《禪定指要》86 | 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋

《禪定指要》86

附錄：《頓悟入道要門論》淺釋

逸塵

問：云何行佛行?

答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名聖行。如前所說，不行有無憎愛等是行。大律卷五菩薩品云：一切聖人，不行於眾生行，眾生不行如是聖行。

問：云何是正見?

答：見無所見，是名正見。

問：云何名見無所見?

答：見一切色時不起染著。不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見，有所見者即是眾生眼，更無別眼作眾生眼。乃至諸根，亦復如是。

問：既言以智為用者，云何為智?

答：知二性空，即是解脫。知二性不空，不得解脫。是名為智。亦名了正邪，亦名識體用。二性空即是體，知二性空即是解脫，更不生疑，即名為用。言二性空者，不生有無、善惡、愛憎者，名二性空。

問：此門從何而入?

答：從檀波羅蜜入。

問：佛說六波羅蜜是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜，云何具足而入也?

答：迷人不解五度皆因檀度而生，但修檀度，即六度悉皆具足。

問：何因緣故名為檀度?

答：檀者，名為布施。

問：布施何物?

答：布施卻二性。

問：云何是二性?

答：布施卻善惡性，布施有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，凈不凈性。一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可行。何以故?為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。《金剛經》雲，離一切諸相，則名諸佛。

問：佛說六波羅蜜，今云何說一，即能具足。願說一具六法之因。

答：思益經雲，網明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。於諸法無所延，名屍波羅蜜，即是持戒。於諸法無所傷，名羼提波羅蜜，即是忍辱。於諸法離相，名毗離波羅蜜，即是精進。於諸法無所住，名禪波羅蜜，即是禪定。於諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不異。一舍，二無起，三無念，四離相，五無住，六無戲論。如是六法，隨事方便，假立名字。至於妙理，無二無別，但知一舍即一切舍，無起即一切無起。迷途不契，忘謂有差。愚者滯其法數之中，即長輪生死。告汝學人，但修檀之法，即萬法周圓，況於五法，豈不具耶？

以上部份，第一層說佛行。不行一切行即是佛行。一切行指憎愛、有無、苦樂等有分別有染著之行也。佛法中，行的概念是「內心涉境，說名為行」，從有為法之因緣集起，便視之為行。又以行是身口意之造作。這些行，都不是佛行。凡夫之所行與佛行是不一樣的，修行者未見性時之所行與佛行也是不一樣的。大珠禪師說 「不行一切行即佛行」中之「一切行」是指妄心未除時之行。

第二層說正見。正見是無所見，無所見是見一切色不起染著不起憎愛，這就稱為佛眼，反之即是眾生眼。

第三層說「智為用」。闡發了知二性空即為智的妙理，知二性空即是解脫。

第四層著重講了行檀波羅蜜，即布施波羅蜜。認為入二性空之門，須得從布施波羅蜜著手，又特彆強調內布施，即舍掉貪瞋痴疑慢等種種妄念種種分別心種種攀緣心。也就是布袋和尚所說的「放下」。舍掉了善惡、有無、愛憎，舍掉空與不空、定與不定、凈與不凈，舍掉了一切分別、攀緣，就自會得二性空，又不作二性空想，亦不作我布施了這一切想，那就叫萬緣俱絕了，那就叫遠離諸相了，那就叫自性空了，那就是得到實相了，其實得實相也是假立名詞，實無所得。

六波羅蜜與一波羅蜜，六度與一度，它們的關係是即一即六。修檀波羅蜜之法，就是萬法周圓，六度俱備。

鳴謝

本文作者：逸塵老師