《聖者言教》第二十五課（十七）修行密法更要謹慎取捨因果

蓮花生大師曾經說過：「所證見解高如虛空，取捨因果細如粉末。」我等歷代傳承祖師昌根阿瑞仁波切在幽靜山林閉關的時候，若划了三根火柴還不能引燃爐火，那天就不吃飯了，甚至只喝冷水，不喝熱茶。我等大恩根本上師喇嘛仁波切在依止昌根阿瑞仁波切期間，六十歲前沒有穿過新衣服，穿的都是昌根阿瑞仁波切的舊衣服。這些大成就者細緻取捨因果的公案，我們以前講過很多。

但如今在漢地，密法在很多人心目中並不是無上竅訣大圓滿，也不是持戒，而是生圓次第。他們認為密法並不著重於行為，只要有禪定，想怎麼做就怎麼做。但在高原地方，我等大恩根本上師喇嘛仁波切是這麼教誡的嗎？當然不是。在高原地方，雖然我們從見解的角度著重於無上竅訣大圓滿，但是在行為上非常著重小乘教法。上師一再告誡我們，行為要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，見解要符合密乘，所以我們現前的修學方式是三乘合一，並沒有輕視哪一個教派。尤其是五明佛學院和亞青寺，無論傳講多麼深奧的法，最著重的都是別解脫戒。但為何一到漢地就開始顛倒了呢？

我等導師釋迦牟尼佛示現涅槃的時候，對阿難及一切信眾授記：「末法時代，以戒為師。」所以希望我們在座的弟子無論在高原地方，還是以後回到漢地，都要記住，別解脫戒是最重要的，絕不能因為修過密宗而將戒律擱置一旁。我們這邊也在講解三學，持戒作為一切法之根本，真的需要銘記心中。

平常在漢地，如果聽到有些藏族人，甚至到過藏地的漢地出家人行為不檢點，我會非常非常傷心。我們的上師真不是這麼傳講的，為什麼一到漢地就變了味道呢？密宗分為外三部和內三部，外三部講解事部、行部、瑜伽部，內三部講解生起次第、圓滿次第和大圓滿。從圓滿次第以下，平常只是站在理論角度講解一些外，給誰具體講過？但為什麼那些自稱來自亞青寺、五明佛學院的人，一到漢地就肆無忌憚地開始傳講這些法？這完全是欺騙行為。同時我也告誡很多修行者，若站在佛法的立場上，還是少接觸這樣的導師為妙。我等大恩根本上師喇嘛仁波切說：「內心若被貪慾束縛，即便你口中說是在修圓滿次第，最終的歸宿也只有金剛地獄。」從來沒說這種摻雜煩惱的修法可以成辦西方極樂世界獲得解脫。

蓮花生大師住世期間有十萬瑜伽士，但這十萬瑜伽士由於氣自在的緣故，可以在水上行走，在天空中飛翔。如今在漢地自認為可以傳授生圓次第修法的人，能在水上行走、天空中飛翔嗎？這真的不是我們宗派的教言。我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們行為要符合小乘教法，因為持戒是獲得三善道的唯一根本。若連三善道的基礎都不具備，成辦解脫談何容易？我希望無論是在座的弟子們，還是對亞青我等大恩根本上師有信心者，都應多閱讀一些上師的教言，我相信會對持戒、取捨因果有更深入的認識，進而能夠完全破除這樣的行為。

我由於身體不好的緣故，平常很多人會祈請我長久住世。我想，上師能否長久住世，完全取決於修行者。無論是居士還是出家人，只要能把自己的事情做好，把自己的本分做好，上師決定會長久住世。比如在家居士有在家的一些原則，有世間的道德，在這樣的基礎中修學佛法，把自己的本分做好，不令上師煩惱；出家人好好持戒，不做非法的事情，不讓上師不高興，這樣上師當然會長久住世。否則，在家人道德敗壞，出家人行非法之事，上師如何能長久住世？

我們真的要記住，一點小小的善行都必須做好。尤其我們作為修學密宗的弟子，要依教奉行，在行為上符合小乘教法。修行者是具信心者眼前的莊嚴。什麼是莊嚴呢？就是要體現出與普通世人的不同。所謂不同，不是外在剃個光頭，穿一件出家人的衣服，而是持戒。我聽很多出家人抱怨別人對自己生不起信心，我想這很正常，這時候你應該反觀自己的行為，是不是存在很多不足的地方？

我們從事的是善，不是貪嗔痴。貪嗔痴是漂泊輪迴之根源。可能有些人會說：「不是煩惱即為菩提嗎？」我想煩惱即為菩提可不是站在我們現前這樣的立場中講解的，如果你可以在天上飛翔，在水上行走，你可以說煩惱即為菩提，否則煩惱即為煩惱，不可能成為菩提。我等導師釋迦牟尼佛和我等大恩根本上師喇嘛仁波切、法王如意寶都非常重視小乘教法，所以作為佛弟子，必須清凈持戒，謹慎取捨善惡。

我在漢地的時候也給很多居士們說，從修行的角度，我們講解很多不足的地方，但若從好的角度來講，我們進入佛門行持善法，功德已經不可思議。我們先不說進入佛門後從事過多少善行，無論是身作禮拜、口誦經文還是調伏內心、修持禪定，單純從進入佛門後信任因果、取捨善惡而言，功德已經不可思議。即便由於條件不具備的緣故，有些事不得不做，內心也充滿懺悔。每次見到導師的時候會做懺悔，條件允許的時候，會請眾多僧人念誦懺悔業障的經，自己平常修的時候，也會站在最低的立場上做懺悔。這就是修行者的功德。僅僅憑這個功德，是多麼大的善行！所以，希望在座的所有弟子都能清凈持戒，謹慎因果，只要在這個前提下依教奉行，相信西方極樂世界就在不遠的地方。