《楞嚴禪修六》  （終）

攀緣心也有它的妙用，比如四禪八定（四禪八定是修行的位次階梯），它完全是由我們的心去攀緣沒有慾望、沒有痛苦。比如說四禪八定需要觀想，坐在那裡觀想身心一片空寂，然後觀想讓自己空靈再空靈----不斷加深這種空靈的感覺，不斷加深這種輕飄飄的感覺。我們有時候說，這人高興得輕飄飄了，我們就去緣這個輕飄飄的感覺，你坐在那裡整個身心一片空寂，很輕鬆，像雲一樣會飄；這種感覺生起來了，實際上你的地水火風這四大就進入良性偱環的調節中，我們就能感覺到禪悅----禪定的愉悅。再比如，我們經常說懺悔，懺悔是認識了錯誤，從此以後在心中要消除這件事，不要讓它再成為一種力量不停地出現。而後悔，如果你做錯了事情後悔了，不停地後悔，成為一種憂慮，總去攀緣這種後悔的感覺這叫悔箭入心，插在心上，然後一想到什麼事，就覺得自己不行。所以錯了懺悔掉，說：我一定能夠行，我能夠成佛，不能不成佛，不成佛是妄想的心、煩惱的心、顛倒的心，我不能再跟顛倒、煩惱、妄想為伴，不能跟它們捆在一起。這樣一來，心中所有一切負面的情緒、負面的感覺，全部消失，負面的情緒消失了，這個生死根才能看到，見到攀緣心這東西。

這個生死根就是攀緣心。它很厲害！你想到天人的感受的時候，你就跟天人相應。如果你心中不停地跟貪嗔痴相應，感到心中不滿------對環境不滿，對現實不滿，對自己不滿，那你永遠都跟餓鬼道相應。餓鬼是肚子飢餓，餓就是沒有吃飽，沒有滿足，所以如果你心裡不滿足，就跟餓鬼相應。你如果對自己家裡人說「你不信佛，我看了就煩「，那你就是餓鬼。你看到哪個不信佛的人、不修行的人、誹謗三寶的人，如果生氣、嗔恨了，而你又無能為力，不能使他改過來，你就生氣，就跟地獄相應，你的心，攀緣的心，就不停地攀緣地獄的情景，那麼有一天......。

如果你天到晚都稀里糊塗的，沒有嗔恨，沒有貪，沒有太重的分別，也不知道自己要安於正念，不知道觀照自己的心，這就是愚痴心。這樣的人可能比較多。我們從小到大，在學習佛法之前，基本上都是貪、嗔、痴三種心作怪，而學習佛法之後，也未必就能捨棄愚痴心。很多時候，你學習了念佛的法門，卻不念佛，知道了一念不生、了了分明，卻不能安住於一念不生、了了分明。在這個時候，你沒有貪嗔，沒有貪心，沒有嗔心，這是跟愚痴相應，會墮落到畜生道。我們會自然地感覺：「這樣很舒服」，或者不舒服，舒服不舒服，能感覺得到，但是不去想那麼多，心裡也沒有正念，這是愚痴，屬於畜生道的特性。要注意，修行人不貪了不生氣了，什麼也不想了，順其自然，結果呢，是愚痴地過日子，那就很麻煩了。只有我們用這個攀緣心去重複跟佛菩薩的品德相對應的情景，我們才會感受到佛菩薩的感受。如果攀緣佛菩薩我們是上升的；如果攀緣三惡道，那是墮落的。這個能攀緣的，就是意根，就是第七識，就是思量，就是邏輯思維，所以要覺知自己的思想念頭，覺知到不分別不執著破除二元對立，能包容好與壞、能看透是與非、能想通真與假、能平衡對與錯，執著減輕自私減輕直至覺知到無私無我，第七識攀緣的能力自然息滅。

要利用你天生、本具、自然、自性中的攀緣心，他即是害你入

輪迴的東西也是成就你解脫路的東西，叫做「眾生所迷之處即是諸佛菩薩之智」。要用新的攀緣去替換舊的攀緣，要用攀佛法的緣來替換攀世間的緣，這樣才能逐漸改變攀緣，最終升華攀緣。

要覺知、覺察著自己每天攀了多少佛法的緣，攀了多少世間妄想的緣，攀佛法的緣多於攀世間的緣才叫修行。慢慢覺知攀佛法緣的好處，攀世間緣的害處，如果攀世間的緣多於攀佛法的緣，那麼就不是修行，還是在搞生死輪迴、顛倒夢想，那就不能說怎麼修不好、學不會、求佛怎麼不靈驗、佛也不加持我、甚至師父也不管我，因為你攀世間的緣那隻能獲得世間的加持力，你攀佛法的緣多於攀世間的緣了才能獲得三寶的加持力，這是作用力和反作用力的關係，是如是因如是果的關係，一切問題的答案都要看自己的所做所為、所思所想，問自心、覺知自心，覺破無明即見菩提。

（知道自己在做什麼，清清楚楚，就會減輕了煩惱。讓升溫的濁火，陰火，降溫。覺知有這種自然本性的正向能量，這就是

在削弱第七識攀緣的力量。）以法布施，舉手之間，功德無量。

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