凈空法師：宇宙、生命和我都從哪裡來 （四）

【每日凈土】智慧從清凈心來的，清凈心從忍辱得來的。所以沒有忍辱，心就不會清凈。心不清凈，永遠不會有智慧。

《易經》裡面坤卦講大地「厚德載物」。「厚德」是什麼？最厚的德就是忍辱、就是平等，大地表現出來就（是）平等、忍辱。我們要學它，學像大地一樣能忍，能平等地去忍。「以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別」。我們有沒有學到？忍辱的反面是傲慢，自己總以為比別人要高一等。要知道，傲慢是與生俱來的煩惱，不是你這一生學會的，是過去生中生生世世帶來的習氣。佛講得更深，這三毒煩惱——貪瞋痴，從有「我」那一天起，這個煩惱就帶來了。

法相宗講得透徹，講宇宙的源起、萬物的源起，我從哪裡來的，我的源起，全都是自性變現出來的。自性是萬物的本體，包括我自己。宗門裡面常說「父母未生前本來面目」。那是什麼？是自性。本來面目是佛，不是別的。所以佛講「一切眾生本來是佛」，你本來面目是佛。佛怎麼會變成這個樣子？迷了，「一念不覺而有無明」，這就是你開始迷。很難講，講不出來，哪有開始呢？佛家講「無明」，上面加了一個「無始」，無始無明。他一念不覺而有無明，這個無明叫無始無明。無始是什麼？沒有開始。那是什麼？沒有開始，是假的不是真的。

沒有開始，怎麼會有這種現象？《楞嚴經》上，富樓那尊者就這個問題提出來向釋迦牟尼佛請教：無始無明是怎麼來的？這真的叫追根究底，打破沙鍋問到底。因為所有一切法，十法界依正莊嚴，都是從無明變現出來。這最初無明從哪來的？佛告訴你，它沒有原因，它沒有來處，也沒有去處。聽不懂！最後佛舉一個例子，「演若達多迷頭認影」，有這麼個故事。

這個故事我們一聽，明白了。為什麼？我們小時候有。小時候在學校念書，我們那個時候念書在抗戰期間，抗戰期間小學生高年級，五六年級，就有軍訓課。那是非常時期，軍訓課裡面，早晨上學老師常常舉行緊急集合，哨子一吹，三分鐘都要統一到操場集合，服裝整齊，制服穿好，帽子戴好，統統穿戴好了。就有這個現象，有同學緊張得不得了，慌慌張張找他的帽子，問同學：有沒有看到我的帽子？同學指著：你不是戴在頭上嗎？戴在頭上忘掉，戴在頭上找帽子找得那麼緊張。這個比喻好！你說他那個迷什麼時候有的？沒有，服裝穿得整整齊齊的沒事，那一念不覺，一念不覺就變得那麼緊張。佛這個比喻好，讓人曉得，無明不是真的，所以叫無始，它沒有開始。有開始它就有結束。沒有開始也沒有結束，叫無始無終。

我們實在講，一直到念到、看到《菩薩處胎經》，世尊跟彌勒菩薩這番對話，才完全明白。那個「一念不覺」，就是今天科學裡面講的，波動現象。而且這個波動現象，你一定要曉得，這一個波動頻率起來它立刻就停了，第二個波動是第二（個）不是第一個，所以它是假的，它不是真的。這就叫什麼？「不斷之無」。它確實是無，因為這個波動起來，你錯了，你在裡頭迷了，以為真有，這就現出一個阿賴耶。阿賴耶是妄心，完全是假的，就跟迷頭認影一個意思。但是什麼？但是他不覺，沒有自覺，他就迷了，愈迷愈深，造成這種現象。迷得再深，都是一念。所以佛對於深一層的講解，他不講過去、不講未來，沒有過去、未來，就在當下，你這個問題才真正解決。你當下一覺，這波動的現象立刻恢復正常，沒有過去、未來，過去、未來是你迷的時候的假相。我們讀《百法明門》，初學佛的時候都學這個書，相宗的入門。時間、空間它排在哪裡？排在二十四個不相應行法裡頭。時分就是我們今天講的時間，時間是什麼。方分，「方」是講空間。時間、空間都是屬於不相應行法。不相應行法，用現代的話來說，就是抽象概念，是抽象概念裡面產生的，決定沒有事實，假的！這是不太容易懂，但是它是事實真相。所以一念覺立刻就恢復，波動現象沒有了。

波動現象是阿賴耶的業相，科學稱它作能量。所以能量是從波動當中產生的，沒有波動就沒有能量。但是能量還是從自性裡頭出來的，所以自性不可思議，能生萬法。能生、能現，阿賴耶能變，能生、能現、能變，它的根、它的本都是真如自性。而且真如自性裡頭，它什麼都不是，三種現象都沒有，所以科學、哲學對它都無可奈何。怎麼知道有？佛說了，「唯證方知」，你證得的時候你完全明白。怎麼證得？放下，放下起心動念、放下分別、放下執著就證得。我們就懂得了，科學、哲學為什麼不能證得？科學家、哲學家沒有放下起心動念，沒有放下分別執著，所以他只能見到阿賴耶，見不到自性，道理就在此地。他要能真正地把起心動念、分別執著放下，科學家就成佛了。他可以做實驗放放看，放下看是不是成佛。放下真成佛了。所以這樣微細的境界，阿賴耶的三細相，佛說八地，往上去九地、十地、等覺、妙覺五個位次，他們看得清清楚楚，那個定功可深了。菩薩五十一個階級，最高的五個階級他們看到。他們不需要用科學儀器，也不需要用高深的數學，他見到了，在定中見到的。小定，阿羅漢的定能夠見到六道輪迴，那不是假的。

定中空間維次沒有了，所以向上看能看到非想非非想處天，往下看能看到十八層地獄，能看到阿鼻地獄，三界之內，他都知道，他都明了。能力從哪裡來？本能，這個能力是自己本來有的，只要把障礙去掉，能力就恢復。經上告訴我們，只要你不執著，對於世出世間法都不執著……因為什麼？出世間法、佛法也是假的不是真的。《金剛經》上，佛說得很好，「法尚應舍，何況非法」。自性裡頭哪有佛法？沒有。佛法從哪裡來的？佛法從世間法來的。因為世間人迷，所以佛就用個方法幫助你覺悟，幫助你覺悟的法叫佛法。等你覺悟，覺悟就沒用了。就好像你有病這才有葯，病好了葯也沒有了。哪是葯？有病才有葯，沒病就沒藥。你有迷惑才有佛法，你覺悟了佛法就沒有了。所以這個道理要懂，你清凈心才真能得到。阿羅漢得清凈心，菩薩得平等心。佛大徹大悟，「覺」是大覺、大徹大悟。所以，清凈平等覺就是佛、菩薩、阿羅漢。也是戒定慧三學，清凈是戒，平等是定，覺是慧，戒定慧三學。也是佛法僧三寶，清凈是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你在經題上看，這意思多豐富！所以這部經確確實實是一切經的代表，是一切經裡面的精華，你從這部經修就能圓滿成就，何樂而不為之？它包含《華嚴》，它也包含《法華》，顯密都在其中，不可思議的經典。你得要認識它，你才會全心投入，你才會真正得到受用。

自性清凈心裡頭三種現象都沒有。什麼時候你這三種現象都放下、都沒有了，你就回歸自性，你就證得妙覺。這三種現象，物質現象頭一個你要把它空掉，真正知道不斷之假，或者用經上講的，「不斷之無」，它根本沒有，你執著是錯了。包括這身體，身體是物質。起心動念是精神現象。思惟想像這個東西是什麼？身體死了，這個東西存在，叫靈魂。身有生死，靈魂沒生死。

在台灣出版了一本書，《凱撒軍團東征中國之迷》。這本書是大陸上的一個人寫的，裡面是個人跟鬼的談話記錄。羅馬凱撒大帝派一支軍團十萬多人侵略中國，那個時候完全是走路，從羅馬走到中國非常辛苦，在中國打了幾次仗沒打贏，以後全軍覆沒都死在中國。這一批鬼軍的軍隊他還沒解體，還沒散開，那些靈鬼現在還在，附在人身上把這個故事說出來，是真的，不是假的。說明什麼？兩千一百年（前）死的這些軍人的靈魂，現在還非常活躍，他們非常非常苦！得到菩薩幫助他，所以這批軍隊統統都皈依了。

菩薩告訴他們：中國不是你們的，你來幹什麼？我看到這句話我感觸很深。這就是什麼？人要認命，「命里有時終須有，命里無時莫強求」。中國不是你的，你命里沒有中國這個緣，所以你來了，死在中國。這提示我們什麼？用戰爭的手段奪取來的這些土地、資源，還是你命里有的，命里沒有的奪不到。那何必用戰爭，用這種殘酷的手段？現在他們知道悔改了，逐漸逐漸了解事實真相。要求給他建個廟，他們有個住處，有個安身立命修行的地方。在甘肅，齊素萍居士真給他建個廟，大概今年年底可以完工。

這說明什麼？人沒有死。人要是不死，怎麼可以得罪人？得罪人之後是冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個多麻煩！我們了解事實真相了，絕對不會得罪一個人，受了委屈也無所謂，不跟人結仇。受了委屈將來我要報復，後來他來生他要報我，我要報他，這個多苦，雙方都痛苦。明白之後一筆勾銷，受再大的委屈也無所謂，看清楚了，章嘉大師說「看破」，你就會放下了，真放下才能夠一心念佛，往生才有把握。這個世間的人，有恩於我的要報恩，有怨於我的一筆勾銷化解，他跟我有怨，我不跟他有怨，我這裡沒有。我們怎樣化解怨結、怎樣報恩？自己認真修行，修行成功了，這個功德迴向，是真正的報恩、真正的解冤釋結。為什麼？你成佛了。

所以求智慧重要。智慧從清凈心來的，清凈心從忍辱得來的。所以沒有忍辱，心就不會清凈。心不清凈，永遠不會有智慧。然後你才曉得，忍辱對於我們學佛的人，它多麼重要！

六波羅蜜裡頭有兩樣東西最重要。第一個是布施。布施是什麼？放下，你要放不下你就不能持戒。我們今天學佛的人很多，在家的，十善業道做不到，出家的，沙彌律儀做不到。為什麼？得想這個原因。為什麼古人能做到，現在我們做不到？不肯布施、不肯放下，所以你做不到。布施的功德不可思議。能布施，不能忍辱，他只能修世間福報，他成就不了功德。所以忍辱能夠把布施的福報變成功德，那就管用。福報不能出三界，功德超越三界！你是要功德還是要福報？這個道理要懂。

梁武帝是中國古代最熱心護持佛法的一位大德，他以國王的身份、以國家的力量來護持佛法，建造寺院道場，傳記里說四百八十所，度人出家幾十萬人，佛法多興盛，自以為功德很大。達摩祖師到中國來，跟他見了面，他非常歡喜，向達摩祖師請教，他一生所做的這些功德大不大？有多大功德？達摩祖師告訴他，並無功德。他聽了這句話非常不高興，就送客，以後再不見面了。所以梁武帝沒往生、梁武帝沒證果。什麼原因？忍辱的功德沒有。你讚歎他就喜歡，你說他並無功德他就生氣。他都不能虛心去問一問：為什麼沒有功德？功德到底是什麼意思？他沒有問。他如果繼續問，達摩祖師一定給他講得很清楚。一句話不投機，馬上就翻臉送客。達摩祖師到少林寺去面壁，九年才遇到一個慧可。慧可難得，在他會下大徹大悟，為中國禪宗第二代祖。不能忍辱怎麼行！所以梁武帝一生修的是世間福報，充其量到哪裡去？忉利天這（是）最高的。往上去，往上去要有點定功。夜摩天有未到定，他沒修。

這些例子，我們看了之後就知道，懂得修行的方法，懂得六波羅蜜的重要。不能夠布施，你戒不清凈，你沒有法子持戒。持戒是什麼？要能舍，要能放下。能持戒之後要修忍辱，不修忍辱，戒律都是福報，世間福報。持戒很清凈，持得很好，但是怎麼樣？傲慢，看到不持戒的人瞧不起，這就是沒有忍辱波羅蜜。那我們一看他那個戒律清凈，修的是世間善，屬於世間的十善，得人天小果。也就是，修得再好，也就極限是忉利天，夜摩天他去不了。夜摩天要有點定功，未到定，曾經修定有點功夫，但是定的境界並沒有現前。往上去都要靠禪定。禪定真正修成，得初禪，他就不在欲界，他就到色界去。色界初禪天、二禪、三禪、四禪，一層比一層高，往上去全是修定。定裡面自然有上品十善，自然有戒律，叫定共戒。開悟之後叫道共戒、道共定，那個層次就高了，至少小乘初果以上。大乘，《華嚴經》上講的，初信以上。

（第四百七十四集）

【編者按：《凱撒軍團東征中國之謎》又名《兩千年前的西方靈魂附體中國當代婦女紀實》，是一部紀實之作，而非文學小說。本書記錄古羅馬凱撒大帝的三王子及其軍師的靈魂分別附身，假甘肅永昌縣城關鎮婦女李某及其女兒張某之口，講述兩千年前羅馬軍團遠征中國東漢王朝，最後全軍覆沒的經過。此書2007年到2011年6月之間在台灣多次出版。】

選自：凈空法師聖賢教育系列叢書一《智慧教育》第四章