身小宇宙，宇宙大人身；「宇宙在乎手，萬化 生乎身」等觀點，都是天人感應的發展和深化，行神霄雷法者之所以信心十足地認為能呼風喚雨，正是基於這樣的理論預設。 神霄派的宇宙生成說秉承道教的傳統理論，給「天人感應」的思想注 人新內容。王文卿在其《沖虛通妙侍宸王先生家話》中說：「 一生二，二生三，三生萬物，發為妙用，上窮碧落下至黃泉，無所往而不可。」薩守堅 在《雷說》中則稱：「大道無形無名，無聲無臭，杳冥恍惚，虛無自然，視 之不可見，聽之不可聞。」足見他們是完全繼承了老子的道生萬物論。他 們在此基礎上又提出一些新的範疇，將「道」具體化為「元始祖炁」、「元 始之真炁」或「一炁」、「先天混元祖氣」等。王文卿說：「夫五雷者，皆元始祖炁之所化也。祖炁既肇，太極立焉。」 「使者（雷神使者——引者注） 稟此氣而化生，總監即元始之真炁。」又說：「一炁而生諸炁。」元代 《橐籥樞機說》云：「虛而不屈者，乃先天混元祖氣也。……又曰天地之根， 萬氣之祖，太極之蒂。」?這個創生萬有的原始祖炁，既是人成仙的基礎， 又是人呼風喚雨的理論前提。有了這個預設，天地人之關係，也就有了 著落。在神霄派的理論中，天地人不僅同出一源，同時還對應同體。王文卿 說：雷神使者「乃先天不壞之元神，即今所尊元始也。程雍（雷神之引者注）乃日月也，五將（雷神五將——引者注）乃五星也；於人身使者乃元神也，程雍乃元炁元精也，五藏之炁為五將也；在地使者為后土 真皇，程雍即酆都九壘，五將即五嶽也。蓋人居天地之中，借斗運轉三才， 此謂"一竅通萬竅通，一將靈百將靈』是也。」?王文卿在這裡一方面將雷 神使者與人的元神等同看待，另一方面又進一步追溯雷神諸將的星宿本原。 這不僅使體內之神與體外之神融通起來，而且構築了獨特的雷法符號轉換 模式。在《高上神霄玉樞斬勘五雷大法·序》中，王文卿說：「以我元命之神，召彼虛無之神；以我本身之炁，合彼虛無之炁。加之步罡訣目、秘咒靈 符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰暘而暘，曰雨 即雨，故感應速如影響。」如果我們把「使者」、「程雍」、「五將」這些名 稱除去，留下的就是天地人的一一對應鏈條，這種對應有一種功能，就是牽 一發而動全局。換一種說法，即是天地可以「感動」人，人亦可以「感動」 天地。神霄派雷師們認為，人之能使天行雷雨，正是因為人身具有雷雨之 機，如能激起，則天應如響。在神霄派思想家心目中，天人一體，不僅表現在同出一源，有相互的對 應及感應，也表現在遵循共同的運動變化法則。這些法則就是陰陽消長、五 行生克、八卦運轉的象數之理。 王文卿說：「故天一生水位乎坎，地二生火 位乎離，天三生木位乎震，地四生金位乎兌，天五生土位乎中，則有五斗五 星五嶽之名，其實五炁所化也。五炁順布，四時行焉，萬物生焉，化無所 窮。其或陰陽不調，旱澇為虐，則皆五炁失度而致也。」天一地二之說出 自河圖法象，一與二即為陰與陽，坎離震兌為八卦中的四卦，其與方位的對 應為北南東西，代表冬夏春秋，而水火木金土五行之生克，便在五方四時的 運化中展現出來，順生逆成代表天地的法則，而人身亦復如此。薩守堅 《雷說》云：「夫人之一身，二炁五行之精而已。……學者無求之他，但求 之吾身可也。夫五行根於二炁，二炁分而為五行。人能聚五行之炁，運五行 之炁……吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬 狀，……散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用世，皆本諸一 而已。」這裡的「道」、「一」等範疇是道教創教既有的，吹、噓、呵等詞 也是道教六氣治病法的術語；吹、噓、呵能喚動風雲等，才為新說。 薩守堅 的這段文字，乃是將王文卿之二氣五行說運用於人身的闡論，其理一貫。在 此基礎上，他進一步提出「以炁合炁，以神合神，豈不如響斯答耶」?天人一體，天人互動，在二炁五行八卦的象數義理中，神霄派創製了以 神霄玉清府諸神為統御的天地人的時空觀，鍊師們堅信通過對自己身心的修行能達於與「天心」的合一，如此便可把握時機役使雷神，呼風喚雨。這 種思路，在三十代正一天師張繼先那裡又出新說。張天師從王文卿學習神霄 雷法，撰《明真破妄章頌》闡述雷法理論，成為神霄雷法中很有影響的一 支。他吸收了當時的禪宗及金丹派南宗的心性論，提出了「萬法唯心造」 的宗教哲學「心創論」，其《心說》云：「夫心者，萬法之宗，九竅之主， 生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰真君……或曰真 常……或曰真如，……。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。（其）大無 外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內，則人秋毫之末，而不可以 象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。……不可以智知，不 可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。」 張繼先認為此 「心」乃是雷法之樞，他在《法即是心》中進一步發揮說：「此心心外更無 法，咒訣符圖妙合心，心合將靈為妙用，靈光一點便為靈」，又說：「先天 道妙工夫到，咒訣符圖可有無」。他以修心見性為根本，將傳統咒訣符圖置 於從屬地位，他認為最高的境界當是虛境：「本來真性同虛空，光明朗耀無 昏蒙。偶因一念落形體，為他生死迷西東。……識得真空方不昧，古往今來 鎮長在。掀翻世界露全身，盡度眾生超苦海」，及至「千般要妙萬般玄， 只是教人各休歇。即能休，復能歇，一切情緣皆斷絕。飢餐渴飲困時眠，萬死千生沒交涉」。他以虛境統攝生死，進而統攝天人，將一切都融化在道 法的慈悲心中，於是雷法便獲得倫理的依據。二、神霄派「保神養心』』的內丹思想雷法與內丹的結合，既是符籙道術在理論上的一種進步，又是道教在當 時的時代特色之一。縱觀神霄派的思想脈絡，可知其內丹理論多宗承金丹派南宗一系，主張先命後性。王文卿《雷說》云：「損神日日談虛空，不如歸 命胎息中。綿綿不絕神自通，煙升雲降雨蒙蒙。」④王文卿以守竅調息為內 丹之入手工夫，他繼承了傳統的精炁神說，並且引入「胎息」法門，以求其理論的完善；而薩守堅《雷說》則主張人之生「但恃精炁神三者為根 本」。 神霄派認為，人之初性元神（又名真心等）本來潔凈。王文卿說：「人 之初性譬猶明月，一點圓明，湛然不動，靈光遍照」?;而莫月鼎則將元神 認作先天一炁之體，又名「中黃先天混元祖炁」，以為此乃造化之本。為了 詮釋其義理，莫月鼎進行多方譬喻：「佛氏曰慧日、寶燈、摩尼珠，儒家曰 浩然之氣，禪宗號曰安身立命處，道家號曰金丹，其實一也。」③這些說法 一方面體現了王文卿、莫月鼎等人對三教術語的熟悉，另一方面也表現了神 霄家以真心元神為人之初性的思想。在神霄家筆下，真心元神實乃充塞於天 地的「大我之心」，這個「大我之心」從修持的立場看也就是「有心」至 於無心，正因為「無心」，「真心」元神，方能最終感天動地。 鄒鐵壁《雷 法秘旨》云：「有心感神，神反不應，無心之感，其應如響……但無妄念， 一片真心，不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所 應，應無不可。」要達到這樣的境界，自非易事，但神霄家亦有一些方法 為其筌蹄。神霄一派之內丹修鍊，其大要在於保神養心，具體的程序及其思 想，總結起來有如下兩個主要的方面：1.清心寡欲這是一種傳統的方法。王文卿說：「人性地本善，汩於七情六欲。倘能 清心寡欲，諸障消除，其天隨處可見矣。」?性天朗朗，情障三千，撥開雲 霧則清天自現，這無疑是繼承了張伯端的「元神、欲神」之論。莫月鼎將 此具體化為：「凡行持之時，先當靜心去念，如嬰兒之未孩，此即是我，如 在胞中之時，一塵不染，一法不立，此即是先天境界也。」 ?受全真道修行理論與實踐的影響，王惟一《道法心傳》說：「夫行持道 法，先當受持十戒，日用常行無所虧欠，更能濟貧救苦，積功累行，自然感動天地，神欽鬼伏。」又說：「行雷之士須當淫慾斷絕，保養元神，煉成金 丹。」關於此，白玉蟾《道法九要》曾記載西河薩守堅持戒清凈的故事: 薩真人曾燒一獰神廟，據說廟神懷恨，跟隨他十二年，伺其失戒之隙欲施報 復，終不可得，於是歸降。薩真人曾有詩云：「道法於身不等閑，思量戒行 徹心寒。千年鐵樹開花易，一入酆都出世難。」薩真人一脈道統，絕欲忘 念，持戒篤行，是神霄派發展至元代後有影響的一支。2.以內煉精炁神為本，以「積功累行」為用北宋勃興的內丹術將精炁神當做「藥物」，並且形成了獨特的操作法 度，從薩守堅的《雷說》中，我們即能看到這種特點，該篇說：「夫人，固其精，養其炁，保其神，使之三宮往來，升降不息。」薩守堅之後，元代 的神霄派名流王惟一也直接引證張伯端、白玉蟾有關內丹學的文字，可見其 淵源。神霄家們繼承了內丹的修鍊法要，又多方吸納，「真行」說便是其 一。「真行」本是全真道所力倡的修行思想，神霄派亦直承是說。例如王文 卿提出的「靜坐為基」理念便與之關係密切。在《沖虛通妙侍辰王先生家 話》中，王文卿在回答弟子之問「歸家靜坐三日，萬念放下，一事不幹， 坐滿三日」之後又如何操作時說：「自此之日至九日，至二十七日，至八十 一日，至一百二十日，至二百一十日，久久行之，日積月累，神氣精自然混 凝，上可脫殼朝元，次可長生久視，又其次可以興雲致雨，役電鞭霆，濟人 利物，何所往而不可也。」在這裡，他將內煉所得的功效分為三等，而興 雲致雨只是「又其次」的第三位，可見神霄一派對內煉成仙的渴望，而把 役電鞭雷、濟人利物這些效果只看做「真行」的功德。當然，在神霄派中， 居於第三位的「真行」並非不重要。薩守堅強調說：「子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護。」從上下文的關係看，「興雲致雨」在神霄派的功行 體系中也是為了「利物濟人」，而這最終也是出於「積功累行」的目的。 薩守堅在《內天罡訣法》中提到一種內煉存思術，頗有特點。茲引述 於下：「兩眼對兩眼，看教十分端，忽然一聲響，精氣上泥丸，復運丹田 養，如蜜甘且香。若人能會得，立地返仙鄉。」鄒鐵壁對此有詳釋，他把 「兩眼對兩眼」句改為「兩眼對兩腎，認取此中間」。對此，薩守堅和鄒鐵 壁有不同的觀點，薩守堅認為：「兩眼對兩眼」，當是「先存左眼為日，金 光九芒懸合，右眼為月，銀色十芒懸合，須臾相交於泥丸」;而鄒鐵壁則 認為此當是「凝神定息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田片時，存祖炁氤 氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點明」。薩真人和鄒鐵壁道法上雖有不同， 但都是比較正宗的煉精化炁論者。此外，薩、鄒二人還談到了周天運行及丹田養胎的程序。薩守堅云：「中間一嬰兒如初生之狀，當其眉心一道金光迸 出，每存吸用布符。按《黃庭經》雲，上有黃庭下關元。黃庭兩半而成洞 房，生赤子則為一焉，其義一同。」?鄒鐵壁注云：「當覺津液滿口，閉息合 齒，微微吞咽，如石墜下丹田。師雲華池玉液頻吞咽，即中理五炁，混合百 神，十轉回靈，萬炁齊仙。」? 從上面的闡述不難看出，神霄雷法保神養心的內煉思想與程序，在鍾呂 內丹學的基礎上進行了應用範圍的拓展。其最根本的特點是將內丹修鍊與雷 法結合在一起，主張內煉為丹，外用成雷。該道派運用其天人論，將內煉的 功用放大。這种放大充滿了神秘性，在法理上可以看做符篆道法的一種發 展。儘管仍然沒有擺脫原始法術的窠臼，但其思想卻具有融合性，反映當時 道派間不同理論相互影響融匯的趨勢。
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