印光大師：持戒（）

印光大師：持戒不可思議的功德利益（文白對照）

發布：四好［全部文章］ 日期:2012-3-28

持戒不可思議的功德利益

原文 　　梵網經者，如來陶煉一切若聖若凡，俾其究竟斷除三惑，親證三德，複本具之佛性，成無上之佛果之大法也。良由真如妙性，生佛體同，在凡不減，在聖不增。但以從無始來，迷而未悟，如金在礦，不得受用。如來愍彼一切眾生，迷衣里之明珠，徒向外以馳求。由是起貪瞋痴，造殺盜淫，以致輪迴六道，了無出期。縱或有斷界內惑，出離生死，然去佛地，尚大遠在。以故於初成正覺時，即為一切凡聖，說此大法。先令了悟自心，原是佛心，故曰，一切眾生，皆有佛性，汝是當成佛，我是已成佛。能如是信，決不至高推聖境，自處凡愚，上辜佛化，下負己靈，故曰，常作如是信，戒品已具足。然後令於日用云為中，起慈悲心，孝順心，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行。必使方寸之中，無少愧怍，三業之內，永絕瑕疵。則己立立人，自利利他之大體大用，兩皆具足。其居心，則沖虛清潔，猶長空之普含萬象，而了無障礙。其行事，則正大光明，若杲日之普照萬方，而絕無揀擇。由是四攝齊施，四宏普度，所謂先以欲鉤牽，後令入佛智，虛空設有盡，我願亦無窮。能如是，則尚何有人我是非，自私自利之心，況有破齋犯戒，及損人利己，相傾相戕之事乎哉。是知此經，雖屬出世大法，實為治世良謨，以故一切國王大臣，及出家四眾，在家四民，並諸鬼神，皆當受持也。若能受持，則如水洗器，即複本凈。如香熏衣，頓增芳馨。當此劫濁，欲為挽回，捨此一法，其何能淑。妙朗行者，宿具靈根，篤修凈業，每讀此經，不勝景仰，發願流通，普利一切。又每於讀誦大小乘經，及諸傳記，所示持戒要義，必節錄之，以為自他修持之法戒，亦附於後。俾閱者知持戒利益，近則三業清凈，三學圓明，遠則三惑凈盡，三德圓彰。犯戒禍患，近則三業污濁，三途永墮，遠則三障常現，三界莫出。佛自我作，獄由己造，如臨寶鏡，妍媸洞現。誰肯自貽伊戚，捨利益而取禍患乎。方井妯娌，奉先姑遺命，願出凈資，助印一萬本，成就其志，以期奉施於出家在家諸佛子。以此功德，用祝家門清吉，人眷安康，現生獲箕疇之五福，裔世納伊訓之百祥。又祈時和年豐，民康物阜，禮讓興而干戈永息，法運通而天下太平。爰為頌曰。 　　維我世尊，為諸法王，普令九界，同證真常。所說諸法，各隨其機，唯此戒法，凡聖同依。等覺菩薩，六道群萌，無有一人，不堪持行。由眾生心，與佛無二，因惑業故，致成殊異。其相雖異，其性原同，故說此經，令證大雄。既知眾生，皆有佛性，佛是已成，我實當證。譬如窮子，獲昔寶藏，得本無得，歡喜無量。既悟佛性，當行佛行，嚴凈毗尼，衾影致慎。發慈悲心，及孝順心，自利利他，同出苦輪。能如是者，名真佛子，凡佛所得，己亦當爾。須知此經，鑄佛嘉模，依之力修，即證無餘。願見聞者，同事受持，消除惑業，圓滿菩提。——《文鈔》之《〈梵網經菩薩戒集證〉序》印光大師 著述 譯文 《梵網經》是如來造就、培養所有的聖人和凡夫都能夠徹底斷除見思、塵沙、無明三惑，親身徹證法身、般若、解脫三德，恢複本自具足的真如佛性，和成就無上佛果的不可思議大乘深妙之法。因為清靜的真如妙性，是凡夫和如來所共有的體性，處在凡夫的境地也並沒有絲毫的減少，處在如來的果位也並沒有絲毫的增多。凡夫只是因為從無始劫以來迷失而未能證悟，如同在礦沙中的金子，不能隨自己的意願而受用自如。如來憐憫這些所有的眾生，如同受盡饑寒困苦的乞丐一般，不知道自己懷裡揣著無價的夜明珠，卻徒勞地向外面境界奔走、乞求。從此生起貪瞋痴之心，造作殺盜淫的罪業。以至於輪迴升沉於六道之中，完全沒有出離的時期。縱然有的人斷除了三惑中的見、思二惑，已經出離了生死輪迴，然而離圓滿佛果的地位還是相當遙遠。因此，釋迦如來在初成正覺的時候，就為一切的凡夫、聖人，宣說這個大乘深妙之法。先讓凡夫覺悟自己的真心原來就是佛的大慈悲、菩提之心。所以在《梵網經》中如來說：「所有的眾生，都有佛覺悟的靈明自性，你們是未來成就的佛，我是已經成就的佛。」能這樣信向，便絕對不會過高的辭讓佛天的境界，而自己卻甘心永遠做愚魯的凡夫，以至於上辜負如來的化導，下辜負自己的性靈。所以在《梵網經》中如來又說：「能夠常常如此的信向，戒律的品類已經具足。」然後讓修行人在日常生活中，發起慈悲心、孝順心，遠離邪非、心存誠敬，使自己所做的每件事都合乎於禮法，種種壞事不要去做，種種善事要努力實行。務必使得自己居心行事問心無愧，身語意永遠斷除微小的過失。能夠這樣做，就是在自己立身行道和化導他人。而利益自己以及利益他人的本體和相用兩方面就都共同具足了。有了這樣的心行，便能恬淡清靜，猶如虛空普遍包容萬法，而絲毫沒有障礙；能夠這樣待人行事，便會正大光明如同艷陽一般平等照耀四方，而絕沒有取捨、揀選的分別之心。從此以後，用四攝法同時施行眾生，以四宏願普遍度脫有情，所謂先以眾生的需求作引導，然後漸漸啟發他們本有的佛心佛智。即使虛空有盡頭，而我宏深的誓願也沒有窮盡。能這樣做，那麼哪裡還有是非人我、自私自利之心，何況做出破戒犯齋以及損人利己、相互傾軋、相互殺戮的事情呢？所以說這部經，雖然是屬於出世間無上大法，實在是治理世間的嘉言、良策。因此，所有的國王大臣以及出家四眾同修和在家的士農工商各色人等，以及天地鬼神，都應當讀誦受持。如果能信奉受持，便如同凈水清洗器皿一般，即時就能恢復原本的潔凈；如同檀香熏染衣服一般，頓時就能增添芳香。處在這個劫濁的時代，要想挽回世道人心歸向於純凈純善，離開這個法門，怎麼能使得社會人心變得清和、秀淑？ 妙朗居士，是一位未剃度而在叢林中帶髮修行者，他過去世修積了很深的善根，因此很誠懇的修持凈土法門。居士每每讀頌《梵網經》，往往生起無盡的景仰之心。他發願流通《梵網經》，希望能夠普遍利益佛子。又妙朗居士每每讀誦大小乘經典，以及各種佛菩薩大德傳記，其中所開示的持戒的重點和要旨，他必定細心節錄下來，以此作為自己和他人修持的法則和戒律。這些摘要，也附在了他所流通的《梵網經》的後面。以使得讀者能夠清楚持戒的功德利益，近的便能身語意三業清凈，戒定慧三學圓滿；遠的就使得見思、塵沙、無明三惑斷除乾淨，法身、般若、解脫三德圓滿彰顯。而犯戒的禍患，近的則身語意三業污濁，永遠墮落三途惡道；遠的則煩惱、業、報三障常常顯現、阻礙，沒有辦法出離三界輪迴。 佛果是由我自己的心修成的，地獄也是由我自己的心變現的，就如面對著大寶銅鏡一般，或美或丑照映的非常清楚。而誰又會不知好歹，自己給自己造成禍患，捨棄利益而就取禍患呢？ 方井妯娌二人，遵從婆婆大人生前的遺命，願意出凈資助印一萬本《梵網經》，成就妙朗居士的志願，希望贈送給出家、在家的各位佛弟子。以這個助印《梵網經》的功德，迴向家庭清靜吉祥、眷屬安康，皇天降賜五福臨門，後裔詩書傳家百祥聚積。又迴向祈求時局平靖、年成豐收，人民安樂，國家富強，禮讓崇興而戰爭永遠平息，法運通達而天下太平。於是我為此祝頌道：想我釋迦世尊，是萬法中的無上法王，普遍使得九法界眾生，共同徹證真實常住的佛性。世尊所說的種種法門，各自隨著眾生選擇契合自己的根機以修持，唯獨《梵網經》這一戒法，凡夫和聖人都要共同遵守。等覺菩薩、六道群生，沒有一個人不應當信奉受持的。因為眾生的本性和佛的本性沒有二樣，只是因為煩惱惑業的障礙，致使受用如同天淵般的懸殊。凡夫和佛的相狀雖然不同，而本性原本相同，所以如來宣說這一部經，為使得眾生都能證得如同佛一樣的大雄。既然知道眾生都有佛性，佛是已經成就的眾生，我是還未成就的佛，我應當努力證得佛果。比如窮人，獲得了舊有的寶藏，得到其實本沒有所得，因此無量的歡喜。既然覺悟了自心本具的佛性，應當行持如來的行持，嚴格清凈的守持戒律，縱然身處在不為人知的地方也不敢萌生絲毫的惡念。發慈悲心，以及孝順心，利益自己和他人，共同出離猶如車輪一樣旋轉不息的生死苦果。能這樣做的人，叫做真正的佛弟子，只要是佛所證得的，他自己也一定能夠證得。要知道，這部經如同是鑄造佛的最好的模具，依照這部經修持，就能證得無餘涅槃。但願見到或者聽到的人，都能夠共同讀頌受持，消除煩惱惑業，圓滿無上菩提。——佛弟子敬譯

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印光大師念佛答問：為何久坐不覺久念久不覺久（文白對照）

發布：四好［全部文章］ 日期:2012-6-11

為何久坐不覺久念久不覺久

原文

問，弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神睏乏後，即就地趺坐持名，有時過於勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想，間亦有身心暢適，坐半時許，如數分鐘之短者；亦有時手捻念珠，不覺從頭至尾三百餘顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾；亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裡糊塗念誦佛號，此等畢竟是何境界，尤望發引。　　答，坐久不覺久，念久不覺久，此繫心靜神凝所致。但不可以此為得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此為得，則即此亦不得矣。況上進乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識隨妄心、正念轉變而現。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬工夫所使。設無工夫，則並此糊裡糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。般舟三昧，非今人所能行。汝作此說，其好高務勝耶，抑真為生死耶。如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。光文鈔，意雖可取，文不足觀。蒙圓山，岡野二開士欲為流通，實深慚愧。然菩薩為利眾生，即頭目髓腦尚肯捨，況光之蕪穢語言，蒙二大士提倡，俾一般初學，信仰凈宗。則光亦可仗彼二大士之功德，消除罪業，增長善根，得以往生西方，實為莫大之幸。至於凡屬弘揚佛法之書，皆不得示有版權。若示則弘法之功德，不敵阻遏流通之罪過矣。光冗事甚多，不得常如此問。不但光學識有限，所知無幾，不能置答。即能答亦無此精神工夫也。——《印光法師文鈔》之《復恆慚法師書二》（節錄）印光大師 著述 佛弟子 敬譯

譯文

問：弟子無論住在什麼地方，清晨洗漱後，就穿上海青禮拜觀音大士，等到累了之後，隨即就地盤腿持名念佛，有時候過於疲倦，盤腿趺坐就會昏沉，或者會胡思亂想。有時候也能感到身心愉悅，坐半個小時的時間，就好像坐數分鐘一樣短；也有時候手持念珠念佛，不知不覺從頭到尾三百餘顆的念珠，一會兒就念完了，心裡也似乎覺得明明白白在稱念聖號，只是不怎麼清晰而已；也有時候持咒，忽然忘記了所持念的咒語，不知不覺糊裡糊塗地念誦起佛號來。像這些現象究竟是什麼境界相？懇請老法師指點。

答：靜坐時間長，而不覺得時間長；念佛時間長，而不覺得時間長，這也是心清靜、神專註所致。只是不能夠認為自己已經有所證得了。從此之後，更加努力修持，自然能夠進步。如果認為自己已經有所證得了，那麼，就是這個功夫也會失去，何況進步呢？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，這也是屬於念佛之心隨著妄想、正念的轉變而出現的現象。初念佛的人固然往往會有這樣的現象，如果功夫能夠控制住妄想，才不至於顛倒錯亂。然而就是這個顛倒錯亂，仍然是念佛的初步功夫所致。假如沒有功夫，那麼，連這個糊裡糊塗念佛的念頭也不會有。何況念的清楚不錯亂呢？ 般舟三昧，並非現在人的根性所能修習，你想要修持般舟三昧，是逞強好勝呢？還是真正為了求出離生死苦海呢？如果真正為了了脫生死輪迴，應當依照凡夫能夠做到的方法去修持。如果是實實在在的罪業凡夫，卻想要狂妄地效法出格聖人所修行的法門，那麼，必定導致著魔退道。還請打消這個念頭，這樣才能得到佛法的實際利益。 印光的《文鈔》，意思雖然可以取法，文采不足以看。承蒙日本友人圓山、岡野二位開士想要為之流通，實在令人慚愧。然而菩薩為了利益眾生，就是頭、目、腦、髓還能夠布施，何況印光蕪穢的言句呢？承蒙二位大士提倡《文鈔》，使得普通初學佛的人，能夠信仰凈土法門。那麼，印光也能夠仰仗這二位大士的功德，消除罪業，增長善根，得以往生西方，這實在是莫大的幸運。 至於說凡是屬於弘揚佛法的法寶善書，都不能夠標示有版權。如果標示有版權，那麼弘法的功德，則敵不過阻礙流通的罪過了。 印光雜事太多，不要常常寫信來問。不僅是因為印光學識有限，所知道的沒有多少，不能答覆。就是能回答也沒有精力和時間。

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印光大師：煩惱輕一分念佛功夫增一分（文白對照）

發布：四好［全部文章 空間留言］ 日期:2012-6-19

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印光大師：煩惱輕一分念佛功夫增一分

原文　　

手書備悉。法寶壇經，乃禪宗之要典。禪宗唯明自性，非吾輩鈍根所能得其實益者。若不深切力修，或致錯會六祖之意，則無益而有過矣。凈土法門，三根普被。未成佛前，皆當修習。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死。若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報。欲了生死，當在驢年。（十二相中無驢）何況年已六十二歲，即壽登八十，亦只十七八年。而人之死期，誰能自主，故當汲汲以專修凈業也。自既修凈業，當教眷屬通修凈業。一以利彼，一以防己臨終，被不會念佛之眷屬破壞正念，致不得往生。今為汝取法名為慧耕。謂依佛智慧所說之凈土法門，自行化他而為耕耘。俾內而家屬，外而世人，同種善根，同修凈業。即伊尹耕莘，以先覺覺後覺之至意也。念佛在對治煩惱習氣。煩惱習氣減一分，即念佛功夫進一分。當時常自念自聽。大勢至菩薩都攝六根，凈念相繼，即注重於聽之一法耳。今為汝及慧止各寄凈土五經一本，飭終津梁一本。常誦凈土五經，則知凈土之所以然，不為一切經論知識所搖奪。閱飭終津梁，則知預防，而不得不令眷屬常為練習也。余詳文鈔，此不備書。又為汝二人寄凈土十要一部，以湊起一包，祈慧察。以後依此諸書而修，切勿來信。以光目力衰極，不能答覆故也。——《印光法師文鈔》之《復德培居士書一》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

譯文

你寫來的書信都已經清楚了。法寶《壇經》，是禪宗的重要經典。禪宗只是教人明心見性，頓悟自心，不是我們鈍根凡夫所能得到實際利益的。如果不深切地極力修持，或許造成錯誤領會六祖的用意，那麼就沒有利益而有罪過了。

凈土法門，普遍適合上中下三種根機的人修持。未成佛前的修行人，都應當修習這一不可思議法門。我等既然不能靠自己的能力了脫生死輪迴，斷除煩惱惑業而徹證真如自性。如果再不以念佛求生西方為志事，那麼，縱然有所修持，也都是屬於人天福報。想要了生死，要等到驢年。（十二生肖中沒有驢年，意思就是說不可能的事情。）何況你已經六十二歲的老人了，就是能活到八十歲的高壽，也僅僅只有十七、八年的壽命。而人在臨終時，誰能自己做得了主，所以應當迫切地專心修持凈土法門。

既然自己修持凈土，應當教家裡人通通都修持凈土法門。一是使得他們都能獲得佛法的利益，二是以此防備在自己臨終的時候，被不會念佛的家人破壞念佛的正念，致使不能往生。

在此為你取法名叫做「慧耕」。意思是依照佛的智慧所開示的凈土法門，自己實行、勸化他人的努力耕耘。使得內而家人，外而鄉黨，共同種植善根，共同修持修往生凈土的事業。這也就是如同古代的伊尹躬耕於有莘一般，自己覺悟，又能啟發他人覺悟的意思。

念佛的要務在於斷除煩惱習氣。煩惱習氣減少一分，念佛的功夫就增長一分。應當時常自己念，聽自己念佛的聲音。大勢至菩薩的：「都攝六根，凈念相繼。」就是注重於自念自聽的念佛方法。

在此為你以及慧止分別各寄去《凈土五經》書一本，《飭終津梁》書一本。就能知道凈土法門的所以然了，就不會被所有其他宗派的善知識動搖求生西方的意志。閱讀《飭終津梁》，就懂得預先防備臨終要務，而不得不令家人常常為之練習。

其他的開示，詳細熟讀《文鈔》，這裡不再細說。又給你們兩人寄去《凈土十要》書一本，用以湊足一包，請細心領會。以後依照這些書修行，不要再來信。因為印光眼力極度衰弱的緣故，不能答覆。

印光大師：人生只有臨終無法作假（文白對照）

發布：四好［全部文章 空間留言］ 日期:2012-6-20

人生只有臨終無法作假

原文 接手書，知閣下宿根深厚，感得妻室兒女同皆篤信佛法，克敦孝道，欽佩無似。世人每每不修實行，專求好名。凡人在世，多多與常人無異，及其死，則稱述其平生心行，直是出格之賢人。閣下素務真修，諒不至粉飾其事。觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至於扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光文鈔中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。閣下上有老母，當與兒女輩預講此義。臨終聞佛聲，心清凈，亦可隨念。聞哭聲，心悲痛，正念便失。孝子事親，當在實際上致力，不當在世俗派調上襲行。又宜於佛教會中，與同人講談。俾各各父母兄弟妻子眷屬之死時，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生。縱有不生者，亦復承此功德，生於善道。世人所行，悉是落井下石之事。如未斷氣，即洗澡著衣哭泣，弄得身心痛苦難忍受，說又說不出，心中必定生瞋恨及情愛。由瞋恨情愛心生，必致墮落。又用葷以祭及待賓客，為一死人，不知殺幾多活物，以撐窮架子，謂為盡孝敬客。喪禮用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果輪迴之道，蓋以人事而為法制。況今人悉知三世因果人畜循環，何忍為親殺生，令親與己同於未來以身償此撐窮架子之惡報也。其人不謂之為痴，無可名矣。常如是提倡，則所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培，故能一聞即信。其修持未能常時精進者，一以無人勸進。二以未實知其生死之苦，及佛法之益。臨終所說之話，頗合觀經三種凈業正因之第一條。文雲，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。念二侄之未成立，屬十善業。無夫妻母子之情愛，亦屬十善業。有此正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。世間事事可以偽為，唯臨終不能偽為。既能起坐觀西方三聖像，口念佛菩薩名，不生西方，將何生乎。況死後身有異香，面貌如生，頭髮光潤，此皆系生西瑞相。若此事不實，則便難說決定往生。若一一是實，不須問乩，自可決定判其往生耳。至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關係甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚臨終正念文，當亦看過，何須致疑。生西方邊地，已得超凡入聖，了生脫死，何疑於不會寫，豈非笑話。不退轉者，謂其所修所證無有退墮，何得以臨壇說話而懷疑。將謂此即退轉乎。扶乩一事，非無實事，但假託者多。令夫人之事，據理了無疑義。豈須問乩，方始可決乎。兒女為母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親，唯為己聞者無異。反是則為親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報，如一人殺人，則罪歸本人，受人所使，並二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己於惡道，而不能出，可不哀哉。病發不省人事，因至誠念大悲咒，未終即清醒見佛菩薩。乃閣下之誠心，夫人之宿善根所致，何得謂為是魔。又何得雲感佛菩薩，何不即逝世。此種語，竟成無謂之極。只因自己不識邪正真偽故也。其臨終既念菩薩名，所言接菩薩，便不可謂為接地方神。凡事皆有因果，若念菩薩令接神，則因果不相符矣。書此順候禪安。祈上勸令慈，下勸兒女，同得此益是幸。（四月十一）——《印光法師文鈔》之《復章緣凈居士書三》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

譯文 收到你寫來的書信，知道閣下過去世中善根深厚，因此感動得妻子、兒女共同都能誠信佛法，努力恪盡孝道，對此我欽佩不已。世間的人每每不真實修行，卻專門想要追求真實修行的好名聲。大凡一個人生在世間，往往和普通人沒有二樣，然而等到其人死後，則稱道他的平生心地和行持，簡直如同出類拔萃的英賢一般。閣下向來務實真修，想來不至於粉飾你夫人往生西方這件事。 以你夫人的臨終跡象推斷，往生西方極樂世界，可以不必懷疑。至於扶乩所說，終究不會超出於理和事的判斷之外，這個可以無須疑慮不決。只是死後只助念半個小時的佛，就舉行哀悼的儀式，放倒亡人擦洗身體。這樣做，還是覺得太早了。印光《文鈔》中，隨順人情，教人助念亡人，等過二個小時後再舉行哀悼，是害怕人情受不了長時持念之苦，實際上死後念四五個小時佛才好。還有念一天的佛助念亡人，這樣做才更加如法。 閣下上有老母，應當和兒女們預先講說這個道理。以免得將來老母親往生時，做出不如法之舉。臨終聽念佛聲，心地才能清靜，也可以跟著念。臨終聽哭聲，心裡就會悲痛，往生的正念於是就失去了。 孝子侍奉父母，應當在實際的行持上著力，不應當在世俗人情的知見上沿襲。 又應當在佛教會中，和同修們常常講說這個道理。以使得各位的父母、兄弟、妻子、眷屬臨終時，都能成就其正念。他如果有宿世的善根，就可以當下往生；縱然有不能往生的，也能夠承蒙念佛的功德，往生於善道。世間人在親人臨終的行持，往往都是在做使親人落井下石之事。如果臨終人未斷氣，就給他洗澡、穿衣，對著他哭泣，弄得臨終人身心痛苦難忍。而他說又說不出來，心中必定生瞋恨心，以及對於兒女親人心生留戀。由於產生瞋恨、留戀之心，必定墮落三途惡道。 還有用葷菜祭祀亡人以及招待賓客這件事，為了一個已經死去的人，不知道要殺多少動物，以此講求空排場、支撐窮架子，以為這是在盡孝和敬客。喪禮用素，儒家自古都是這樣實行的，儒家還不懂得三世因果輪迴的道理，只是把人情事理做為準繩而已。何況現在的人都知道三世因果、人畜互相循環輪迴的真理，怎能忍心為親人殺生害命，使得親人和自己，共同在未來世以身體償還這個撐窮架子的惡報呢。這種人如果不說他是愚痴，也實在沒有辦法形容他了。能夠常常這樣提倡，那麼所救的生命就太多了。 你的夫人過去世中培植了大善根，所以能夠一聽到凈土法門就相信。她修持未能常常精進的原因，一是因為沒有人勸誘策進，二是沒能親眼見到生死輪迴的可怕，以及不知道佛法不可思議的功德利益。她臨終所說的話，非常吻合《觀經》三種凈業正因的第一條。經文說：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」她牽掛兩個侄子還未成人，是屬於十善業；沒有普通人臨終時對於夫妻、母子的眷戀情愛，也是十善業。有這個凈業正因，再加上真實的信心自己念佛，家人為之助念，怎能懷疑不能往生？之所以不往生的原因，是在於情愛心一起，正念隨即失去，如此一來，就絕對不能往生。不要說功夫淺，就是功夫深也不能往生。因為以凡夫的情見用事，和佛聖的況味發生隔閡的緣故。 世間人任何事都可以作假，只有臨終的時候沒有辦法作假。你的夫人在臨終時，既然能夠坐起來觀西方三聖像，口裡念佛菩薩名號，這樣還不能往生西方，要怎樣才能往生呢？何況死後身上還有異香，面貌如生，頭髮光潤，這都是屬於往生西方的瑞相。如果你說的不屬實，那麼就難說絕對能夠往生。如果你所說的一一都屬實，不必問乩，自然可以判定她必定往生西方。 至於說疑心她工夫淺薄，戒品未能具足，殊不知臨終一念的關係非常大。不要說向來修持有功夫的人，就是向來沒有修持功夫的人，臨終如果能聽到善知識開導，以及得到他人的助念，自己跟著念佛，其左右有家人善巧護持，不使臨終人生起情愛以及瞋恨心，都能夠往生。善導和尚的《臨終正念文》，你也應當看過，何必又再懷疑？即使得生西方的邊地疑城，也已經超凡入聖、了脫生死輪迴，何必懷疑你夫人不識字，就不能往生，豈非是笑話嗎？不退轉，是說其人往生之後所修所證沒有退墮，為什麼你夫人降臨乩壇說話而懷疑，就以為這是退轉嗎？扶乩這件事，並非沒有真的，只是冒名頂替的太多。你夫人往生的事，依據佛法道理勘驗，毫無疑議。難道必須問乩，才能決斷嗎？ 兒女為母親念佛，這個功德母親也能得到，而兒女自己也能得到。比如用香供奉過世的親人，自己也能聞到這個香味，比之於不供奉親人，只給自己聞的毫無二樣。反之則是為亡故的親人殺生，自己也得殺報，親人也得殺報。比如一個人殺人，則罪歸於本人，如果是受人指使，二個人謀劃共同殺人，那麼二個人就共同都獲得殺人的罪報。可惜的是世間人不懂得這個道理，每每以落實孝行害親人和自己墮落於惡道，而不能出離，這怎麼不讓人感到悲哀呢？ 你的夫人發病不省人事，因為閣下至誠念頌大悲咒，未到臨終就已清醒，見到佛菩薩，這是閣下的誠心，和夫人的過去世善根所致。怎能說是魔呢？又為什麼說既然感應見到佛菩薩，為什麼不當即就往生？這些話，終究是毫無意義的言語。只因為自己不認識邪正真偽的緣故。她臨終既然念佛菩薩名號，她所說接佛菩薩，就不能以為是接地方神祗。凡事都有因果，如果念佛菩薩而接神祗，就是因和果不相符合了。 寫到這裡順便問候禪安。請上勸導你的母親，下勸導你的兒女，希望將來都能共同獲得往生的利益。

印光大師：對不信佛者莫生嗔恨心

發布：欣求極樂［全部文章 空間留言］ 日期:2011-7-18

印光文鈔三編卷四復卓智立居士書四

昨接來書，不勝嘆息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但於表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之瞋恨心乎。（孝弟之心安在）此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生。學佛要解脫煩惱，（盡己心、不計人之依否、）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣乎。（恐汝好殺好吃之心、更盛於彼等、）祈從此只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛。只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又鬚生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類。將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則瞋恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經雲，（四十卷行願品中、）牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。吾言止此。

http://www.xuefo.net/nr/article8/79945.html

印光大師：如何得到一心不亂與念佛三昧

發布：清凈乃空［全部文章 空間留言］ 日期:2012-6-21

印光法師：如何得到一心不亂與念佛三昧

文鈔續編卷上復幻修大師書（民國二十三年） 念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行，信願行三，為念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

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夏蓮居居士：一句佛號......

發布：妙音念佛［全部文章 空間留言］ 日期:2011-7-18

夏蓮居居士：一句佛號......

一句佛號；一部經反覆學習；不說話。做到這三點，利根一年成就，一般三年成就，鈍根最晚九年成就！

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