准提問答集（2）

　　103、念普賢行願品與念准提咒可以分開嗎？就是上午念行願品若干遍，下午念准提咒若干聲。可以嗎？　　答：可以　　104、是不是一開始念行願品和准提咒就是要對著鏡子念？答：不一定，《心要》中有鏡子用法。　　105要練成金剛誦是否需要出聲念咒，默念可否？只動嘴念但不出聲是什麼念法？類似於耳語發聲的念法怎麼樣？　　答：正修時必須出聲念,大聲念一段時間後你才能體會什麼是金剛誦。　　106念准提咒是否真的能求到財？怎麼求財？如果不能那求財是什麼意思？　　答：念咒是因，對社會他人付出勞動是緣，一分汗水一分收穫，因果不虛。　　107我的功課是每天一遍普賢行願品，及准提咒加嗡不臨五六百遍以上，但沒有任何觀想，這樣功德如何？是否可以？　　答：可以，一個月後再加上觀想更好。　　108我聽說沒境界就是最好的境界，是否真是這樣？　　答：福報增加是好，智慧增長是好，貪嗔痴減清是好，沒境界是沒境界，不是好不是不好。　　109我非常希望可以發心按正確儀規修持完整的准提法門。即結印觀想持誦。懇請教授從最初開始將一整套步驟程序，包括注意什麼問題等等。另外：還要麻煩高七師指教的是：1、我是廣西柳州的，不知道我們這裡是否有可傳法的老師？如果沒有得到傳法是不是就不可以修習准提法？2、我自覺自己業障深重，所以在看了索達吉堪布的文章後現在在念金剛薩垛心咒，並且不想中途放棄。請問可以共修嗎？應該如何做才最好？3、普賢行願品可以只念偈頌部份嗎？4、《心要》法本在哪可以請得到？ 　　答：把你的郵編地址給我，我把《心要》給你寄去好嗎？廣西我不知道有無准提法的傳法老師，沒有得到傳法只要按《心要》即可修習准提法。另外，普賢行願品可以只念偈頌部分。你最好是堅持修金剛薩埵法，多看看堪布的書，如有機會修學大圓滿就再好不過了。我想你只是持心咒，沒有正式修藏密，如果真的開始修藏密一定會有自己的上師，可不可以共修，上師會告訴你，但就你現在的情況來看共修是不成問題的。最好是按心要中的儀軌來修，先好好看書吧。我在論壇中，也經常提出簡便的修法，和回答持咒上的問題，你可以點擊論壇助理，在佛法入世間的站內搜索中填上「准提」，就可以把論壇中我的所有關於准提法的帖子找到。對於你來講，最好同時學習《心要》及《菩提道次第略論》，持誦《普賢菩薩行願品》。如完整的按儀軌來修持是很複雜的，包括手印及觀想等，我建議由簡單到複雜，以「咒」咒「咒」，以福普福，但這裡你請求一套完整的步驟，我就在此介紹一下吧！　　稽首皈依蘇悉帝　　　頭面頂禮七俱胝　　我今稱讚大准提　　唯願慈悲垂加護　　1所依境：准提菩薩像及諸供養物，燈、花、水、香、念、經等供品。如有準提鏡更好（關於准提鏡，其它章節有詳細的論述）面對準提菩薩像，開始念誦《普賢行願品》的偈頌部分，邊念誦邊觀想，盡虛空遍法界，到處都是佛菩薩，每一個佛菩薩前都有一個我在禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養（把供養物觀想出來，無盡無邊），懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛信世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向。要邊念誦，邊觀想。最好是念誦什麼，觀想什麼。當觀想得熟練時，如沒有時間念誦，只要幾分鐘來觀想其功德也是不可思議的。我常說，能不能修好准提法，對普賢行的觀修是關鍵，對普賢願的認識最重要，關係到對染凈不二的認識，准提法的殊勝處的理解和認識，也就是對普賢願的內密認識，作為華嚴的最後一品，實為顯密圓通的通道。比如說，「一塵中有塵數佛」、「一塵中不塵數剎，一一剎有難思佛」的觀想，就有很大的轉識觀修，在我們念誦時，我們如此觀修，在我們平時，也可以如此觀修，這點很重要！比如說准提咒不擇凈穢，為什麼在什麼地方都要以念，在路上、車上、廁所、垃圾場都可以，因為在我們的觀念上，觀想上，垃圾無非是由分子、原子這些「微塵」組成的，每個微塵中都有無邊的剎土，無邊的佛菩薩，在觀念中萬物無有分別，非是不擇凈穢，而是根本就沒有凈穢。「塵塵都是佛凈土，人人都是佛菩薩」這是准提法的核心內容！！！我當然也是准提菩薩，這就是准提法中的我相，、人相、眾生相。（諸相一佛相，一合相）無非是世界化微塵，微剎化佛塵，佛塵含微塵，微塵含世界的諦網觀，而轉識法的竅訣也在其中，見到牛糞時，牛糞觀化微塵，微塵顯現佛相，這時給牛糞磕頭的功德等同於對十方三世諸佛頂禮的功德了，對了，還哪有什麼牛糞呢？請參看舊帖「見人時就是修法時」。 2按《心要》中的儀軌修習，從嗡蘭開始一直到部林即可（書中三十頁至三十二頁）咒 手印 觀想 遍數嗡蘭 大三昧印—金剛拳 頭頂蘭字發光遍照世界 108嗡吸林姆 金剛拳 咒字布身、頭、雙肩、心（可略） 108大明咒 金剛拳或蓮花印 遍法界盡虛空都是准提菩薩灌頂 108准提咒和嗡部林 准提印或金剛拳 ①准提菩薩發光照我②我就是准提菩薩 108　　總的原則是無論念咒、持印、觀想，都要由簡單到複雜，可以只念准提咒，因為準提咒可以代替一切，可以只持金剛拳印，也可以只觀想准提菩薩在我頭頂虛空中。然後再一點點全部按儀軌來修，等修的差不多兩年左右，就可以修壇法了。一定要有信心，袁了凡就是持的就是准提咒，還看我處的聖凈師也只是按凈宗課本的准提咒來念誦的，根本沒有儀軌和觀想，也得到了很大的成就。准提菩薩與漢地眾生有很大的因緣，最後引用憨山大師準提菩薩贊　　我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。　　密印即是諸佛 心。散入眾生妄想夢。　　夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。　　若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。　　持咒即持 諸佛心。我心原是祕密咒。　　三緣會合本不二。是故一 念悉具足。　　但能日用常現前。如子得母不捨離。　　佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。

　　110問 我不知道如何完整地按准提儀軌修持,象念佛號一樣隨時隨地口裡念,心裡念准提咒,可以嗎?　　答：象念佛號一樣隨時隨地口裡念就可以,如想完整地按准提儀軌修持可以看心要就知道了 .

　　111七師，我平時利用一些空餘時間持准提咒心,專修時間持全咒，可否? 但這樣持咒總數怎麼算?　　答：當然可以，數字就不要計較了：〉。 　　112能不能持准提咒時同時觀想准提咒漢字！ 修持此法門者能最終成就佛嗎？ 　　答：最好先觀想准提菩薩 ，准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、時而引致之不良影響，也能遮止任何由星曜、節令及方向不吉祥所導致之不良影響。此外，准提法門更能特別有效地對治邪術的加害和令心愿圓滿。以上爲此法門的世俗利益。在出世間利益上，修持此法門者能得生於此佛母之淨土，乃至最終成就佛境。 　　113請問高七師!　　准提咒已念了10萬遍了,每天念完准提後念108遍阿彌陀佛聖號,最近發覺念佛號時雜念較少,也不知道是我適合念佛法門,還是念准提咒的結果?　　答：雜念少，很好,但雜念多少既不是念佛的目的也不是念咒的標準，念佛是為求生極樂世界，念咒要看自己迴向，雜念少很好，但不是目的阿，所以自己的學佛目的才能決定自己的法門。最好是既念佛也念咒。 　　114 高七師你好！顯密圓通成佛心要集我已看過。曾想自學，怕出錯，以前只散持咒心。給了我信心。但是，有些地方還需要指導,《心要》中未要求先行持普賢行願品。不持可否？ 　　答：普賢行願品最好能先持。《心要》中：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。　　115剛開始是否一定要一千零八十遍，書上寫是108遍　　答：如只念咒心最好念一千零八十遍。　　116設壇與不設壇、設鏡與不設鏡是否於功德上有不同？　　答：當然不同。　　117正結印持咒時，如何計數？　　答：根據時間估算。　　118誦完口念「哄印五處」時，是念一聲「哄」然後印五處，還是印一處念一聲、共念五聲？　　答：哄的同時五處。幾遍無所謂。　　119普賢行願品是否只誦後面偈部分？如沒有時間只誦後面的就可以 　　答：請問高七師

　　120念准提咒設壇用普通圓鏡可以嗎？是否要用黃布蓋住？　　答：當然可以，我一開始就是用的普通圓鏡，平時不念時用黃布蓋住　　121 每天念１０００多遍多不多？　　答：再前49天每天最少念１０００遍，每天最少一遍普賢菩薩行願品。　　122長期出聲念是否傷身體？　　答：恐怕你沒有那麼多時間可以出聲念，只要由少到多，聲音靠後不會傷身體。　　123為什麼我在夢中念佛感覺發不出聲？ 　　答：夢中能念佛說明你的根器很好，出不出聲無所謂，就叫它意念吧。　　124請教：准提鏡是否不可以被別人看到或摸到？如果是，那如果上述情況真的發生了，又該怎麼辦？ 　　答 當然是最好不被別人看到,如看到了也不怕,觀想藍色的"蘭"(顯密圓通成佛心要),在鏡子上就可以了.　　125請問高七師,您好，前幾天看了幾篇文章，才知道人生中有許多的怨魂債主糾纏於人，於是發願做功德及念地藏菩薩，可奇怪的是，坐在那裡念經，哈欠就不斷，一個接一個，真不知是什麼意思，望請賜教。 　　答：哈欠就不斷，一個接一個和別人無關。　　前幾年我在講經的時候也曾遇到類似的情況，有一個居士在講經之前非常精神，一旦開講時馬上就昏昏欲睡，講經一結束當時就清醒，後來我讓他把這部經供養一段時間就好了。你可以試一試這個方法，把地藏經供養在佛堂一段時間再去讀它，或只在自己精神狀態在好的時候讀一小段。小竅門當昏沉出現時，瞪眼對地大聲「呸」一聲，昏沉自然消失。　　126末學修准提咒已久，有疑問想問斑竹　　末學現在是學生，自知三毒深重、性格古怪，無法受清靜法，只好修准提法這一方便法門。修到如今，已經根本無法回頭了，走一步算一步。現在體會到蓮花生大師所說的修密法甚危，如蛇行竹節中，要麼成就，要麼下金剛地獄。有個問題末學考慮了很久，請問斑竹：1：修到什麼程度可以用鏡壇？2：修准提法用不用鏡壇，是否在境界、感應上有質的差別？ 　　答：心境比物鏡更重要，你完全可以不用。修到什麼程度可以用鏡壇，主要取決於你的環境。一般來講，是在修增息懷誅法時採用壇法。 修准提法用不用鏡壇，是否在境界、感應上有質的差別？要說沒有差別也不對，但是對於一般人來講，如不修增息懷等壇法可以不用鏡子，對修法和境界感應沒有一點影響。　　127 首先祝老師吉祥如意．學生這段自從上次準備靜修出點事中斷修法後，就發誓，無論再發生什麼事情也不再中斷修法了．對最放不下的乾脆發個願，不理會了．隨它去．大不了一死．結果還真奇怪，這麼一想，到現在還沒有亂子來尋我霉氣．：））您傳學生的那個法門，學生老是提不起來．學生平時心散亂慣了，用那個法門，學生感到象是把心關在了監獄裡，恐懼，難受．就象被看管起來的犯人一樣，不得自由了．似乎有個分界線一樣，用此法門起修就象走進監獄一樣，害怕，所以，到現在也沒能用您傳的法門去修．學生這些日子修准提咒誦地臧經，念行原品，大悲咒，心理上有些變化．想給您彙報，卻不知道怎麼表達．似乎能感覺到一些什麼卻說不出來．今天早上誦咒的時候出現短暫的安住現象．能理解和感覺到這個世界是虛幻的．體會到觀想的佛像和這個世界都是心所現的道理來．只是不能住在此點，心還是一不留神就跟著念頭跑了，能知道，卻很費勁．亮光，輕安，越來越好．學生暫時就這些，別的不知道怎麼表達，請您指點．學生還要繼續靜修，現在不過是剛開始，才把心收回來．　　答：隨喜你的精進修行　　我們的「心猿意馬」跑慣了，一下定住當然不習慣了，我們的心攀援慣了，總想抓住點什麼，所以宗薩仁波且在《佛教的見地與修行》中用了很大的篇幅來說明「那個空虛的孤獨的感覺」就是無明和「自我」。所以如有時間看看此書很有益處，看一遍、看兩遍到N遍。有兩個條件必須具備：利他、求正果。所以每天都不要忘了這樣發心和迴向。在修行中有證量很好這樣我們會有信心，但是路邊的景色在好都是要過去的，所以對於亮光，輕安等等一定要如楞嚴經所說「棄之不去為真如」，對於修行的境界，就是一個字「棄」，能丟掉的指定不是最好的，因如是最好的你想丟都丟不掉。通過你的這段修行你的進步很大，佛法與准提法已深入在你的心中，如想進步快的話，應速學宗大師的《菩提道次第略論》，及宗薩仁波且在《佛教的見地與修行》。 　　128請問老師可否像指導悠然師兄哪樣指導我的修行？不知道我是否有此福報，可以得到像悠然師兄一樣的修行指導？非常感謝！　　答：別急　　先得看7編中有法，發願往生極樂世界，之後是1000遍的普賢行願品，有了這樣的基礎才可以和我學，：》如你有信心，就開始吧。但是，現在的康藏大德來漢地的不少，如我的上師班瑪嘉參仁波切、德色堪布 ，有緣分還是要作根本依止。不管我能如何，畢竟我是在家居士， 最好是做你的道友，我們互相學習促進督促。　　129老師：您好。我已自日前開始重新修習准提法。每天兩個小時持咒，誦一遍行願品偈頌。現在向您彙報一下修法的感受，請您指正。謝謝。1、我本來是想二小時持咒是結印念的，但是發現在念了半小時到一小時後，整個人會很困（精神上的），猛打哈欠，想睡覺，坐不住，於是只能散印念（走或是改個坐姿）。請教這是怎麼回事？不結印念的效果是不是比結印的差？2、我念准提咒一開始的時候就發現，念咒（特別是結好印的時候），心裡有一種非常安靜的感覺。從前我念佛也沒有這種感覺。讓我有一種很想念的感覺。3、我希望我可以做到只要是不用腦思考的時候，都可以持咒。請老師指點一下如何才能做到？按照我以往念佛的經歷，頭幾天可以，然後腦子裡就會有各種雜念來干擾。4、就是想請問一下，您傳授給悠然師兄的哪個法門是怎麼樣的？我是否合適修習哪個法門？另外，我學准提法的目的是：增強現世福報以為解脫的助緣。不知道這樣想對嗎？非常感謝！祝好！後學合南敬上。 本來是想發到您的信箱，但是屢屢被退。只好放在論壇上了。

　　供你參考：

　　我本來是想二小時持咒是結印念的，但是發現在念了半小時到一小時後，整個人會很困（精神上的），猛打哈欠，想睡覺，坐不住，於是只能散印念（走或是改個坐姿）。請教這是怎麼回事？不結印念的效果是不是比結印的差？ 　　答：現在應該念半小時後，停下來休息一下，或頂幾個禮再上座修行。每次時間短，可以次數多，慢慢增加時間，這樣可以避免「厭座」。　　130、我念准提咒一開始的時候就發現，念咒（特別是結好印的時候），心裡有一種非常安靜的感覺。從前我念佛也沒有這種感覺。讓我有一種很想念的感覺。 　　答：無論是好的感覺、壞的感覺都是感覺，不要留戀，不要想念。　　131、我希望我可以做到只要是不用腦思考的時候，都可以持咒。請老師指點一下如何才能做到？按照我以往念佛的經歷，頭幾天可以，然後腦子裡就會有各種雜念來干擾。　　答：可以參看華嚴經的《凈行品》，把生活中的事物和准提咒聯繫起來 一切音為準提音、一切人為準提化 比如座車時，可以想汽車的噪音就是准提咒音，仔細聽真的是…………等等。 　　132 我學准提法的目的是：增強現世福報以為解脫的助緣。不知道這樣想對嗎？　　答：這樣想是可以的。前提是要解決好自己的生死問題，再有就是增強現世福報要以利他為出發點，所以我把准提法排在了中有法和臨終法的後面，這就是原因。

　　133我最近在修行中遇到的問題，請教斑竹——　　我與母親發心通過持誦准提心咒，來達到改變命運與環境的問題，特別是我決心每日持咒兩次，每次半小時。大概做了不到一周，先是我父親突然腿痛，送醫照磁共振，說是腰椎間盤突出，現正在按摩冶療。父親病了不到四天，我突發病，先是以為是感冒，吃中醫，結果發燒到39度，改看西醫，說是上呼吸道感染。母親和我都有些困惑。是不是我們念的准提咒有什麼不對的地方啊？請斑竹師兄為我們解惑！非常感謝！　　答：堅持就是勝利,如堅持21天後，就好了，我開始持咒時亦咳嗉，就想或許這是給我消業吧，返觀此痛三際不可得也就挺過去了。不要什麼事都想與准提有關，修法是有過程的，不要太急於有所得。不知我要求的1000遍普賢行願品你念了沒有。

　　134請問高七師　　有關准提印：在論壇上的「准提手印」「結印FLASH」和心要上的手印都不同，還有心要上是左手結金剛拳而網上南師傳的是右手結金剛拳。不知應以那個為準。謝謝。　　答：依心要為準　　但是，如你對南師有信心，就依自己最有信心的辦法和修法。　　135心散亂持咒無功德，那如何持咒才有功德？　　答： 有種說法口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！ 念佛與念咒還是有一定區別 ,心散亂持咒，還是有身口功德的。但心是主將，心散亂功德不大，我是怕新學沒信心所以強調說散亂心念咒有功德。 有種說法口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！是指在往生上「枉然」，並不是說一點功德也沒有，我記得佛陀在世時有一人樣子很醜但念經聲音第一，佛說就是因為在前世曾因念佛之音的口功德。 所以從散亂到不散亂有個過程，一個功德由小到大的過程，漫漫的身口意就會相應了，到最後能達到意氣合一的境界就可以說功德最大了。 總結一句話，這是功德大小的問題，不是有無的事情。　　136請問七師指點？　　我在夢中清楚明白的認知夢境後知道夢中所發生一切，但在夢中念准提咒後意識卻不知道那裡去了就是說念咒後面發生的一切卻在醒來後完全記不得了，請問那時認知的意識到那裡去了，是休息了還是消失了。 　　答：是休息了，夢境的成就是能用意識變換夢境 .　　137如何才能不休息? 夢中念准提，感覺金光從背後照過來 ？　　答：其實臨睡時的心態比睡時更重要，關係到你的臨終 ,如對夢修法感興趣，最好是修白教的六成就法的夢修法。　　138問 准提法有增息懷誅法,我想知道如果修增法是在平時念咒時就按照歡喜心和觀想准提佛母加持得到自己所求呢還是等修滿所定數量後再按照上的方法去求 　　答 ：最好是修滿所定數量後再按照上的方法去立鏡壇去修，但是平時在平時念咒時就按照歡喜心和觀想准提佛母加持得到自己所求也是可以的，但最好觀黃色光明 。 　　139另外,上關於增法中,所說"每日准前三時沐浴換衣,至日滿時准前斷食及三白食",文中的准前是什麼意思?是說准提佛母法像前嗎?而又是指什麼時間?日滿時是指太陽全升起呢還是說修到15日日期滿了?　　答 ：准提相前。修到15日日期滿。三時：早午晚，但一般人做不到，可以用「蘭 」字，凈之。　　140感謝七師,再請您指教, 我現在頌了70萬遍了,開始時候甚至沒有見過准提佛母的法像,也沒聽到過任何人念的准提咒,就自己根據注音念,後來聽過您和南師的,現在按照南師的發音持,大多時候總是心口不一,口中持咒,心卻不知道瞎想些什麼,現在常是記數記到一半就散亂了,希望您能多指教謝謝合十　　答：可以，用10個一串的念珠來念，就會好一些。 　　141請問各位師兄有誰達到了佛經中說的那樣，持咒十萬或二十萬後有佛經中說的夢境？有誰有二聖者相隨？我主要是想增加些我修法的信心。謝謝！　　答：念就是了，只要你堅持念准提菩薩，就有二聖者相隨，無論是誰，看不看到，聽不聽到，無所謂。不僅有二聖者相隨，還有很多天龍護法，所以修准提法有一個說法，就是最好不要對他人有詛咒，因為有可能你的護法拿著雞毛當令箭啊。 　　142＜安樂妙寶＞，發現那的梵文為什麼與＜心要＞上的不一樣呢？並由此產生一個問題：修法觀想時該用哪一種呢？另外，高師您一字頂輪咒讀音用的是＂部林＂還是＂勃魯姆＂？ 　　答：依心要為準　　143七師啊！我還有幾個問題想向您請教！ 我前幾年曾以散心持過較長一段時間准提咒，故計不下十萬遍吧！也請了大小相差無幾的准提聖像和一面小鏡子（玻璃的）一起放在錢包里，第一次修法時是在十五日晚向東方設供焚香的（可惜沒請到安息香）以後每天早飯前，按〈顯密圓通儀軌〉結印修法……很慚愧的是兩三個月後因懶惰半途而廢！ 我想請七師開示我：1，我是否會因為中斷修法造罪而對今後重修准提法造成極大障難？2，要是還能修的話，我是該請一面新准提鏡？還是可以繼續用原來的那面，如果用原來的是不是還要在陰曆十五日重新設供焚安息香才行？3，安息香到哪裡請？〈大輪金剛總持陀羅尼〉怎麼念？

　　你好，安息香藥店有但是純的少。　　144我是否會因為中斷修法造罪而對今後重修准提法造成極大障難？　　答：不會對你以後有任何障難　　145要是還能修的話，我是該請一面新准提鏡？還是可以繼續用原來的那面，如果用原來的是不是還要在陰曆十五日重新設供焚安息香才行？　　答：用原來的就可以。　　146請七師為網友傳授夢境真偽的辯別法 　　答：只要是夢境就不存在真與不真的問題,這就是最好的辦法

　　147再外面的時候應如何持咒？默念嗎？　　答：默念 ，併當下了知自己在念。　　148佛陀的法不是都要自已從內心修起的嗎？ 見人時就修法，是修的別人還是修的自己？ 請七師明示！ 　　答：見人是因 修是果 別人和自已是平等的----是心的變現覺性的變現 即不是修別人也不是你說的自修,是修心。。轉識成智。　　149不甚明了,高先生請繼續開示,即不是修別人,又不是自修,是修心.此話好象有點矛盾,既不是自修,那又是誰在修心呢?不明白就問! 　　答：我們一起來探討，開示之言不敢當如上貼所言 別人和自已----是心的變現覺性的變現，是假有幻有不存在空矛對空盾 一切境相皆是自心變現 末那識亦然 所見之人亦是自心變現又如何是修別人哪，所修之心 中不容他 離二邊對立 謂之法性 無所謂修不修無有 平等 圓成 唯一 如果有個我及另外有個要修的心的話，我他之分正是輪迴的因 在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意 識，清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺察？那就是如來隨順覺。·然而它並非永遠停留在那個狀態中，因為見人時又有另一個念頭要生起，不是嗎？這是本覺的光芒。不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭，而起世間知見，這稱為「妄念之鏈」，正是輪迴的根。如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟隨它，那麼不管生起什麼念頭，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺真心中，即為見性。但大多數人不能認之。於是這個轉變法門就有用了，這平凡念頭世間知見你可以把它轉成准提咒―――報化的普賢境界，誰爾非佛真菩提 現前全佛圓成體 即法性轉凡境 凡境轉報化佛境的過程 如再進一步豁然時空心識滅體性無壞住本然 從而又回到法性中 。　　150這樣可否算是師承高七師？在這個論壇里學的准提咒，並且完全按照這個論壇里的指導步驟進行修習，心中以這裡指導我們修行的高七師為師。如此，是不是可以算做有師乘呢？請您開示。 弟子頂禮！　　答：師兄，高七師只是你學習《心要》的伴侶，所以不可以算做有師父。 　　151即使不算師承但確實有傳准提法之恩亦是師　　高七師只是你學習《心要》的伴侶，所以不可以算做有師乘。 一聽不算數的，心裡老不塌實。想請高七師談談您自己開始修准提咒的時候情況，不知道是否方便公開談論？不知道您開始修准提咒的時候是不是也是沒有師承，自己按照《心要》的步驟修習的？現在您得到傳乘了嗎？如果能說的話，想請您談談以增加弟子的信心。同時也可以讓我們作為借鑒。 頂禮 　　答：我現在認為準提菩薩時時刻刻都在身邊。　　我開始學習准提法時,是自己按來修行,我採取顯密雙修,及修普賢觀又頌准提咒,後來有知道准提法受南老師所推叢,更加增加了我的信心…..直到現在還是沒有得到唐密傳承,不過我現在是在葛根活佛的開許下傳准提咒的,我想只要好好看心要，不難看出作者的本意—普傳准提法,修准提法可以依書修行,師承問題不是問題.所以信心最為重要,只要務實修行在准提菩薩的加持下,善法緣會不斷出現,在夢中,和生活中，在你需要的時候,善知識就會出現.我雖然沒有準提法的傳承,但是我修了准提法後,「幸運」的得到許多傳承,並遇到諸多上師傳法灌頂開示,並得到了大圓滿的口耳傳承,對諸上師佛菩薩的加持真是感恩不盡.我的思路是 中有---臨終—准提—大圓滿 現在基本一路下來得以實現,現在正準備逐步放下」世業」和」佛事」而依師法直入本來. 　　152老師，學生前幾天夢中夢到老師給我開示一些願和行的道理。是在批評學生願和行不一。有願無行。學生還有一疑問想請老師開示。寧瑪論壇發起的神變月共修法會，學生報的數目沒完成，也沒及時發貼告訴寧瑪的工作人員從新統計。不知道是不是這原因，學生的生意自從神變月結束的那一天開始，就直線下降。：（（（可以說簡直不敢讓人相信，降的也太厲害了，一個天上一個地下。收入不到以前的一半！！連續已經有四天了。學生雖然提醒自己，這是境界，不應對境生心，可還是發愁。還有學生修法間斷了一天半。一是因為生意不好，心情糟糕，二是因為近來一段時間修法打坐身體起了變化，發現慾望強烈，不知怎麼控制。學生羞愧！還請老師加持。不知學生何時才能擺脫塵緣，一心修行。祝老師吉祥如意。

　　答：我的願力是在夢中出現,給持咒者(不信准提法的人)增加信心,至於夢中的開示還是要依經論來觀察,只要你對準提法有信心後,夢中我出不出現就並不很重要了,不要對此執著.做生意總是有好有壞,這與神變月共修無關,不要想得太多.你現在每天最好磕100個頭,每頂禮一次念一遍南磨觀世音菩薩,每天在無人處大聲念准提咒心20分鐘,堅持10天,慾望的問題就解決了。　　153 斑竹您好！您能說說您現在的財運，是修准提法得來的？還是命中本有？　　您對我說真話，我聽您的　　答：財運---是通過付出勞動.什麼是命中本有?前世的福德不也是前世的勞動和布施的結果嗎? 財運是因,修法是緣,從三世來看還是因果不虛--一分汗水一分收穫. 　　154修准提法能改變人的命運嗎？　　我們這一生的不如意，自然是過去生無積善所至。然而今已受報。我們所需要的不是認命，而是希望能改命。也就是說，在過去生並無積福積善的條件下，也能在今生利用佛法獲得善利！比如修准提法得財等。我相信，現在這個時代，福報差的人很多，象我們這些人，整天為忙於生活都來不及，全身心的投入工作，換來的是微薄收入，勉強買米菜。社會的競爭，經常失業在家，還要老婆、父母布施。就是有空修法，也常常心念被生活艱苦所牽掛。修得也不很清凈。想改變命運。拿錢布施種福，生活都成問題，還有這個錢布施？我很想知道；您的成功之路。如果您也與我一樣，過去生中無種福善，今生與我也一樣生活不如意，是修法後才改變命運，那我們也學您。您就是我們的榜樣。如果您的福報是來自於您自己過去生中所積累的，那就不一定是因為修准提法而來的了，那我們在修法時，心理要有個準備，也就是講修法也許不一定能改變今生的命運。是吧。或者是為來生準備的。這一點，我是希望能得高師慈悲指點，只要有希望的陽光，我們都想去闖。如果高師確確實實是因修准提法後獲得善利，與前生種福無關的，或也前生與我們一樣，根本也沒種什麼福報，實實在在是修法後發生了變化，那，對我們來講，真是鼓舞！

　　答：說真話我也不知道我前世有無福報,當時最簡單的想法就都是等我掙上十年的工資錢後,一心修法.現在錢也差不多了,可還是在...慚愧.你的問題我只能如此實話實說,只要深信一分汗水一分收穫,就一定能成功,只要對準提法有信心無論前世如何在今世一定能得到很大的福報.我對此深信不疑.准提菩薩一定會滿足你你的願望的. 　　永嘉任波切關於財神法的開示:　　如果過去世沒有足夠的福報，修財神法沒有用，而如果有福報，也沒有必要修財神法，那佛法中財神法的意義何在呢？恭請仁波切賜以開示。--任波切回答:我們以前有過無數的輪迴,造的善業和惡業都是無數的,若說過去世有福報,現在就可以用,或者過去世無福報,現在就不能用,也不是這樣簡單的決定的.而且,即便以前你沒有發財的福報,現在修財神法,也是屬於在新造善業.當然修財神法所造的善業,可能在這一生感果,也可能到未來世才能感果.如果如你那麼想,那就會影響現在新造善業的信心.修財神法可以新造這世感果的善業,也可為後世積累福報.佛經里也介紹過這樣一個故事:釋迦佛在世的時候有一個人很窮,佛給他傳一個財神的修法,他的後半生就變得很富有.他因此後半生作了很多供養和布施.所以應拋棄你的這種想法,應認為修財神法是在造新的善業,這樣就可以接受它的合理性繼續修行下去. 佛教里認為沒有業就不會有果.比如你作生意,現在你開一公司賺錢,當然可以在另外一個地方另開一公司賺錢.同樣,你以前的善業也不需只靠他們,也可以新修財神法造新善業積累福德.這樣想的時候就應能接受.比如你生病的時候,你說不用看醫生了,業到了一定會死,業不到就死不了.又如肚子餓的時候,你說有業我就不用餓死,沒業就找不到吃的,這樣你就不再去找吃的了.這樣作顯然都是不對的.修財神也是同理.修財神法,賺很多錢是可能的,賺不到錢也是可能的.如同看病,你到很大很好的醫院看病,也可能治不好.修財神法的善業如果這一世不成熟,也可能發不了財.但應該確信一定會後世積累福德. 修財神法也可以使你的事業變得順利吉祥.有人會以為修財神會突然賺到好多錢,並不是這樣.修財神是修福德,可以使你事業,作生意等都很順利.人有福的時候,很多人會尊敬你,修財神有這種的作用.有福的人,其他人都會喜歡親近,這個人就很吉祥順利.

　　155問 日言千語，不勞而傷．誦咒念經過多會傷身嗎？　　老師：學生這幾天每天一遍地藏經，一千聲地藏菩薩聖號，兩到三遍行願品，最後是准提咒．大悲咒．全部是出聲念誦的．由於學生白天從七點半左右值班要到晚上七八點才能回家．早上一般要起早點，做早課，誦行願品和准提咒．一天下來，又困又疲乏，打坐的時候，默念就會散亂昏沉．所以學生都是出聲念的．一千遍准提咒，快了也要兩個小時．這樣下來，從晚上八點半開始，就誦到零點了．往往是誦完地藏經後就口乾舌燥了．誦完後比干一天活還累．學生聽人說過，日言千語，不勞而傷．這樣誦法會不會氣傷的厲害就短壽啊？學生現在感覺生意莫名其妙的好，比往常要好的多．連這次突擊檢查都混過去了．別的網吧（還是網吧協會會長的）都把機器給抱走了，幾家還被封了門．以前老找事的也不來找事了．開始誦咒的時候，連續幾天晚上做的夢都很吉祥，漫天星星．可是現在不知道為什麼，晚上夢的都是白天沒想過的，全是殺，嗔，亂七八糟的夢．再有就是夢到已經去逝的親戚，還有去逝的親戚帶著一起來的．夢中給他們念過六字大明咒或者是阿彌陀佛，一般他們在我念後就會消失．只是誦地藏經有時候會莫名其妙的渾身起雞皮疙瘩，心裡有點害怕．學生最喜歡誦准提咒，誦咒的時候，心裡雜念少，眼前有光明，白天所牽掛的都迅速消失，自然生起對別人可憐心，有時候會因為可憐心鼻子發酸想哭，那時候心裡是說不出的清凈．光也最亮．誦經和念地藏菩薩聖號的時候雜念多．心裡煩躁不安．學生見別人誦咒後夢的都是好的，怎麼學生夢中老是夢到殺人嗔恨呀？還有就是學生怕堅持不下來，感覺太累了．一有時間就想睡覺．以上是學生誦准提咒後，向您做的彙報，請老師指點！祝老師一切如意．

　　隨喜你的精進修行　　出聲念每天可以不超過兩小時,用觀想的方法也可以使注意力集中.象你這樣精進修行,功德和正修49天壇法是一樣的,修法時,一開始我們的感應夢都很吉祥(前14天),准提菩薩給我們消業一般是在14天以後-21天最強烈,比較大的惡業在夢中一帶而過,現實中就不出現了,身體上,因人而異,大部分人會排痰,有部分人在夢中吐贓物,21天以後,身體夢景變化小,心境感應變主要. 　　156不知道這樣會不會傷身？　　答：自己根據情況來安排---循序漸進，學佛貴在長久,不要太急了,循序漸進.有些老師每天講3個小時的課阿.又如彈琴,琴弦太緊就鬆鬆,過松就緊緊,中庸為秒.

　　157請教高師，末學信心不足，還是忍不住想請高師給個定心丸（實在慚愧）——末學一直覺得臨終時直接往生最保險，所以請問：准提法修好了應該也能預知時日吧？另外，如何保證到時要往生的是想去的那個佛國凈土，而不是人、天道？還有個問題：為什麼在夢裡明明是想念准提咒，結果卻發現念的是六字明？

　　阿彌陀佛　　問：臨終時直接往生最保險，所以請問：准提法修好了應該也能預知時日吧？當然能了。 另外，如何保證到時要往生的是想去的那個佛國凈土，而不是人、天道？ 答：對一般人來講，要看平時自己的願望，真心想去哪裡，就會去哪裡，就象一棵樹，平時向西方偏，當他倒下時就自然向西倒了。 我的思路是先學習中有法,保證中有時能解脫,之後學習凈土宗的臨終法,對生死有把握後,在修准提法,如福德因緣成熟再學大圓滿大手印等無上大法.此等次第與相結合即使我認為的和我所推見的學佛次第. 中有---臨終----現世---大圓滿大悲---菩提心--二無我--六度---密法。我們應發願往生西方極樂世界, "麥彭仁波切在《凈土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是勿庸置疑的.」 　　158雙手用於結印，那麼怎樣掐珠記數呢？ 　　答：雙手用於結印,就不用數念珠,記時間就可以,如數念珠的話,就結金剛拳印,即左手金剛拳,右手數念珠.在心要中有開示. 　　159法本上有「不越母珠」之教導，但我的記數法就是要越母珠的，可以一串珠（108粒）記幾萬數，此記數法是我上師教的，和法本上講的相矛盾，怎麼辦？而且我覺得按法本教的以佛母之手來記數等等方法也不如我這法好用。　　答：法本上有多種記數法開示,包括用念珠的方法,所以不存在矛盾問題.你就用你的上師的方法就可以.　　159息增懷誅諸法中要求的種種供品難辦到（如白檀，安息香等），斑竹您是怎麼辦的？ 　　答：你可以觀想阿 ,我那，當然買到了：》　　160請您開示咒音，凈法界，護身，六字，准提，一字大輪，諸咒之發音。並且請教是否這樣按次第誦過來？還是直接就誦准提咒心？　　答：初學直接就誦准提咒心 　　161觀想就觀准提像可以嗎？還是按法本上要求的那樣觀想。 　　答：觀准提像就可以.

　　162 弟子家中的佛堂設的方向是西方（設在了陽台）。根據弟子家中居住的條件限制，如要改為面向西方很不方便。因此，弟子想問您，誦准提咒可以面向西方嗎？　　答：你現在什麼方向都可以，東方西方無所為，只有再修到一定階段設壇修增息懷法時才有方向的限制，細節《心要》中有 　　163弟子佛堂中最上面供養大飛天護法，下面是阿彌陀佛，往下從右往左依次是：地藏王菩薩，中間是觀音菩薩，左邊是千手千眼觀音（本來供的是文殊菩薩），再往下是中間是五方佛，右邊是黃財神菩薩馬頭明王左邊是准提菩薩，大黑天六臂瑪哈噶啦。以前弟子誦的是觀音六字大明咒，和誦的地藏經，地藏菩薩聖號以及大悲咒。就是功課一直斷斷續續，沒能堅持下來也沒完全斷下來。現在弟子主誦准提咒和行願品，請恩師指點，是否把現在供的觀音菩薩和准提菩薩位置交換？ 　　答：某種意義來將准提即是觀音，所以不用交換 　　164還有弟子的佛堂由於設在陽台上，所以很小，所供的佛像除了地藏王菩薩，和千手千眼觀音外，幾乎都是照片，很小的。也不清楚。觀想時觀看也看不清。不知道弟子是不是需要從新請准提菩薩像供養？　　答：要根據自己的條件，如有當然請一張大的菩薩像供養為好 　　165弟子開始進入這個論壇里，是完全以您錄製的聲音資料里的准提咒聲音為準並且盡量模仿來唱念的。一開始學的就是全咒，開始誦也是全咒，不知弟子現在是不是不能誦全咒，先改為誦心咒？ 　　答：不用改，就念全咒。　　166 普賢行願品弟子改為誦完准提咒後，迴向發願的時候當作迴向念誦可以嗎？　　答： 可以，最好不過如此啊。　　167 弟子以前誦地藏經的時候求能儘早遇到自己的有緣，令弟子有信心的老師，現在弟子已經滿願了，地藏王菩薩聖號是不是可以不念了？或者是念地藏王菩薩聖號而地藏經不必誦了？請恩師開示！ 　　答： 地藏王菩薩聖號要念，地藏經也要念，這對你意義很大。 　　168我聽首愚法師誦准提咒，感覺念誦速度比我念得快得多，斑竹認為誦准提咒的速度應該多快才合適？ 　　答：先慢後快，就想跑步一樣要自己把握。　　169我在看《心要》中「修滿七七四十九天.....」一段時有幾個疑問：這49是應該是連著修的，如果在這期間內有幾天沒修，是否就不算，得從頭再來？　　答：應該從頭來，因為這49天之數與你在這個過程中氣脈、氣血被准提咒潛移默化的轉變有關，所以最好是連續修49天。　　170雖說此法不問飲酒吃肉、妻室、凈穢，皆可修學。這麼說，在行欲後也能修法了？如果不行，那麼在上述的49天內得完全禁慾了？　　答：最好是能守五戒或持准提齋，如你作不到，可以在早上修。什麼事不能太過去極端化，萬法由心生，是不是你覺得行欲很「骯髒」。　　171規定所需修滿的遍數一定要靜坐結印或持珠修的才算嗎？我意思是，諸如走路等車時誦念的算不算？ 　　答：可以算作壇法前的100萬的數目。在按《心要》說的49天的誦法前應根據自己的情況先念滿40萬或70萬90萬100萬遍。 　　172能否將您修增益法的詳細過程告訴我，我如今遇到和您當初一樣的境地。我現在修的是藥師法。 　　答：1000遍普賢行願品100萬遍准提咒清凈的發心（我當時發願拿出10％來宏法）最快也的兩年吧。

　　（問答結束）　　准提短文

　　准提夢境成就

　　悲心夢境一我在六字大明咒中入睡，夢境之中現出一片深藍，色如天空，天空中雲涌般藍色的火焰，從上向下燃燒，火焰過後，天空一片蔚藍色，同時一種悲憫輪迴眾生之心生起，剎那間從普賢王佛母的心中放出光明與明點遍滿虛空，每一個明點又化成佛，七七俱胝佛心間又發光，此光如彩帶如泉水如甘露般一同落下，灌入我的頭頂，於是我知道，我就是由普賢佛母的悲心，七七俱胝佛所幻化的准提菩薩。秘密法界的真如之體，從清凈的大悲海中出生，七七俱胝佛所共同加持的化身，准提菩薩的福德智慧無量，於世出世間的祈願無不滿足，讓我們共同與准提菩薩的三密相應，成為千祈千應的大悲智者。三世三時亦如夢，分別當下一心動。心動如因悲心起，一因二道凡聖分。一為輪迴根本因，異為大悲菩提種。 皈命夢境二我在敬禮准提菩薩後以皈命之心入於睡眠，夢境之中，准提菩薩化成了無數光明明點，明點化成化佛，化佛又合為報佛，報佛如冰融水，融入真如法界，我不知向誰頂禮，是菩薩是佛，是法界，是一是異？此時天音般的准提咒音入於耳際……法界即是准提，何處不無咒音，何音不是咒音，何物不入法界。如鏡映鏡，如光入光，佛海相映，佛入我，我入佛，光入光，聲入聲，忽然之間，大悲之心湧入心頭，無法剋制，此時准提佛母現前，言：「佛子，修法應高興起來，我來加持你」。於是在准提咒間之中，無限的喜樂流出，由此安信于吉祥的夢境之中。因悲現佛，見佛現喜，喜樂入定，定慧一體。 懺悔夢境三以懺悔心入於睡眠，夢中之境，財主、醜女、屠夫，同時變成了准提佛母，並告訴我，何人不是准提菩薩，任何人都是菩薩所化，如不能把他們觀作菩薩，那就要馬上懺悔，「人人觀作準提佛，音音觀為密咒音。」「貪與被貪合為一，殺與被殺本一體，淫為自淫無淫性，凈與不凈無分別，冰入水來光入輝，聲入空穀穀回聲，無上菩提如月輪，清涼澄澈摩尼寶，豁然時空心識滅，自然現住不退轉，始悟准提大悲心，金剛佛母智圓滿。一切人為準提母，一切物為佛光化，一切音為密咒音，以一合相渡眾生。究竟菩提心意起，現前全佛圓戒體，因果不二不可失，入我我入不可分，現成准提大佛母，誰人不知當深慚，海印寂靜遍照光，金剛定住三昧耶。 發心夢境四以渡眾生之心入於睡眠，藍色天際五色光，與我之光合為一，無分別中光明現，內外光明合為一，勸行者發五願，從光明中起現渡眾生之報化身。眾生無邊誓願渡福智無喧誓願集法門無邊誓願學如來無邊誓願事菩提無上誓願證始覺相會現成佛，自他法界同利益.

　　准提月光

　　准提聖誕的月光　　是我准提佛母的慈祥　　你寧靜的、柔和的安住　　在我心中　　升起對凈土的思念　　在無我的心中　　幻化七俱胝的法相

　　從准提法的變遷討論是否需要密法的傳承

　　準提咒之初傳　　很多人都知道準提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入的，但卻很少人知道在開元三大士之前一百多年，準提咒早已經譯成漢語了。 依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的闍那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》中，即錄有〈七俱胝佛神咒〉，亦即現代佛教徒耳熟能詳的準提咒。 此外，玄奘也曾譯出準提咒。 在他所譯的《咒五首》 中，也收有名為〈七俱胝佛咒〉的準提咒。 　　準提法之傳入 　　闍那崛多與玄奘所譯的只是準提咒本身，並沒有譯出修持準提咒的方法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆訶羅與開元三大士來華時，才有具體的文獻。其中，地婆訶羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地說，準提法在中國，是要到開元三大士之時才正式出現的,開元三大士所譯諸本是「印度式的準提法」；《顯密圓通成佛心要集》這部書中所研擬出來的儀軌，則可稱之為「中國式的準提法」。依照現存文獻可以看出，道殿之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修準提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之為「印度佛教中國化」的一項輔助證據吧！ 自從《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修準提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的「顯密圓融」路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！明清二代修習此法者，大約有下列幾類　　（一） 全面依循《顯密圓通成佛心要集》。 （二）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代謝於教的《準提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土。 （三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》是以唱頌偈讚以導引入懺悔情境的「準提懺法」。清代受登的《準提三昧行法》則依天台宗之修持方式為準提修持法所作的整理。清代弘贊的《持誦準提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用「文殊一字咒」而改用「無能勝咒」。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉也全部刪除。可見他對道　儀軌中的若干組合，是並不同意的.　　日本所傳的準提法 　　與中國佛教界的信仰生態類似的一點是，日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。 不過，這只是就宏觀的角度所作的觀察。如果將視野集中在日本密教，則當會發現在日本各派密教（東密、台密與修驗道）行者之間，都有人修持準提法。 九世紀時開創京都醍醐寺的聖寶（理源大師），是日本準提法傳承史上的著名人物。聖寶也是修驗道當山派的祖師。聖寶曾為當時皇室之後嗣，修準提法。相傳朱雀、村上二位天皇的誕生，即與聖寶的修持此法有關。而聖寶所開創的醍醐寺內，也設有準胝堂以供奉準提菩薩。一直到現代，日本佛教界仍然有人修習準提法，新興宗教阿含宗的創始人桐山靖雄即其中之一，他認為自己的生命是準提菩薩所拯救的。 1954 年他在橫濱所創設的「觀音慈惠會」，也是以準胝觀音為本尊的信仰團體。　　茲分數點，略述日本準提法的特質，並藉以凸顯其與中國準提法的差　　異。 （１）日本的準提法，源自開元三大士譯本，而與中國遼代《顯密圓通成佛心要集》的修法全然異趣。 （２）日本的準提法傳承，主要存留在密教（尤其是東密與台密）之中，而中國自遼代以降，修準提法者多為顯教佛徒。中國這種顯密合修的特質與日本修法之純屬密教者顯然有異。 （３）由於日本傳承嚴守密教規矩，因此並未發展出像「準提懺法」一類的中國顯教式儀軌。 （４）日本修法者頗重視準提佛母到底應屬於「觀音部」或「佛部」。東密小野流認為應屬觀音部，廣澤流則認為應屬佛部。對於這一歸屬問題，中國佛教徒似乎並不太注意。

　　准提法需不需要傳承

　　准提法需不需要傳承,這個問題不可一概而論,因為有些法沒有師傳確實無法修學，如大手印及大圓滿，而有一部分法就是普傳之法（如念佛法門），再有部分密傳法本身就有一定的守密因緣，通過幾代的密傳之後得以開顯變成普傳之法。（如六字大明咒及中有法）。再有就是別部之法如准提法是佛菩薩專為眾生這種情況而設之法.所以在准提法的傳承問題上應對於不同時期不同階段不同的緣起,給與相應的判斷.　　法與法本身層次不同，這決定於對人是否契機；　　人與人的福德因緣與認識不同，這決定了未法時期的多數人的特殊性和多樣性；　　時代與年代的不同就決定法無定法，只要求其契合佛理.　　簡單的是非對錯是無法來評說的，也只有放在具體的人物事上，才能說好說壞評對與非——這就是緣起本意無常無自性。 　　每個人在不同階段學習的目的也有不同求：求福求智，臨終，中有成就，即身成就等等。　　如一概而論無須師承皆可自修成就，也會使清凈法流雜亂不清，想在本生即身成佛可能性不大。　　如一概而論無須師承皆不能自修成就，那麼南傳和漢傳的佛法是否是不清凈的，大陸念佛眾生是否在盲修瞎煉，要知道禪宗及凈土也是無上密法。　　我自認為，站在「已信佛眾」的這個範圍來講，如有機會得傳承是為最佳，從整個眾生的大範圍來講，不應過多過重公開地大談戒律及師承這個問題——智信與理信實證這是時代的特點、眾生的根性決定的。　　開放社會之父波普爾的證偽主義方法論有一個例子，如說「天下烏鴉一般黑」這個問題，你無論舉出多少個黑烏鴉，千萬、萬千、億個都不能證明這個真理的絕對性，而我們只要拿出一隻白烏鴉和花烏鴉就能證明此論斷的絕對不正確性。真理的絕對性不是用事例歸納的方法來決定和證明的，我們都可以舉出大量的例子來證明自己和否定對方，但從渡化眾生上來講，對與非的純理性辯論我是不提倡的，我們要包容不同的觀點，因為我們對同一問題對不同人群會有不同層次甚至相互矛盾的回答——緣起無常與馬克思的具體分析在這個問題上是一致的。　　全盤認定無有師承即可修學，將使佛教界修不出「精英」和榜樣，而且會使僧團利益得到衝擊。　　全盤認定無有師承不可修學，將使多數眾生斷失法源失去信心，從而反使「師承法」失去其賴以生長的土壤。希望大家能跳出來看問題，看看天主教基督教的發展史與多次改革，其中有許多我們可以學習的地方。 　　讓我們站在歷史與世界的大範圍大空間上看待傳統與時代變革的關係吧！不要站在自己的小圈子來看別人。如只站在自己的角度來看別人，有如下之間無法回答完的問題，　　學佛人問不學佛人「為什麼不學佛！！」，　　有傳承的居士人問沒傳承居士「為什麼不拜師？」，　　出家人問有傳承的居士「為什麼不出家？」，　　閉關的修實出家人問出家人「你們為什麼不閉關？」。　　是呀！我們為什麼不出家呢？為什麼不閉關來論壇呢？為什麼出家了？。。。。。。甚至有人問我，大法王大活佛那麼多，為什麼不想辦法顯大神通大神變，讓我國的主要人物相信佛教，從而奠定國教地位呢！如果問題的本身有問題又如何能回答呢？　　於此又怎能泛泛而論呢？必須放在具體的因具體的緣上，事實上來講有一部分人在家，或學無師承之法，還可能更有利於他呢，所以最後我們仍還是要回到之三法印上，無常無我涅磐寂靜，深知萬法唯心的同時，自己的思想一定要圓融。自有無上大法精進修行的目的，不就是迴向眾生希望他們無修既可成就嗎，我們好好看看阿彌陀佛的經典看是否真正明白我佛的本懷，真正去想想什麼叫果乘法。

　　擦亮自己的眼睛

　　當我看過楞伽經就覺得能轉識成智　　當我讀完心經就覺得自己可以能所雙亡了,　　當我閱讀壇經就感到已經明了了心性了.　　…….　　當我看到楞嚴經五十陰魔,越看那些大師越像中了魔,當然小人物更不在話下.　　當我看完彌勒日巴傳,就看別人都缺少實修.　　當我看完廣論就認為俄哦,別人多在胡搞,沒有次第.　　修五加行時,就感到他人基礎不牢.　　持素時,看到到處是殺生　　….　　學藏傳佛教時,我懷疑自己是藏人轉世.　　學凈土時,我覺得別人多在乞人稱王.　　修禪宗法,就覺得自己是達摩祖師了,你看看,你看看,天下有幾人能像我這樣明心見性阿.　　….　　禪宗看密宗執持名相,密宗則說禪宗好高騖遠,報化不圓.　　凈土說,你們阿,多不知道天高地厚…….　　我認為我修的皈依就是最好的.　　我認為我的傳乘是最清凈的.　　我認為我的上師才是最好的上師.　　我,我,我,我修到了什麼次第,這個次第才重要,天天拿個大喇叭,去到處吹:」我開悟了」」我明心了」,我…..當然,形式不一定這樣露骨,不過,還是藏不住」 「老子,天下第一最正確的」的心態. 　　……　　對了,當我看過<大藏經>,簡直不能聽別人講經了,哦可,錯太多了. 　　…　　修禪的人,把准提法向禪上靠.　　修密的人,把准提法搞得像大圓滿　　求財的人,把准提法弄得像做買賣,你如何如何我就如何如何. 　　修的短的人,不知所宗,人云亦云.　　修的」好」的人,楞是把《心要》道殿大師給放在一邊(這算清的),自己編個」「准提依軌」,坐起了八地菩薩.　　也難怪漢地大德後半生多提倡老實念佛了.

　　我寫完此段,就更覺得別人都錯了,哈哈,只有 「我」對.　　我是誰?

　　范古與反思

　　准提法,非是顯法非是密法,是顯密圓通之的別部法,希望學習准提法要回到<顯密圓通成佛心要>上來,尊重道殿大師的本意.本來就是融合顯密的民俗佛法的易行道,在通篇文章中道殿大師也沒提及自己的師承,也沒提及需要師承,不要再把他又歸到密法的傳承體系上來,(除非你修的不是<心要>上的准提法),要知道秘密化的結果是宗派化、門派化、FANS化、幫派化，最後有可能會變得政治化，不利於准提法在大陸的發展。　　如我們需要老師來崇拜，那就是心要的作者道殿大師，就是我們共同的老師，對祖師的崇拜我也有的，我正如此才從白塔寺一直考察到小五台的金河寺，也如此才有修復金河寺的打算的，但又如何哪，這與踏踏實實的修法身比又如何哪？諸供養中法供養最大阿。所以我再次強調，我所推崇的准提法，是心要的准提法，無需師承。我本人也沒資格收徒弟，任何人不可以宣揚是「高七師」的弟子，我們在這個問題上，都是釋迦牟尼的弟子，是道殿大師的弟子，在准提的境界里我們是平等的，都是同一準提的化身。　　閉關閉出來的是對自己的反思，所以才說： 　　自以為可以戲行於世間　　其實早已被自我所戲弄　　粗重的貪嗔痴較易發現　　而七種慢心在背後隨佛知　　的增長而滋生　　若不是上師的慈悲斷呵　　真不只是修佛還是修羅　　七識中深細的我執挖出時　　深知定慧資糧是般舟雙漿　　不可偏失 　　高七師，只不過是：「高七識」，和你們心中的「高七師」還是差的遠那，希望各位師兄，不要用頂禮了，很麻煩，你一頂禮，我就要馬上反觀「我」是不是「洋洋得意」，又要用凈觀來轉化你們頂禮的那個「高七師」是准提菩薩，我也只能頂禮你們「心中的高七師」了。

　　為什麼有七七俱胝准提菩薩　　一位佛友充滿信心的對我說：我發心作個法師。我問為什麼，他說台灣的一位老師說的，要渡化眾生就要發這樣的心啊。是的，不僅要發心做法師，而且要發心作菩薩，成佛作祖，菩提心，即是成佛渡眾生之心。我們修行准提法門，就應以准提菩薩為修學的榜樣，就應以准提觀音的願力作為自己的願力，以准提菩薩的行持作為自己的行為準則，尋聲救苦，千處有求千處應，萬人稱念萬人靈。觀想我們是准提菩薩的化身，能策勵我們以菩薩的行願為已任，無二無別，不垢不凈，普濟眾生。這種勇於承擔的丈夫精神，才是學佛者的脊骨內梁。如甘居凡夫位，不是放鬆對自己的要求，就是只知向菩薩祈求，不知行佛所行，如何能具備成佛的資糧呢？　　為什麼念有七七俱脂佛准提菩薩，就是因為在因地上准提菩薩就是這樣修行的，每一個準提菩薩在修行時，都找一個「成就的准提菩薩」作為榜樣，從他的願力和行法開始，觀想自己就是准提菩薩的化身，轉一切境為凈境，慈悲喜舍，普渡眾生。　　雖然我們不是真的准提菩薩，但是當下的一念，就是無限的因行，或許我們的藏識中凡夫的成份太大太多，但是你的不停的意識分別，只有兩種選擇，種下凡夫種或種下菩薩因，所以對於不能安住的眾生，我們也只能向好的、真實的一面努力，念念中自觀為菩薩，以菩薩行來要求約束自己。　　因為自己真的是菩薩，而凡夫相才是個假象。　　記得有一次幫上師組織頗瓦法法會，我在講「自現本來清凈無邊剎，圓滿莊嚴西方極樂國」時，讓佛友們「觀想我們現在所在的地方就是極樂世界，把這裡的俗像，觀想成清凈的剎土」時，上師馬上矯正說：這個世界本來不用觀想，本身就是清凈的，只不過我們的藏識不凈，所以就象眼睛上有不凈之物一樣，見到的世界才是不凈的，所以這裡的重點是「本來清凈」，而不是認為他原來是不凈的，我們觀想他是凈的……　　准提佛友們，准提佛子們，准提菩薩們，我們快樂的準則就是給所有的人，解除煩惱。這是我們解除自己的煩惱的最好辦法，因為――――我們是准提菩薩。　　高七師4.28

　　重點是信心　　在持咒及其他修行上，我們最重要的是要有信心。衲說一個有關准提佛母咒及信心的歷史故事給大家聽，在印度古代有一個極爲有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學（梵名Nalanda），位於印度中部菩提伽耶佛陀成道處幷不太遠的地方。在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專修准提母的，而且極爲虔誠，但她持咒時發音是錯誤的。別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麽原因。原來老婦在持准提咒時，由於信心極大，石頭竟然會變爲能充饑的食品！當時有人在驚嘆之餘，亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變爲食物了。再後來，老婦又想：「反正我也念了那麽多年了，別人說什麽，就不理啦！」她的持咒功夫又再變爲純熟的信心，又再恢復了石頭變爲食物的奇蹟，還用這些食物救濟了許多的當地居民

　　白塔寺遊記

　　白塔寺與准提法02015沒想到和白塔寺這麽有緣.因為我所修的准提法和推崇的《顯密圓通成佛心要》與白塔寺有緣，阿彌陀佛臨終法也與白塔寺結下法緣。白塔寺，原名永安寺，建於1096年遼壽昌二年，遼代時是當時十分重要的密宗傳播道場，著名的遼顯密圓通法師道辰殳駐錫於此舉揚宗風，並親自主持修了一座「釋迦舍利之塔」，內有舍利二十粒，香泥小塔兩千，無垢光陀羅尼經五部。1271年（元八年），「每於凈夜，屢放神光，近鄰驚惶，疑為失火，即而仰視，煙焰卻無，乃知舍利威靈，人始禮敬，」於是元帝「欲增巨麗」重建此塔，擴建寺院，規模宏大，並改名為大聖壽萬安寺，是當時大都首屈一指的藏傳佛教廟宇。忽必烈親自下詔委派華嚴宗高僧知揀為主持，弘揚釋教。顯密圓通法師道辰殳其人道辰殳，生於遼道宗清寧二年（1056年）山西大同人。俗姓杜，字法幢。自幼拜名師出家。15歲學習律學。後來四方參學，博達多聞。一生大唱顯密圓通，影響甚大，道宗因此賜予他「顯密圓通法師」之號。所著顯密圓通成佛心要》四卷，是其思想的代表作品，並把准提法作為圓融顯密的主要法門。道辰殳一生活動大致可以分為三個階段：首先是四方參學，接著是燕京弘法，最後歸隱於五台山金河寺，潛心著述，終將一生言行結集成《顯密圓通成佛心要集》。五台山是指東五台山，是河北省蔚縣境內東五台山。現在金河寺舊基仍存，修准提法的眾師兄們以後真應發心重建金河寺，紀念心要法師，為準提法尋根祭祖。燕京是道辰殳一生活動的主要之地和重要時期，在此大唱顯密圓通之法，教授弟子，一時形成極大的影響，在當時人口眾多，文化繁盛的燕京贏得了極高的聲譽，其顯宗思想歸為華嚴宗，並融顯密於一法——准提法門。我在白塔寺的法器陳列室，看到遼時的准提鏡，正是按〈心要〉的儀軌製作，鏡背面從嗡蘭到嗡部林為咒輪，准提佛母在中心，但是其製作工藝，比現在的准提鏡有兩點不同，即准提佛母是背相，即是面朝鏡面的；第二個是採用了鮮為人知的製作工藝，這一點我暫時保密不說了。心愿帝師八思巴與忽必烈關係，就不必再說了，我此次主要目的，也是為求薩伽傳承而到白塔寺求見薩伽派的噶爾瓦活佛,(http://www.chinasakya.com/SUIYUAN/amitabha/index.htm)正巧活佛閉關四個月剛好出關，我亦如願以償。還有件事，得以滿願，去年我曾請佛友為我頌〈金光明經〉我發願祈請堅牢地神，事過一年，上月於夢中有人給我矯正堅牢地神心咒的發音，但朦朦朧朧沒有看清是誰，這次在白塔寺的七佛寶殿，終於得見堅牢地神銅像，內心極其興奮，馬上偷拍了幾張，可能這是大陸唯一的一尊堅牢地神像吧！這原是拈花寺的二十四諸天，即金光明經二十四護法，為什麼會來到白塔寺十八位還有一段小小插曲呢。原來，七佛寶殿佛像在「文革」時全部砸毀，1980年當雕塑完十八尊羅漢像後，因不合佛教神韻與法度，沒有得到趙朴初居士的驗收，於是全部銷毀了。當時白塔寺因上級指示急於開放，最後只好「拆東牆補西牆」，搬來未開放的拈花寺諸天像，替代十八羅漢。因只設了十八個神位，所以二十四天只被請來十八天。七佛寶殿的海雲法師相還有讓我感動和感慨的一件事，海云為金元時北方高僧，為臨濟宗十四代傳人，海雲圓寂後，共建八舍利塔，其弟子可庵圓寂後也于海雲慶壽寺塔邊也建一舍利塔，於是慶壽寺得名雙塔寺。據史料記載，忽必烈建大都城時，海雲和可庵墓塔正處在規劃中的城基上，當時有人合謀上奏，要求毀掉又塔，但忽必烈沒有同意，他說：「海雲主僧，築城圍之，貴僧之德，千古不磨。」敕令「典其城而避之」。這樣，在元大都城南牆西段便出現了一段弧形牆，海雲和可庵塔安然無恙地保存下來。1955年4月，為擴寬長安街馬路，慶壽寺和雙塔最終被拆除，從塔中出土了海雲石像、海雲塔銘、絲織品、海雲和可庵舍利、楠木小供案等文物。這些出塔文物現都收藏在北京首都博物館 .