常誦華嚴經觀自在菩薩章，有不可思議之加持

誦經之必要

對於在家學佛的師兄，平常除了持咒，我還推薦誦經。可以發願長期受持一部大乘經典，或者輪流念不同的經文。

在中國古代，備受人們讀誦的經典當屬金剛經和普門品，或者是華嚴經、法華經。

與持咒不同之處在於，誦經可以思維經義，隨文入觀，契入經中的三昧境界，斷惑證真。當然，持咒也有種種禪觀之法，而普通根器的人，誦經實為明理入道之門。

若是不發菩提心，不涉心性，不按口訣來修，就單純地念誦，只為了人天福報，則即使是念誦金剛經、法華經等了義經典，也僅能與外金剛部、世間鬼神相應。

據古代的金剛經感應錄所載：

張無是，唐朝人，居於布政坊。天寶十二年冬天，他從遠地回來，已經半夜。這時城門已閉，只好蹲伏在橋下休息。

一會兒，忽見數十人騎著馬停在橋邊，說要派一個人到布政坊抓張無是的妻子及同里的富翁王某，另外一人則到某處抓某些人，張無是聞之大驚。

沒多久，派出的人都回來了，其中一人說：要抓的人都已抓到，唯有張無是的妻子，正在誦讀金剛經，善神擁護在側，抓她不得。

接著，他們將抓來的人一一唱名，無是識得王某的聲音，也聽到王某應諾。

張無是返回家中後，看到妻子端坐誦經。她看到丈夫回來，就對他說：我知道你一定會趕回來，所以誦經等待你。

天亮後，聽到南鄰傳來哭聲，原來是富翁王某死了。

無是將橋下所聽到的經過說出，夫婦二人大為驚恐，遂發誓受持長齋，日誦金剛經四十九遍。張無是的妻子暫得免於一死，夫婦兩人都得長壽。

這個案例中，夫妻二人由於誦金剛經故，金剛護法神守護，得長壽之果報。

念誦大乘經典，可以祈求世間的福報，諸如延壽、治病、富饒、金榜題名、息災之類，皆可滿願。

其緣起一是日日誦經，心緣本尊，熏習了義之妙理，自有功德力。

二是成辦事業法，一般是護法神成辦。咒語有咒神，經典有護經之護法神，五戒則有戒神。

總之佛教的護法神不計其數，有共、不共，有世間、出世間護法，各有職權和負責的範圍。

金剛經有八大金剛等護法神，閻羅王亦是此經之護法。故古代很多人一生念誦金剛經，神識到了冥界，閻羅王對他們非常恭敬，若功德具足，則遣送還陽，繼續修行。

普門品之護法神，如四大天王、鬼子母、羅剎女等。當人精勤念誦，行持如法時，這些正統的護法神會滿足所願。

首先要說明的是，護法神的加持力顯現的是外力，從外在助你遣除違緣，增長順緣。他們能幫助的程度取決於行者自身的福報和業力因緣。

例如，你想要一筆錢，解決經濟危機，護法神會創造讓你增加財富的機會和緣起。而機會擺在面前了，能否把握和做好，取決於你自己。

又有的人，其福德太淺，即使是護法神的種種加持和幫助，由於業障故，依然所求不遂。

護法神即使雪中送碳，他無福則點不著火；即使把食物送到嘴裡，無福亦吃不到。

修福報，一要凈除罪業，積累福德資糧。這方面除了供養三寶，布施所需，還可以供養天部護法神，與之結緣，緣起具足時能夠獲得其幫助。

如一個人有難，5個人分別去幫他，前四個人竭盡全力，也無濟於事。唯有第5個人幫得了他。

前世的因果必是第五個人曾經獲得他的切實幫助，有此能救之因緣。

上面的感應故事中，如果他們獲得禪宗開悟大德的直指心性，或教授修證心性之口訣，在清凈菩提心之攝持下念誦金剛經，其果報就不僅僅是長壽了，更有可能是開悟。

而如果沒有，念誦了一輩子，則作為菩提遠因，來生轉為一個富貴長壽之人，或者成為受勝妙樂的天人。

因此，若你想通過讀誦經文獲得世間、出世間的深廣利益，需要發菩提心，讀進去。

並以經中之妙理來觀照自心，必能漸破結使，斷諸惑業，得證聖果。

後世很多人由於未有人指導，將誦經停留在為了求感應、財利上，這也不可，也不是不可以。但是由於用心、發心不足，很容易因未如意而退轉。

含有太重得失之心者，往往易退轉：為什麼我做了這麼多，結果卻是這樣？

在古代大成就者的示現中，畢瓦巴尊者曾是那爛陀寺的住持。在日間他執行辯論、教授和寫作等三項阿闍黎的責任，晚上則秘密禪修上樂金剛。

畢瓦巴自從獲得灌頂及加持後，便精進修行不懈，希求所修有成，在十二年的專一禪修後，他不但沒有任何成就，連一個表示修持進步的夢兆、感應也未曾有。

甚至還夢見日隕、月蝕、山崩、海枯等不祥的徵兆，於是在春季最後一個月的二十二日晚上，他將念珠丟到了廁所。

彼時，無我佛母現身，告訴說他即將獲得成就，卻這樣做。他以前的十二年之修持，並不是白修。

無我母給予他四種灌頂，畢瓦巴當下獲得初地菩薩以上之見道位，二十九日晚。成就了六地菩薩果位。

他又修持了十二年，獲得了道果十三地究竟成就——輪涅不二。

隨後尊者在印度度無數有情至於解脫地，調伏外道、接受大自在天夫婦供養等，住世七百多歲。

據說尊者還曾來到中國示現利益眾生的事業。最後不舍肉身飛去了空行凈土。他的教法，傳入藏地，形成了薩迦派。

尊者的十二年無感應修持中，他的那份堅持並沒有白費，相反，使他究竟了資糧道，完成了大部分加行道，即將進入見道位。

他證得六地菩薩之後，繼續修持12年，獲得究竟之佛果。

我們見到古代成就者，有的是那份堅持，那份熱忱，那份無偽的虔誠。成就並非一朝一夕之事。

說迴誦經，中國古代的大德中，有的人念誦華嚴經、金剛經、法華經、維摩詰經等經典而開悟，契入了經中微妙的不可思議之境界。

讀經，並不是簡單地就念誦而已，更需要將你全部身心融入、收攝於經文中，以般若、一佛乘之知見來觀照心性。

讀華嚴經證入三昧

靈辯法師

元魏時并州僧人靈辯，童子時便出家，精心佛乘，專修華嚴。

那時沒有華嚴的註疏，每當不懂經義時，無處請問。於是他莊嚴道場。頂戴華嚴。日夜不卧，行道六年。

以致足破血流也不停止，祈請文殊菩薩加被，發願通達華嚴奧義，這樣精誠無二，沒有懈怠。

忽有一夜，感見文殊，並完全領悟到華嚴法界的要義，即入三昧，回憶當時情景，宛如眼見耳聞一般心領神會。以前不明白的現在都通達。

於是在並洲西縣的兄山中，造華嚴論一百卷。

靈辯法師讀華嚴經，由於沒有師父，無處可問，讀不懂。於是他發大心，發起精通華嚴法界，利益有情的菩提心，親見文殊菩薩，入於三昧，得解脫門。

尼師

顯慶年間（公元656－661年間）九隴山（今四川境內）有一名尼師，志心精研佛乘華嚴秘藏。

入山受持二十多年，禮拜讀誦沒有間斷，依教修行，性定心寂，於是證得慧眼。

得因陀羅網境界，十方世界微塵剎海九會道場，了了明見，猶如鏡中影像。

華嚴菩薩

元。華嚴菩薩。諱正順。尉州高氏子。從五臺壽寧用公祝髮。結廬深樹。唯閱華嚴。數盈千部。

每入華藏觀。三五日方起。世號華嚴菩薩。

將示寂。門人乞偈。師曰。歷劫本無去住。應用何思何慮。轉身踏破虗空。一切是非莫顧。言訖而逝。是日靈几上現龍。五彩飛光。燭於庭宇。

華嚴菩薩，他恆常念誦華嚴經，隨經文修華嚴觀，獲得成就。

古人亦有一輩子誦法華經，發願往生極樂，結果真的往生了，案例非常多。

故知，精修一門，非常有必要，他們更不是一兩天，一兩個月，而是多年的精勤無息，方得悉地。

若想今生獲證最勝悉地，了脫生死，可選擇一部經典、一個本尊，恆常修持，修一生一世，直至與如來相應，不落生死。而不是每天簡單念誦一點功課，是非解脫之修法。

下面介紹《大方廣佛華嚴經·觀自在菩薩章》。

談到觀世音菩薩的經文，大眾熟知的莫過於普門品、心經，若還參究的還有楞嚴經的觀音耳根圓通章。

普門品一品，其內涵豐富廣博甚深，古代不同的宗派大德均做過注釋。

密教大德將觀世音菩薩的諸多化身，與普門品的相關內容一一對照。而天台智者大師，則是從破凡夫、聲聞緣覺煩惱的角度來一一解說。

縱觀全品，主要是息除諸災厄，如水、火、刑罰、惡羅剎等之災厄。以兼求子息之增法。

智者大師對其息業進行了甚深的解讀，比如念觀音，滅除水災、火災。

於薄地凡夫而言，這是外在的，但是也可以指內在的煩惱火、愛欲水，更指見思惑，所知障、煩惱障等。

通過修持觀音聖號，可以一舉擊破外、內、密、秘密之煩惱結使，證得究竟之極果。

佛所說之經文是圓融的、了義的，非常殊勝，蘊含無量義。

「若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。」這火是外在的火災，亦指煩惱火，二乘之惑業火。

不論你是處在什麼位置，觀音的加持，都能助你穿越無限險境，直抵無餘涅槃之彼岸。

大方廣佛華嚴經·觀自在菩薩章

若你想終身修持觀世音菩薩的法門，可以選擇精修觀音法系。而觀自在菩薩章之念誦，亦可達到世間的求福報，富饒、滿願，乃至往生極樂。

與普門品不同的是，觀自在菩薩章還提到觀音增益富樂之功德，提到菩薩之莊嚴相，可以入觀，提到菩薩之誓願力、解脫三昧、普陀山凈土等。

其內容主要講解善財童子去朝拜觀世音菩薩，以及菩薩的開示。

【經云：觀自在菩薩。於清凈金剛寶葉石上。結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石。恭敬圍繞。而為宣說智慧光明大慈悲法。令其攝受一切眾生。】

金剛寶石，不僅僅是一個菩薩安坐的地方，更表安忍不動、不為煩惱所動所轉之理。菩薩安坐於究竟不動之堅固菩提心，行使利益眾生之事業。

諸眷屬圍繞，聆聽聖尊說法。菩薩宣說悲智之法，智慧喻光明，因為光明如大日能破愚痴暗，能斷生死苦海。

不修勝觀不開顯真如智慧，你想斷生死是不可能的。同時亦宣慈悲法，不舍眾生，回入塵勞，廣演妙法，不住涅槃。

大慈悲、大智慧，即是菩提心，兩者缺一不可。為什麼有些人說慈悲生禍害，因為智慧不足故。為什麼有些人智慧太高，高高在上，遠離眾生，悲心不具故。

而智慧有了悲心，則如平易近人的聖者，從天上落地到塵囂，做利益眾生之事業。

【爾時善財童子。詣菩薩所。禮菩薩足。繞無數匝。合掌而住。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者。善能教誨。願為我說。】

善財童子發起來無上菩提心，向觀世音菩薩啟問如何修菩薩道，圓滿成佛之資糧。

【善男子。我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。善男子。我以此菩薩大悲行門。平等教化一切眾生。攝受調伏。相續不斷。

善男子。我恆住此大悲行門。常在一切諸如來所。普現一切諸眾生前。隨所應化而為利益。或以布施攝取眾生。或以愛語攝取眾生。或以利行攝取眾生。或以同事攝取眾生。】

觀世音菩薩成就了大悲速疾行解脫門，以大悲為本，速疾行願，普令一切眾生解脫之殊勝行門。

她平等，無分別心地教化一切眾生，攝受調伏，相續不斷。

這種平等，顯現在無分別地慈悲對待一切有情，無怨親之別，不會因為這個人是罪惡之人，菩薩就不管不理，而是一視同仁。

菩薩安於大悲行門，一是常在一切諸如來所，以七支供供養諸佛。同時下化一切眾生，普現一切眾生前。

為什麼眾生見不到，由於業障故，故不見。菩薩隨其根器，應以何身得度則現何身，恆常以四攝之法（布施、愛語、利行、同事）利益眾生。

愛語，謂菩薩隨順眾生根性，善言撫慰，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。

同事，謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各沾利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。

其實，說不定，有天你的同事，是菩薩化身，亦說不定。

【或現種種微妙色身攝取眾生。或現種種不思議色凈光明網攝取眾生。或以音聲善巧言辭。或以威儀勝妙方便。或為說法。

或現神變。令其開悟而得成熟。或為化現種種色相。種種族姓。種種生處。同類之形。與其共居。而成熟之。】

觀音菩薩隨類化現等流之身，救度眾生。在這個世界上，相信必有很多觀世音菩薩的化身，只是我們不知道而已。

經文中，菩薩宣說了偈頌：

佛子應知我所得，一相一味解脫門

名為諸佛大悲雲，秘密智慧莊嚴藏

我為精勤常救護，起諸弘誓攝眾生

憐愍一切如己身，常以普門隨順轉

我於無數眾苦厄，常能救護諸群生

觀世音菩薩對善財童子說，我證得一相一味解脫門，乃指實相一味之法，即真如智。

佛之說法雖隨眾生根機之差異而有二乘、三乘與五乘之分，然實質上為同一相、同一味，故稱一相一味。

此一相一味，悲智圓明，以大悲發起救度之心，以秘密智慧化眾生解脫苦海。菩薩精勤攝取眾生，恆無疲厭。

憐憫一切如己身，然後常普門示現隨順眾生。在藏傳的菩提心修法次第中，有自他交換的修法，你要觀眾生之苦如己身，就像自己也遭遇這樣的痛苦，然後發起救拔之心。

觀世音菩薩亦復如此，哪怕你每天再難過、痛苦、深陷煩惱中，菩薩悉知悉見，感同身受。

因為她憐愍一切眾生之苦如己身，所以普門示現等流身，普遍救度一切苦厄。

讀到這裡，你會發現，讀經文，不但讓你懂得很多，還會增長智慧，還能隨文入觀，和菩薩一同發心。

心念禮敬若稱名，一切應時皆解脫

或遭牢獄所禁系，杻械囚執遇怨家

若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅

或犯刑名將就戮，利劍毒箭害其身

稱名應念得加持，弓矢鋒刃無傷害

心念、禮敬、稱念觀世音菩薩，一切苦厄應時得解脫。如何解脫，需要瑜伽相應，以菩薩之威德加持力，令你斷除外內密極密之障礙。

牢獄禁系、杻械囚執指王難、牢獄之災。前面說過，佛經是蘊含無量義的，有深淺秘密之理趣。

牢獄，是現實中的牢房，也是一個人心靈的監獄，當你被某種生活形態、習氣模式禁錮時，何嘗不是牢獄？

當你讀經讀到這一句時，你要觀想菩薩加持你斷除內外的不自在，種種情緒習氣模式。

有些人有酗酒的習慣，或有煙癮、賭癮、怪癖、抑鬱、強迫之習氣，猶如無形的杻械將其束縛，此時修觀音法，念誦此經，可以解之。

如果遇到怨家，現實中的仇敵、冤親債主、心靈上的障礙，亦皆遣除。

至於弓矢鋒刃之類的傷害，稱名得免，外指傷人之兵器，內為侵損慧命之煩惱。當你過得很痛苦的時候，煩惱何嘗不是弓矢鋒刃。

或有兩競詣王官，諍訟一切諸財寶

彼能至誠稱念我，獲於勝理具名聞

在現實中，這是打官司，讓你打贏。或者辯論獲勝。

或於內外諸親屬，及諸朋友共為怨

若能至誠稱我名，一切怨家不能害

或在深林險難處，怨賊猛獸慾傷殘

若能至心稱我名，噁心自息無能害

或有怨家懷忿毒，推落險峻大高山

若能至心稱我名，安處虛空無損壞

或有怨家懷忿毒，推落深流及火坑

若能至心稱我名，一切水火無能害

內外親人、朋友產生了間隙矛盾，稱名和解。

在深林險難，怨家忿毒等，皆有內外二義，故讀經時，如果久久相應，會降伏自心之心魔，平息三毒，光明智慧生起。

若有眾生遭厄難，種種苦具逼其身

若能至心稱我名，一切解脫無憂怖

或為他人所欺謗，常思過失以相仇

若能至心稱我名，如是怨嫌自休息

或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知

若能至心稱我名，彼皆銷滅無諸患

或被毒龍諸鬼眾，一切恐怖奪其心

若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見

遭厄難，如債務危機、被人損害、家族厄運等，念名得免。

若為他人所欺騙、欺負和誹謗，常以你的過錯、過失來陷害你，至心稱名，則怨嫌自息滅。

遭遇鬼魅附體、毒龍惡鬼侵擾，在這個時代可謂非常普遍，身心狂亂無所知，完全瘋了不知道怎麼回事。

若能至心稱念得痊癒。有的人說，怎麼念誦了沒見效果？觀世音菩薩既然發下了這個誓願，堅持精進、一心念誦下去，必有見效的時候。

這裡和密法是一樣的，當有一個瑜伽相應的過程，先有先行成就，蒙受菩薩攝受，此後你一求就靈驗。

是故，別看別人說念哪個咒哪個法不靈，莫受這種事例的干擾，你若念得相應，一求就靈驗，他人之無驗不可相提並論。

增法

若有諸根所殘缺，願得端嚴相好身

若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿

若有願於父母所，承順顏色志無違

歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恆無盡

內外宗族常和合，一切怨隙不來侵

若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿

本章中，上段特別提到，修觀音法，能促進家庭天倫之樂。若是有殘疾、不全，相貌不漂亮之類，修觀音可以滿願。

或者想與父母、親人一起，富貴榮華，保安寧，財寶豐饒恆無盡。同時內外宗族和合，沒有吵架怨隙，念誦聖號，修觀音法可以實現。

我以前見到一個案例，有個人修持某個法，偏向出離，然後開始與女朋友格格不入，偏好出世，清淡，避開塵世。後來有人士教他念誦六字大明咒，不久兩人關係有和好如此。

那位人士的觀點認為，觀世音菩薩是要到人海中，到芸芸眾生之中去救度，不舍一人。所以修持她的法門，必會更容易合群，而不會排斥，這是觀音之性德。

上面的偈頌可常念誦，會對家庭的和睦，家道興盛有加持力！

接引願

若人願此命終後，不受三塗八難身

恆處人天善趣中，常行清凈菩提道

有願捨身生凈土，普現一切諸佛前

普於十方佛剎中，常為清凈勝薩埵

普見十方一切佛，及聞諸佛說法音

若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿

或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名

我時現住彼人前，為作最勝歸依處

彼當生我凈佛剎，與我同修菩薩行

由我大悲觀自在，令其一切皆成就

如果你修持觀音法，願力是不想墮入三惡趣，不受八難，為了離苦，那麼你來世會轉生於人道、天道，行菩提道。

如果你的願力是願生凈土，普現一切諸佛前，遍方十方佛凈土，見十方一切佛，聞諸佛微妙法音，成為法會中的菩提薩埵，念誦觀音菩薩，能滿願。

觀世音菩薩有本願、本誓，同時又以眾生之心為心，以眾生之願為願。

若是你念誦了不發願，或者發心小，則只能得人天福報。發心生於凈土，得無量三摩地，亦會如願。

而這一切，不在於菩薩，在於你自己的發心和願力。故知發願、發菩提心，乃學佛第一要義。

或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名

我時現住彼人前，為作最勝歸依處

如果危厄恐懼之時，晝夜六時念誦觀世音菩薩名號，菩薩會來到這個人的前面，作為最勝皈依處。

是為菩薩之誓願，你若真願意日日夜夜，閉關念誦，菩薩決定前來，諦實不虛也。

或清凈心興供養，或獻寶蓋或燒香

或以妙華散我身，當生我剎為應供

經常虔誠供養、發願，以種種香花散在菩薩像上，將來生於極樂世界或普陀山凈土。

或生濁劫無慈愍，貪嗔惡業之所纏

種種眾苦極堅牢，百千系縛恆無斷

彼為一切所逼迫，讚歎稱揚念我名

由我大悲觀自在，令諸惑業皆銷滅

一口氣讀下來，發現譯文偈頌之優雅，又深含妙理與觀音法流。

或有眾生臨命終，死相現前諸惡色

見彼種種色相已，令心惶怖無所依

若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅

由我大悲觀自在，令生天人善道中

臨終眾生，念誦觀音迴向，令生人天善道。

此皆我昔所修行，願度無量群生眾

勇猛精勤無退轉，令其所作皆成就

若有如應觀我身，令其應念咸皆見

或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊

若你想親見觀音、聽聞觀音說法，求一切願，勇猛精勤不退轉，皆能如願。

菩薩說完偈頌之後，善財童子又以偈頌讚嘆菩薩，摘錄如下：

菩薩吉祥妙色身，處於眾會無倫匹

菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金聚

具足廣大菩提願，普利一切諸天人

種種華鬘以嚴飾，頂上真金妙寶冠

光明凈妙過諸天，威德尊嚴超世主

圓光狀彼流虹繞，外相明如凈月輪

頂相豐起若須彌，端嚴正坐如初日

腰系金絛色微妙，現殊勝相放光明

伊尼鹿皮作下裙，能令見者生歡喜

妙身種種莊嚴相，眾寶所集如山王

……

在念誦之時，要依照偈頌觀想觀世音菩薩，循文入觀，能除煩惱，生大功德。若觀得入微，則可證本尊三昧，現世一切如意，臨終生凈土。

仁以大悲清凈手，攝取憶念諸眾生

令於一切厄難中，獲得無憂安隱樂

我今讚歎人天主，最勝威德大仙王

三毒翳障盡銷除，福智無涯如大海

調伏眾生無懈倦，利樂平等無怨親

讚揚諸佛菩薩是有功德的，這亦是一種殊勝供養。

古印度有一詩人經常寫詩歌讚頌觀世音菩薩，化解了疾病和邪術，最後還親見菩薩獲得成就。他就是通過不斷地讚歎菩薩獲得如此殊勝功德的。

故你如果常念誦贊菩薩的偈頌，有功德，獲得加持，也能滿足一切所願。

善財童子對觀音菩薩的讚揚中，有贊菩薩的妙色莊嚴之身，菩薩的無量功德海，以及自己的發的願：

願於菩薩妙金山，一切勝福皆成就

普於十方諸世界，息滅眾生邪見心

速獲如來無上身，普願眾生咸證得

是故，為何推薦除了持咒，平常也多誦經的原因。在念誦之時，你會明了很多義理，還引導你觀想，發菩提心。

而且，經由不斷串習經文的字字句句，融入你的心相續，替代你的妄念，煩惱，緣念功德海，你會不斷增上信心，也會越來越相應。

經由讀經，令信心堅固不退。

此章句出自被譽為經中之王的華嚴經，若你對觀世音菩薩生起不共之信心，可以一生、恆常、每周念誦是章句，自得不可思議之加持。

讀經是分層次的：

一是作為功課念誦，會有功德，獲得護法神的加持，滿足世間一切所願。諸如上面經文提到的，眷屬和合，免除各種災難，富貴豐饒，往生凈土……

二是攝心隨文入觀，在念誦的時候中，你嘗試著進入經中的境界，觀想菩薩之莊嚴聖相，如臨其境，調伏身心。

三是三昧之境界，經由一念契入，妄盡顯真，於觀音之大悲解脫門相應，證一相一味之三摩地。

念誦聖號，經中處處提及必須至誠恭敬、一心。念誦經文，你可以思維精義，增長功德，悟入法界之微妙境界。

如觀自在菩薩章中菩薩云：

所謂願一切眾生離險道怖。離熱惱怖。離迷惑怖。離系縛怖。離殺害怖。離王官怖。離貧窮怖。離不活怖。離惡名怖。離於死怖。離諸病怖。離黑暗怖。離遷移怖。離愛別怖。離怨會怖。離逼迫身怖。離逼迫心怖。離憂悲愁嘆怖。離所求不得怖。離大眾威德怖。離流轉惡趣怖。

你每天念誦這一章時，先有觀世音菩薩之加持力、誓願力，再有你的心念之念力，迴向力、意樂發願力，你就會真的獲得如上的殊勝功德。

如離開熱惱的恐怖，離開貧窮的恐怖，當你與菩薩離貧窮怖之願力相契，則不用擔憂資生的問題。

又離於惡名怖，離於黑暗、死亡、別離怖、逼迫身怖等，通過串習念誦，凝聚成一故不可思議之加持力，你會真的經由讀經而不畏懼，遠離死亡、惡名、疾病、與親人分別等。

所謂的愛別離怖即分手、離婚之類的恐怖，念觀音得除此怖畏，得安樂。所謂的求不得怖，就是害怕所求不遂的恐怖。流轉惡趣怖，怕將來死後墮於惡道……

度眾生離一切怖畏是觀音之誓願力，能離的乃是眾生執持之身，所離的是恐怖之境，菩薩之三昧耶入於眾生心，斷一切怖畏。讓你的願力，在念之時，融入觀音之願，你亦會得到如上功德。

念誦次第：

南無南無華嚴海會佛菩薩

南無本師釋迦牟尼佛

南無觀世音菩薩摩訶薩

南無善財童子菩薩摩訶薩

1. 《大方廣佛華嚴經·觀自在菩薩章》1、3、7、21、49遍等，可以專念誦專祈願。

2. 觀世音菩薩聖號千遍

3. 不空罥索神咒 3-7遍

至於迴向，一可以迴向諸天護法、世間城隍土地，然後再是自己的累世冤親。最後求菩薩滿足某個願望。

二可以迴向一切眾生，再求個人之願。三是直接祈願。

第一個迴向會讓你獲得菩薩之加持力，以及來自法界中無數的諸天正神之護佑力，又消除了冤親之干擾和障礙。

第二個迴向可以通過我上次說的菩提心之觀修結合起來，增長菩提心。

第三個迴向是有急事、迫切滿足的願望。最好燒香，沒有亦可。

在每一遍念完之後，念誦三遍：祈請大慈大悲觀世音菩薩和善財童子菩薩，加持弟子XXX度過危厄、考試超常發揮、家庭和睦……

念完三遍祈願，再念誦經文，再念三遍祈願，再念經文，如此反覆。可以是三、七、九、十一、二十一、四十九、108遍經文，如此念誦，會迅速獲得觀音菩薩、善財童子及諸護法神的加持護佑。

或者觀自在菩薩章之後，念誦普門品也可以。或專念菩薩章、觀音聖號，一直專念，無願不滿，臨終舍受生凈土。

後記：

一、觀音三經：

1.《華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章》，全稱〈大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品善財童子參觀自在菩薩章〉。

2.《楞嚴經》第六卷《觀世音菩薩耳根圓通章》。

3.《妙法蓮華經》里《觀世音菩薩普門品》。

二、弘一大師〈華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章序〉的「節錄範圍」與「改訂二處」解釋說明：

「節錄範圍」：

從：「善男子。於此南方有山名補怛洛迦。彼有菩薩。名觀自在。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。爾時居士。因此指示。即說偈言。」開始，……

到「爾時善財童子。於觀自在菩薩所得甚深智。入大悲門。以甚深心。隨順觀察。心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足。遶無數匝。敬承其教。辭退而行。」為止。

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