你可以不知回有幾種寫法，豈能不知《詩經》有幾種讀法

　　《詩經》是中國詩歌乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多採的現實生活，反映了人們的喜怒哀樂，開闢了中國詩歌的獨特道路。它的影響不僅滲透於當時社會生活的方方面面，而且對於後世中華民族的人文精神和文化品格的塑造，也起著重要的作用。

　　那麼我們該如何去讀這一本書呢？

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　　梁啟超認為《詩經》有三種讀法。第一種讀法，是以《詩經》來陶養感情。

　　《詩經》全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括各個階層各種職業，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官製作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些詩篇內容廣泛，而情感深刻。無論是對國家社稷的，還是對家庭親人的，無論對朋友的、還是對愛人的，《詩經》之中都可找到代表的作品。而其表現情感的方法，有極纏綿而極蘊藉的，有極委婉而實極決絕的，有極沉痛而一發務使盡的，有於字句處寫其深痛或摯愛的，有其辭繁而不殺、以曲達菀結不可解之情的，有極淡遠而一往情深的，也有極旖旎而含情邈然的。可以說是抒發了各式各樣的情感。

　　中國古代有「詩教」一說，即是說經過《詩經》的學習與教育，對完美人格的培養具有重要意義。通過樂對於人情的感動功能去整治人心，從而使人對自己的趨善行為進行自我觀照併產生愉悅。而梁啟超所謂的「陶養感情」，也正是在於這一點。將《詩經》作為文學作品去細讀細品，從抒寫情感的地方去欣賞、感受，可以蘊養審美，從而影響到人格。

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　　第二種讀法，是在應用上。

　　孔子說，「不學詩，無以言。」《詩經》是古代教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了當時文人士子必需的文化素養，他們常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。而除此之外，斷章賦詩取所求，也成了《詩經》在現實社會運用的常態。《左傳》中就記載了許多卿大夫賦詩言志的事迹，《韓詩外傳》、《新序》等書中也會在敘事之後引用《詩經》中的話語來證明。這些應用，實際上不是都用《詩經》的本事與本意，而是「通吾所感與作者之所感」，是引申之後的應用。這種讀法，也可以鍛煉德性、增長才智。

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　　第三種讀法，則是把《詩經》當做古代的史料或者是史料的尺度。

　　《詩經》依據音樂的不同可分為風雅頌三部分。《風》是相對於王畿而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。雅是王畿之樂，雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲，即典範的音樂。《頌》則是專門用於宗廟祭祀的音樂。通過這些詩歌，既可以看到各地不同的風俗，也可以看到當時的社會狀況，既可以看到各色人物，也可以看到各類動植物。而城郭建築、農具、兵器、禮器、用具等等，都涉及在內。這就可以將《詩經》當做古代的史料來讀。而在《詩經》以前，正式的史書並未出現，傳說、神話、傳記、讖緯等所記載的古事，雜糅不可究詰。因此，可以將《詩經》作為辨別史料真偽的尺子，也就是所謂的史料的尺度。

　　可以說，《詩經》既是詩，也是歷史；既有文化情感，也有道德倫理；既作為學習的讀本，也作為社會生活中的交流工具。讀《詩經》，從不同的方面去讀，就有不同的收穫。

　　當然了，讀《詩經》，少不了讀一些注釋，如果是研究之用，那麼《毛詩正義》、朱熹的《詩經集傳》、陳喬樅的《三家詩遺說考》、陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、胡承珙的《毛詩後箋》等都可參考。若是平時翻閱欣賞之用，那麼程俊英的《詩經譯註》有注釋也有白話翻譯，通俗易懂，可以參看。（中央紀委監察部網站 施希茜）

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