【易經繫辭】第75講：上下貫通的聖人之意

06-15

大有卦，應乎天而時行
今天我們來繼續學習《易經·繫辭》上傳的最後一章，先來看第一段：
易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。

《繫辭》這裡所提到的「自天佑之，吉無不利」這句話是從《易經》中哪裡來的呢？是出自《易經》第十四卦「大有卦」的上九爻爻辭，如果誰起卦打到這個大有卦的上九爻，那就是很好的，天老爺保佑你，隨便你走到哪裡，隨便你想怎樣，都是無往而不利。那麼，我們就要了解，這裡為什麼會有這麼好的事情？為什麼天上會掉下這麼大一個餡餅？我們只有對這個卦有一個整體的了解，再結合上九爻辭，才能明白其中的道理。下面就對大有卦的基本情況給大家介紹一下。
大有卦
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，「大有」。君子以遏惡揚善，順天休命。

大有卦的卦辭是「元亨」。前面我們講到乾卦的時候，乾卦的卦辭是「元亨利貞」，大有卦是「元亨」，說明這也是一個很好的卦。雖然它沒有乾卦所全俱的四德，只有其中兩德，這也是很不錯的。首先是「元」，它是萬物的本源，非常好，很巴適；其次是「亨」，亨通，萬事通達，做任何事情都會成功。大有卦的《彖辭》對卦辭解釋為「大有，柔得中位，大中」，我們對照卦象來講一講：
什麼是柔得中位呢？我們原來講過，陽爻簡稱為剛，陰爻簡稱為柔，那麼從整個大有卦的卦象上看，只有第五爻是陰爻。在《易經》的卦象中，上卦的中爻也就是第五爻和下卦的中爻也就是第二爻，是全卦最重要的，尤其是上卦的中爻更是重中之重。所以我們看乾卦九五爻的爻辭是「飛龍在天，利見大人」，你已登上大寶之位了，因此在整個卦象中，第五爻是全卦之尊。那麼，大有上卦為離、為火，下卦為乾、為天，其第五爻是陰爻，且居上卦中位，所以說「柔得中位」。
「大中，而上下應之」，這裡的「大中」指的上卦的中位。「上下應之」，怎麼相應？是陰陽相應，陰爻和陽爻之間要相互呼應。原來我們也講過，一和四之間，二和五之間，三和六之間應該要相互呼應。那麼我們來看大有卦，六五爻是陰爻，九二爻是陽爻，正好是一陰一陽，相互呼應，所以這裡說「大中，而上下應之」。正因為柔得中位，而且是「大中」並上下應之，所以稱之為「大有」。
「其德剛健而文明」，這個德指的是大有全卦之德，是整個卦的內涵，是人們從中得到的精神感受。以後大家對《易經》慢慢熟悉了，就知道每個卦都有每個卦的德，就和人一樣，人人都有自己的德行。那麼，這個大有卦的卦德是什麼呢？就是「剛健而文明」。什麼是剛健？下卦為乾、為天、為剛、為健，所謂天行健嘛。那麼文明呢？指的是上卦，上卦為離、為火，有照亮、光明之意，進而引申到文明。如果我們能仔細研究一下《易經》六十四卦的卦辭，凡是涉及到人類文明、文化的卦，一般裡面都含有離卦。離為火，火的使用是人類進化中劃時代的大事啊！火的使用，加快了人類在漫長的文明進化史上的步伐，甚至可以說得到了質的飛躍。在易象之中，離卦由火進而到光明，最後引申到人類文明，這也是順理成章的。因此，這裡說大有卦的卦德，是「剛健而文明」。
此外，下卦又叫內卦，是指內部因素。大有卦的下卦為乾，說明其內在充滿了陽剛之氣，充滿了生生不息的精神，有著乾卦「天行健，君子以自強不息」的精神。但是它表現到外在，上卦即外卦，是為離，是以柔居中，彬彬有禮，和和氣氣，所以象徵著文明、文化。一個人的內心很剛健、很有主見，但是外表很柔和，有一種文明人、文化人的感覺，這個人就是很了不起的，就能夠成就大事，就可以說是具備了「大有」之德。

有了這樣的卦德，當然就「應乎天而時行，是以元亨」。應乎天，即應乎天道，與天道是相應的。那麼「時行」呢？時，就是當下、現在。正是因為他內心有著乾卦的德行，同時外在又體現出一種文明之外象，因此就能夠時行，現在就能夠履行，馬上就能夠運用，就有著與時俱進的感覺。如果此時誰打到這個大有卦，那就非常好，你現在、當下就可以去做想做的事情，都會是無所不通的，因此是「元亨」。
大有卦的《象辭》是「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命」。火在天上，講的是大有卦的卦象，上離火、下乾天，所以大有卦象是「火在天上」，就像是早晨太陽出來掛在天上一樣，這就是「大有」之象的感覺，總之是一派光明。「君子以遏惡揚善，順天休命」，這裡的君子並不是指普通的老百姓，而是指有能力掌握天下命運的人。這樣的人在遇到這個時候，就能遏制邪惡，發揚善德，就要「順天休命」。這個「休命」說得非常好，對命運有一種很順承、很泰然的感覺。
對大有卦的整體就介紹到這裡。

天助和人助

有了對大有卦的整體概念以後，再來看具體大有卦上九爻的爻辭，你就會明白為什麼會「自天佑之，吉無不利」了。我們看看上九爻的《小象辭》「大有，上吉，自天佑也」。這也是從卦象上面來解釋的。大有卦的上九爻是最吉祥的，並得到了上天的保佑。為什麼會這麼說呢？
從《易經》卦象上看，上九爻是居天位。過去也有一個說法，就是在易卦六爻中，上兩爻是屬天位，中間兩爻是人位，下兩爻是地位，整個卦就把天地人三才完全包容進去了。當然，我們從具體的卦象應用上來說，不能這樣很生硬地把上兩爻說成是天，中兩爻說成是人，下兩爻說成是地，不能如此簡單地劃分。但是，我們從大有卦來看，其卦象本身就包含了天象，下卦為乾、為天，上卦為離、為火、為日，有如天上的太陽，含有光明普照之意。所以從這一卦的具體情況上看，說大有上九爻居於天位，也算是順理成章。
上九居於天位，其六五爻是陰爻居中，是以柔承剛。以前我們講爻位乘承關係時講過，如果是剛承柔就不太好，反之柔承剛就不錯，這是因為陽、陰的關係上就是這麼體現出來的。所以，是以柔順之君承上九剛健之爻。以柔居六五之位，是為君位，其它各爻之位可以說都是臣位。這裡的六五之君，內心有柔和之象，同時離卦有文明照了之象，其性情既柔和，但其精神又非常明朗清晰，內心的光明可以照了一切。所以，這種感覺如果以一個國家來比喻的話，群爻也就是群臣，皆以剛健之忠正來輔佐明柔之君王，這就是一種非常好的狀態。
下面，我們再回到《繫辭》的原文上來。「子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也」。

這是以孔子的名義對「自天佑之，吉無不利」的一個解釋。佑就是幫助、保佑。「天之所助者，順也」，老天爺所願意幫助的是那些順從於天道的人，是那些順應於天道變化的人。「人之所助者，信也」，別人願意幫助和支持的是那些具備了誠信的人。得天助是因為你順天時，得人助是因為你內心有誠信。
「履信思乎順，又以尚賢也」，履，鞋子，引申出來就是行為。從字面上來說，就是我們的行為，我們為人處事，每一步都踏在誠信上面，這樣自然就能得到別人的幫助，並且思想自然也就能順天而行。那麼從易卦的角度來說，上九爻是陽剛居上，其下是六五居上卦中爻，是陰爻居中，是柔順居中位，自然而然就有尚賢之象。你想一個君王，他的內心非常柔和，同時又很光明，自然也就會選擇很賢良正直的人做臣子來輔佐自己，所以說柔順居中，有尚賢之象。其實不僅大有卦是如此，大畜卦的六五爻也是柔順居中，也有這種「剛上而尚賢」的感覺。凡是上九爻和六五爻之間有這樣一種關係的，一般都有「思順尚賢」的意味在裡面。
此外，大有卦也可以和乾卦對照著來看。乾卦上九爻的爻辭是「亢龍有悔」，是一個很不好的爻位，而大有卦的上九爻卻是「自天佑之，吉無不利」，是非常好的。這是為什麼呢？其差別就是從第五爻和第六爻之間的關係上表現出來。乾卦六爻皆是剛性的，第五爻本來就是居於最尊貴的位置了，九五是乾剛獨斷，有一種非常強烈的排他性，那麼你到了比他還高的上九爻的位置上，坐在那裡肯定很惱火，肯定是坐不住了。
記得前面講到「亢龍有悔」這個地方的時候，曾經舉過袁世凱的例子，袁世凱的二兒子袁克文勸誡父親說「絕憐高處多風雨，莫上瓊樓最高層」。那麼在這個地方，大有卦正好與乾卦是相反的，之所以「自天佑之，吉無不利」，就是因為前面「履行思乎順，又以尚賢也。」正因為如此，你才能吉無不利，不然的話，你處在那樣一個高位上，誰都把你盯著，誰都看你不順眼，你就不可能大吉大利。所以我們看《易經》裡面，大有卦的上九爻是最舒服的一爻，是最好的一爻。雖然其它卦爻也有不錯的，比如乾卦九五爻是「飛龍在天」，感覺也是很了得，但飛龍在天，畢竟飛來飛去還是很累人的，頭頂上還有個上九爻給你頂在那裡，不小心你就會成為「亢龍」。這就不像大有卦的上九爻，隨便你怎樣，老天爺都會保佑你，大吉大利，好得很。
這一段的排序有一些爭論。過去是在竹簡上面記錄文字，然後栓在一起，由於時間長了，繩子斷了，就有可能把頁碼搞亂。搞研究的人就認為，這一段既然是在講卦，就應該放在前面第八章講卦的部分，而且和下面的內容在銜接上好像也沒有什麼關係，可能是由於錯簡，才排到了現在這個位置上。對於這一點，我們不用去管它，反正通行的版本都將其放在了《繫辭》的第十二章，最重要的是我們從易理上去理解它就是了。