第三集 (2011年元月)

06-15

　　普賢行願品2011年元月

　　昆明開示第三集

　　海雲繼夢和上

　　今天要跟大家談的第一個問題是第一大願裡面的經文，他分兩個部分要談，一個是從宏觀的談，從第一大願到第四大願當中，他的經文結構，跟七、八、九，這個第五、第六、第七的經文結構，跟八、九、十的經文結構有什麼不同。另外一個部分就是，這一品經要怎麼修，這卷經文《十大願王》的修行到底要怎麼修。這兩個部分是這部經的一個重點。

　　有人說這部經的最後是導歸極樂，導歸一回事了，你到底有沒有修？你都沒修怎麼到極樂去？就好像說做生意會賺錢，那你有沒有做？你到底會不會做？那你沒做怎麼賺錢呢？現在這時代的人，是貪便宜，喜歡用一點靈，一點靈知道嗎？台灣有個眼藥水，就是眼睛痛了一點呢就靈，就不痛了。

　　你現在學佛也是這個樣子，前兩天有個同修跑來，師父你告訴我怎麼開智慧，我說你要幹嗎？我要開智慧！我說開！你有沒有開？他說就這樣嗎？我說是呀，我教你，我告訴你怎麼開智慧，你就能開嗎？「不是啦，你告訴我是念文殊菩薩心咒還是念什麼？」我說你永遠不會開智慧，你放心。

　　你要不覺醒的話，一直想要這樣子，是不可能的。就好像學生問「老師答案是多少，我填上去我就會考100分。」你永遠不會。填下去，你可能會考100分，你可能就一塌糊塗。各位考試大概沒作弊過，你要作弊你就知道，常常把是非題抄到選擇題的答案去，就是給你抄就都不會抄，你還講什麼？所以修行你一定要懂得怎麼修！每一部經文里都有修行的辦法。但是就是給這些懶惰蟲弄到沒辦法修，然後只想說結果，你告訴我結果就好，結果沒用，更何況你根本看不清楚狀況。

　　今天我們要跟各位談的，先談的是這個部分。第一個先看經文，經文講「言禮敬諸佛者」我是跟各位談這個部分。

　　禮敬諸佛是什麼？是怎麼禮敬？他現在講說，所謂禮敬諸佛要怎麼禮敬？那你看他經文講的兩句話，第一句「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊」這個是講「所」，你要記得這一句話。「所」就是我要禮敬什麼？那個對象叫「所」，所以的「所」，那個所最好給他打個引號，他講「所」，那標的要有，我禮敬諸佛，禮敬的標的要有，沒有標的你要禮敬什麼？你要修這個法門，那個標的是什麼？那麼他講標的是盡法界虛空界，那我們講是所有的佛，很簡單，講所有的佛，一切佛，那各位知道一切佛是什麼？坐在牆壁上這些都是佛，所以說千佛堂呀萬佛殿呀，我告訴你這不是佛，這是佛像，你要禮敬的佛是什麼？是佛像所代表的、你自己生命中的那個真如、那種自性。你要禮敬的是那個東西，你自己的生命中所具有的真如本性，或者叫真如自性，那都無所謂，你要禮敬的是那個東西，佛像只是一個代表，一個就可以了，一尊就可以了。為什麼弄個千佛堂萬佛殿呢？因為道場經需要費用，給大家來認捐，供養道場，那麼這等於是寫在上面的名字都是功德名錄、功德牌位的意思。常常有功德碑，寫著很多功德主的名字。那這個是跟那個意義一樣，你供養他，供養什麼？供養就是培養自性！培養你的自性善根，就是指這個意思。

　　那麼你假如把他框在自己身體裡面，因為你的大腦會有這種錯覺，如果我禮敬得是拜我自己，那我怎麼拜都可以呀，要怎麼拜？所以，他把你的量跟界，眼界打開，讓你的高度站高。所以他講，所有盡法界虛空界，都是你的生命，真如自性的範圍。他第一句話劈頭就講這個東西，那你這個假如不能體會，不能了解的話，那我要告訴你，你這個法門根本就修不下去，我跟你談這個問題，你聽到了，都聽到了，你不要以為我問你這句話什麼意思，你聽清楚這一句話於心有所瞭然，絕對往生，絕對是極樂世界，光這麼一句話就足以上品上生，你對於這個一切佛的認識，所有佛的認識，要是有這種認知，死後往生極樂，絕對沒問題。

　　你不要以為這麼一句話很簡單，你去想想看，你的真如自性涵蓋哪些？你反過來去想，你涵蓋得到嗎？當有個人搶走你的東西，你能夠說他就是我的真如自性嗎？當你被車子撞到，你會說那就是我的真如自性嗎？那你說真如自性怎麼這樣？要不然怎樣？那你怎麼禮敬他？你想想看。

　　所以你有多少認知，決定你多少成就，而這個是發自你內心的，所以這麼一句話，講「所」，沒有錯，講那個標的沒有錯，那你認知有多少，有很多同修講，「啊！我昨天做夢到佛，滿天都是佛。」滿天都是佛，對嗎？你要知道，從這個意志上來看的時候，那叫日有所思,夜有所夢。這沒有辦法確定你那個夢是真的。佛是什麼，你都不知道，佛真得長得像你講的得那個樣子嗎？那是畫家畫得啦，你要是知道的話，他絕對不是這個樣子，誰說佛那麼倒霉長得跟我們一樣，佛有沒有可能長得更莊嚴一點？但你的極限就到那裡，你就以為看到這樣就對了，不是的。

　　所以這裡所講的這一切佛，這個標的，古代的文字記載，文字只能這樣而已。你要懂得文字只能這樣而已，你必須要懂得，他所指的標的跟實質的意義是什麼。那假如要用意識形態的話，那就很容易鬥爭跟對立！因為你認為這樣，他認為這樣。這個佛菩薩假如叫印度人來畫，絕對不會是我們畫的這個樣子；要是今天的美國人歐洲人來畫，會畫這個樣子嗎？你要是叫非洲人來畫，他長得什麼樣子？所以你怎麼知道佛長什麼樣子？

　　你可能沒有去研究過，假如你透過學術研究，我們從歷史上看民族遷移的情況，釋迦牟尼悉達多太子不是雅利安人，你知道嗎？他是我們外蒙古北方大概相當於現在圖瓦共和國，我們台灣叫唐龍烏陽海，那邊有一個民族，大概在五千年前，他就向西移，後來向南轉，到現在的尼泊爾這個地方來。

　　因為他到印度以後生活不適應。那麼開始向北再走回來，大概迷路了，然後一直爬上高山。到尼泊爾這個地方，符合於他們民族的生活習慣、環境、所以就停在那裡，而釋迦牟尼就是他的後代。

　　我們發現他的生活習慣，乃至要死的時候那種姿勢--右斜卧的姿勢，標準的，跟我們北方的這個民族是完全一致的。所以他講深金色而不是深白色，這歷史上學術上有依據的，能講嗎？你從宗教的意識形態里來看的話，那佛陀是殊勝的，講金色身是最好的。那你懂得實際狀況是什麼嗎？

　　所以佛像的畫法。是一種文化，各個不同的民族，可以有不同的畫像，他長成什麼樣子，那就看各民族。我們在研究北方的這些石窟的佛像也是一樣，為什麼雲崗石窟都像鮮卑人的長相，因為鮮卑人雕的。為什麼龍門石窟那尊大佛的長相是那樣子？龍門，因為他是武則天雕的，你當然要把武則天的造型給雕上去，你不可能雕楊貴妃，你更不可能雕現在的modle，你一定是當時皇帝的那個民族為主的那種特徵。所以佛像長什麼樣子，不要說你夢到的，一般民間三教九流的信仰，這樣講可以，但是你想求解脫的人不宜這樣講。

　　所以我們中國佛教有這種區分，三家之言跟三教九流是不同的，民間信仰和跟實際上的是不一樣，你要留意到這一個最重要的區別。

　　而在學習佛教的時候，你要知道，三教九流講的完全是佛教文化，你要講到我們在探討的佛教是佛陀的真理，你要研究的是真理，是真理帶你解脫，文化不會帶你解脫。

　　文化就像南傳佛教穿的服裝、藏傳佛教穿的服裝。南傳佛教穿的服裝不一樣，文化可以不一樣，但是大家追求佛陀真理的這個部分是一致的，你一定要把這個東西給區分好，你沒區分好你沒辦法處理。你學佛就亂成一團，而且是非叢生。你陪著喇嘛去可以吃肉吃魚，陪著和尚去就不能吃，然後你又活得好自在，到底你喜歡吃魚吃肉呢還是不喜歡呢？當你想吃魚吃肉就陪喇嘛去吃飯。被師父逮到了，和尚帶我去吃飯只能吃菜，那就算我倒霉好了。那吃菜什麼意思，你不知道啊，可是當你看到當一個和尚在吃魚吃肉的時候，你說他犯戒，喇嘛不犯戒，是嗎？那你了解什麼？你對佛法了解多少？這是什麼，這是文化，到日本去，日本和尚討老婆生孩子，還有財產，那我請問你要怎麼辦？

　　所以，你要了解，文化歸文化，真理歸真理，你是來學文化還是來學真理？要學文化，一定受到區域性的限制，他就不是真理。

　　真理是十方三世一體適用。不管空間到哪裡，就是那個真理；不管時間過去未來如何，就是那個真理。真理沒有改革。還會因為時空而轉變的絕對是文化。

　　所以跟你講，戒律是文化，佛陀講得很清楚，戒律有開有遮，有開有遮他就不是真理。真理的三法印能開嗎？不能開呀！開了就外道。所以，你在學什麼？你自己要看清楚。你把追求真理的目標要確定，懂得真理跟文化之間的差異，那你要來學什麼就知道了。

　　現在先把這個「所」，這個標的跟你講清楚，你要禮敬諸佛，要禮敬什麼，這樣子明白了？明白了，光明白上品上生沒問題。我看這個樣子是不明白，都全部僵化，眼睛瞪著我這邊，肯定你不明白，你不明白不是內容，你一定在懷疑「真得嗎？聽這麼十分鐘的課就可以上品上生？」保證你上品上生，不要懷疑，那你說我還模模糊糊呀，那上品下生總可以吧。你說我真得是都聽不懂你在講什麼，那最少也有下品上生。不過你那個上上下下到最後也搞不清楚呀，不可能下品下生，你放心。光是進來這裡，你坐下去就睡著了，我講完了你也下品上生，更何況眼睛瞪那麼大在看，絕對中品以上，這是有關「所」的部分。

　　我們再看「能」的部分。「能」就是我要怎麼樣子禮敬。現在我標的知道了，我要怎麼禮敬？

　　他說「我以普賢行願力故，深心信解，如對目前」這是境，然後「悉以清凈身語意業，常修禮敬」這就是，有沒有？他條件都定出來了，以普賢行願力故，深心信解，如對目前，你想想看，普賢菩薩自己講，我以普賢行願力故這有沒有一點邏輯上的矛盾，有沒有？

　　所以我們昨天跟各位講說，這個叫普賢符號，所有的菩薩當中沒有他的符號，只有普賢菩薩有普賢符號。他講的不是我普賢這個問題，講的法界中的真正的行法，叫做普賢行，這個普賢行願是放諸四海而皆準。知道嗎？恆立古今永不變。你要知道你前輩子修什麼，下輩子會不會跟這輩子的修法接上去，那很簡單，你有沒有行普賢行願力？有的話一定接上去。那你說我想不起來，想不起來你肯定沒有修普賢行願，你修得一定是亂七八糟，自己講的、自己想的。

　　我們講的，修行的五大敗筆自以為是、想當然爾、你自己想的，都自己想的。自以這是、想當然爾、還有什麼？五個，以偏概全、先入為主。這五個我記不起來了。念了四個還有一個自己查，我都講過了。那一種主觀意識作用的不算。

　　所以我告訴你說，你這樣修對不對，你不要問答案，你自己反求諸己，我這樣修對不對，我這樣拜佛對不對，你要自己求證吶。

　　我剛學佛的時候，我跟各位講，我拜十萬拜，大概就罵了十萬次觀世音菩薩，就一張紙再畫個小姐。然後寫個南無大悲觀世音菩薩，啊，真是莫明其妙，觀世音菩薩長這個樣子嗎？讀到大學畢業。爸爸媽媽都不拜，那一張紙小姐有什麼好拜，經過了十萬拜，因為我一再地反證求證觀世音菩薩是長這樣嗎？因為她永遠微笑，我不管怎麼問她，她就不講話，經過十萬拜以後，後來，我就跟她講說，我決定這輩子盡形壽修行到底，但是我現在在社會上太複雜，我要到經濟部上班當個公務員，給我簡單的生活，那你幫我找工作，我就不管了。你要知道，過三個月，經濟部就打電話來，你要上班是嗎？我說是呀，那你明天來好了，我說你在哪裡呀，我怎麼去呀，他說我經濟部呀，你不是要來上班嗎？我說哦，是呀，就去了。這不可思議呀。要你來講的話，罵人家十萬遍，人家還幫你的忙？不是。

　　十萬遍是你超越，你的自我超越，你想要跟前輩子連起來，跟下輩子連起來只有普賢行願，這是真理。所以普賢行願力你說是普賢菩薩的行願，那當然可以，也不能說你不對。但是普賢行願力是真理的實力，真理的一種加持力和真理的一種能力，法界中真理的那股力量。你在修行的這個，你所修的這個法門裡，是不是走向這裡來。

　　很多人說，念佛，念阿彌陀佛絕對往生。我請問你，你這樣念對嗎？你有沒有想過這句話，你就像那個念佛機一樣，一直念下去，你再怎麼念你都念輸念佛機，念佛機不吃飯，念佛機不上廁所，念佛機不睡覺，二十四小時可以念到底，請問你「念佛機往生嗎？」極樂世界是不是都是念佛磁帶念佛光碟？也沒有呀！為什麼，是什麼往生你知道嗎？你搞不懂，不是說極樂世界都兩片嘴唇跟一條舌頭去往的，不是！就是你的用心，你怎麼用心你怎麼去。你不用心，你怎麼去呢？

　　所以修行你要這樣反思，我這樣修對嗎？我這樣念佛對嗎？我這樣拜佛對嗎？你修拜佛就拜佛，你修誦經就誦經，你修念佛就念佛，這都對呀，那問題是你這樣做對嗎？你要去求證這個東西，當你這樣子反求諸己，了解到極樂世界你就往生極樂世界。現在因為你對凈土認識不多，只有極樂世界，所以當然往生極樂世界。

　　可是事實上，你要往生的不一定極樂世界，極樂世界是距離我們娑婆世界最近的一個極樂世界，他的福報，一天一夜的福報相當於我們娑婆世界一劫的福報。但是，除開極樂世界以外，還有無量無邊的佛國土，那就看你的性德怎麼跟他相應，然後你就往生到那邊去，這是一個主要的關鍵。所以看你自己如何在這裡來進行，那我們可能沒有辦法徹底達到普賢行願力的標準，但是那無所謂。你只要這樣做就好，我這樣的行法對嗎？應該怎麼樣才對，你不要求別人的答案，你要求自己答案，所以你自己會開始去摸索，去改進，那有沒有改進？那就看你的真心，這個真心就在這裡「深心信解」。

　　師父這樣講，那我每拜一拜就「我這樣拜對嗎？」拜一拜，結果人家念南無觀世音菩薩還有福報，你說「我這樣拜對嗎，」又拜一拜，那菩薩說「你在幹什麼」，你抬頭又跟他講「我這樣拜對嗎？」念佛不念，南無阿彌陀佛不念，那就說「我這樣念對嗎，我這樣念對嗎？」不是，那個叫做膚淺，這地方講的是深心信解，你那個疑情帶著你會去摸索，你甚至於茶餘飯後，喝個茶、喝個咖啡、喝個果汁的時候你在想「哎，應該這樣，應該這樣，好我就試著這樣再去做！」那你就一直摸索一直前進。我跟你講30萬拜你就開悟了。30萬拜就夠了。那你要不是這樣拜，3000萬拜也沒用，所以說磕頭如搗蒜，喊破喉嚨也枉然。那你只是機械式的不算，要用心，絕對有效。

　　佛菩薩歷代祖師教我們修行，不會欺騙我們的，但是你必須用心，所以這個叫作「深心信解，如對目前」。是自己很懇切站在佛菩薩面前，我自己這樣思惟。

　　所以，我常跟各位講，你真的想要修行，想要走佛陀真理這條道路，想要常隨佛學，跟隨佛陀的步伐前進，有一件事你一定要做，就是夜深人靜，大家都睡著以後，你自己要到佛前去跟佛菩薩對話，不要說每天，要經常，好像小孩子依偎在父母的懷裡一樣，去跟佛菩薩對話，要以絕對真誠的心去跟他講。不是應付一下，不要把佛像拿來擦擦又放下去了，「你今天好漂亮哦」。下輩子你一定有長得很漂亮的果報，只有這個果報。

　　但是你真誠心起作用的時候，那就是這裡講的「深心信解如對目前」。這個基本的條件，我跟你講了，你以這樣的心境來進行行法，那麼下面講的就是你要做的事情了。

　　那前面講的是「我以普賢行願力故深心信解如對目前」這句話叫做修行態度，你要修行，你是什麼樣的態度，態度越正確，那你光這個部分你就超越了。絕對出三界，絕對入法界。我們學華嚴是講入法界，入法界里所有的凈土你都可以去，看你要不要去。到凈土，你就變成凈土這個國家的人民。我們在法界，我們是世界村的人，每個國家都可以去，這是一個差別。

　　好，下面講修行的技巧問題，就是技術性。我們修行有工程面有技術面，工程面就是修行態度，你修到某個程度。那個工程面是什麼，他有一定的標準。《華嚴經》里這個交待的很清楚。

　　那你說我學別的就不要這麼清楚，那你去學別的。要到本宗門下來，因為是華嚴宗，所以你必須依照《華嚴經》的基本行法來做。

　　今年10月份我們在華嚴研究所里，舉辦世界華嚴學會，我們也是這樣要求。你不要講說世界各地有很研究華嚴的人，我們是不承認的，因為你要研究華嚴，你要按照《華嚴經》來寫論文，你自己想「這個很華嚴的，這樣子真華嚴」，那個都不算。你要從《華嚴經》裡頭來寫，《華嚴經》的經文結構，《華嚴經》的思想結構，你從華嚴做依據來講，不要在那邊什麼真華嚴，很華嚴，好華嚴，我說這個叫拍馬屁。因為我們學華嚴，他到面前來都跟你講很華嚴的。這一點都不華嚴，所以你要懂得，修行態度，每一個階段有一個階段的態度，要一直提升。

　　那下面這一句話是技術性的，技術面，修行的技術，修行的步驟，修行的次第，那華嚴裡面很清楚。

　　好，這個地方就講，「悉以清凈身語意業常修禮敬」。這昨天跟各位講，清凈身語意業不是你想像的，清凈身語意業，大概就像<凈行品>中文殊師利菩薩所講的141大願，你要按照那141大願的生活狀態，知道嗎？生活中你要用那141大願的條件來要求你的生活，以這樣的生活來禮敬，常修禮敬。

　　因為那141大願是應智首菩薩所問的十種云何得，包括「無過失身語意，不退轉身語意，不動身語意，不害身語意，不可轉身語意，清凈身語意，殊勝身語意，無染身語意，智為先導身語意，殊勝身語意」一共有10個，統稱為清凈身語意。不是你講「我無所求啦，我內心很清凈呀。」不是你講的那種情景。

　　經文裡面的語言模式他所涵蓋的內容，他不是文字表面的東西，是文字裡面所包含的實際意義，那種真實性，你要從這邊來。所以我常跟各位講說，你在學佛的時候，讀經絕對不要望文生義，望文生義這叫依文解義，你一定不了解佛陀講什麼，因為尤其這種大乘經典，他都是以基礎佛教，也就是一般所講的，小乘經典作基礎，所以他這個語文出現的時候，有前面的語文存在，因為前面的語文你沒弄清楚，你這個解釋就是你自己想的，就是自以為是。前面的語文，像這個叫一乘經典，他的基礎是大乘經典，大乘經典的基礎背後是小乘經典，所以你能夠不修小乘的嗎？你可以不修小乘的行法，但是小乘的經典脈絡要接到這裡來，要不然你所修的無效，因為你是空心的，你不是實心的。所以，在修行的時候，就怕自以為是，一廂情願，想當然爾，這是很討厭的。所以師父一講，你又「不過」，又來了，師父把你「不過」解釋完，你又「可是」又來了，「可是」講完了，「但是」「但是」解釋完，「還有」又來了，所以永遠進不了狀況，我們叫這個都是雜訊。

　　好！到昨天講到這個地方，那你要看清楚這裡所講的，他分有三個象度，一個「所」一個「能」，「能」裡面有修行態度跟修行技術。這個講起來很簡單，那你要去具備這些條件，估計你三到五年的時間。假如你曾經在外面自己修自己的，自以為那些雜訊是對的話，那你大概要8年到10年的時間。因為你必須先把舊有的給退掉，重新來過。

　　光是我跟你講說，這個一乘經典的行法，牽扯到前面大乘經典，大乘經典又牽扯到前面的小乘經典，那從小乘到大乘來到這個地方，光是這些概念你就轉不過來，你要去充實的東西就很多。禪師是不要這些的，但是禪師有個基本條件，你要很乾凈，很乾凈就是大腦是空白的，大腦要是空白的。像六祖慧能，他大腦是空白的。所以師父講什麼，他就聽什麼。不會偏差。我們現在不是，我們的大腦就跟那個圖片一樣，彎彎曲曲扭扭曲曲裡面很多，大腦裡頭有蟑螂有蛔蟲有螞蟻有老鼠。所以現在正法再給你沒用。

　　所以，你要記得，佛法講的一個原則，第一個要蕩滌穢氣，那個瓶子是寶瓶，但是裡面有很多毒藥，你一定要把毒藥洗乾淨。假如不洗乾淨，你就把甘露裝進行去，甘露也變毒藥。所以你想想看，你這個寶瓶，你，就是個寶瓶，寶瓶裡面現在是裝著很多雜質，那你必須要清除掉，假如你都沒有裝那是最好。但是你要記得，意識形態的佛教文化不是修行上所要的。你一定記得這點。我們昨天給你講過了，不是別人的指導錯誤，是因為這些在行法上會相衝突。走路，教你先左腳出去再右腳，那你就左腳先出去再右腳。你說那邊講說先右腳出去，好吧，那你兩腳看你怎麼出去？不是右腳出去不對，也不是左腳出去不對，你只能採用一個方法一腳出去，你要不兩腳出去，那你下輩子做馬，才是兩腳一起出去。

　　所以在修行，不管你跟誰學都一樣，以師父所指導的為原則，其他所指導的你要放下，等你師父說你畢業了，那時候你就是會應用了。把別人所指導，你也可以拿來用。那就不會中毒了，因為他都是佛所講的法，你不必排斥。這是指都是佛法，那你要去修外道呀、特異功能的，那個就不算了，那個不是佛法。所以，你要弄清楚，佛法指的是什麼，這個關鍵是很重要的，所以你要講修行，我們一定要先把這個部分跟你弄清楚，這個部分你不弄清楚，不算。

　　當然像一般人講的，你來你就念佛，念阿彌陀佛最好，弄到最後，上一次有個同修來講，還是犯了同樣的問題。30年前就有人問我，上一次來還有人問這個問題，這個問題是什麼，我講講跟你聽，你聽聽看，不是說你，說到你，純屬巧合，這個情節，保證是真實的。

　　他說「師父啊，我第一次皈依的時候，師父叫我念阿彌陀佛，我第二次皈依的時候，師父叫我念文殊師利菩薩，我第三次皈依的時候，他叫我念觀世音菩薩，他說師父，我要念哪一個好？」我說你怎麼念的？他說「南無阿彌陀佛文殊師利菩薩觀世音菩薩摩訶薩！南無阿彌陀佛文殊師利菩薩觀世音菩薩摩訶薩！」我說好啊，那你這樣念就好了。「你說我念什麼好？」我說，你是要問我念什麼好？那師父假如叫你念地藏王菩薩，那你是不是南無阿彌陀佛文殊師利菩薩觀世菩薩地藏王菩薩摩訶薩！我說那你這樣一直問下去，你這個咒語會變成無限長。「那你告訴我，我念哪一個好？」就發生同樣的問題。你一直累積，你說哪一個不對？都對！但你湊在一起就肯定不對！但我不能跟你說，念觀世音菩薩不對呀，念阿彌陀佛不對呀，這不可能。都是釋迦牟尼佛教的，怎麼可能不對呢？可是你湊在一起，你肯定中毒啊！

　　佛說眾生八萬四千，有八萬四千種煩惱，所以講八萬四千種法門是為了對治八萬四千種煩惱。你現在哪一種煩惱，你弄清楚。所以是要對症，對你的病症來下那個葯，那你好健康一個你幹嗎亂吃藥？你搞不清楚你有什麼病，你到底要吃什麼葯？藥房里的葯統統吃下去，不死那才怪.所以現在要你修行也是一樣，看清楚你再著手，所以你要依止哪個善知識，就確定哪個善知識，這我們跟你講過了。

　　三緣念：緣念道場、緣念善知識、緣念法門。你要跟哪一個善知識，跟哪個道場，修哪個法門，就在那裡。其它的可以聽一下，隨緣，結個善緣。那你還要回到你的本身上面來，他所教的可能對你有幫助，那取幫助的那個部分。假如你發現這個才適合你，那麼上一個你要怎麼放下呢？不是逃掉，要跟師父請假，說有哪個法門，我接觸幾次，我覺得那個比較適合我，講清楚，那師父，你還是我師父，你生日、逢年過節我會回來看你，可修法我要到那邊去。這個世間事你要圓滿的。

　　我看很多人都是三更半夜，都學釋迦牟尼佛，子夜逾城，突然失蹤了，師父怎麼找也找不回來了。不要這樣子。要讓師父知道，你轉到哪個地方去。就好像孩子要出門一樣，跟爸爸媽媽講清楚，這個是為人世事，為人處事弄好，法門可以轉移，但是你要看清楚。不要三心二意，結果一隻腳踩好多條船，到最後死在香水海，你沒有辦法過香水海到須彌山腳，那就更不用說要怎麼成就了，這是給各位一個修行上的一個認知。

　　好，這個地方只講這三個東西，那如何修沒有講。《華嚴經》真正實際修行的那個部分，是在禪堂裡頭講的，現在在法堂，法堂只講這些，這個整個來講叫工程面。

　　到了禪堂，不講工程面，禪堂就講技術面，那你修學你就要弄清楚，不是這個講清楚回去自己搞就好了。你說我家裡也可以坐禪堂，那可以，那個叫做mini禪堂，mini型禪堂，就像小孩子玩得娃娃車玩具一樣，我也有汽車，汽車在哪裡，從口袋拿出來。

　　要真正的汽車，那你是在路上跑的。真正的禪堂，那在法界中奮鬥的，所以叫選佛場，禪堂包括，密教的修法堂、凈土的念佛堂、禪宗的禪堂、戒律的戒壇、我們統稱叫禪堂。那裡面只講技術面的東西，工程面在法堂上面講。

　　所以，古代一個完整的道場里，法堂的叫法師，法師死了以後，他葬在法師的塔林那邊。所有禪堂包括念佛的，都叫禪師，他死了，是住在禪師的塔林那邊，不一樣哦。所以，法師跟那個禪師不一樣，禪師五堂功課一定要跟到，法師不參加五堂功課，因為當他寫起東西來的時候，不眠不休。你要懂得。

　　這個在佛教的系統里，用你那個一知半解的，你進入佛門一定造業。那法師怎麼晚上睡那麼晚不上殿，那你會叫法師，怎麼上殿？你不要造業。禪師一定要，因為禪師很簡單，無所事事，只有坐禪。你留意到。所以，他本來是天黑就睡覺，所以三點鐘可以起床，開始精進。可是法師不一樣，他挑燈夜戰，他擔負的是工程面的問題。所以，這兩個行法是不同的。兩個行法是完全不同，因為我們不知道啊，常常就亂貼標籤，那是你要自己負責任，這個是談這個部分。

　　那麼下面，經文很簡單，重點核心就這三句，下面是個補充。他說「一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身」。這個是華嚴特有的一個術語，《華嚴經》裡頭講數量，這個才叫大數，大的數目，從一開始算，一二三四五六七八九十，十，二十，三十，四十，五十，六十，七十，八十，九十，一百，百，千，萬，這個很清楚吧，大腦都想得到了；萬，十萬，十萬個十萬，叫洛叉。從這裡你腦筋就開始糊塗了，十萬的平方，現在的話十萬的平方叫洛叉，洛叉洛叉叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什麼，我們常用的。這些數字從洛叉開始起算，一共有一百二十四個，一百二十四個平方，叫做不可說不可說轉，這個數字，裡面分有幾個，從洛叉開始就叫大數了，一直到不可說不可說轉，一共有一百二十四個平方，可是這些數目在《華嚴經》的系統里，他的思惟模式里，叫小數。那大數是什麼？大數是指一個佛剎，就一個三千大千世界，通通磨為極微塵，一微塵一世界，這個叫做極微塵數佛剎，知道嗎？一佛剎極微塵數佛。那麼這個地方講的是「不可說不可說佛剎，有沒有看清楚，他不是一佛剎，是不可說不可說佛剎，其實就是小數當中的最大數，不可說不可說轉那個意思，有那麼多的佛剎，通通磨成極微塵數，那麼，那個數目你能想像嗎？到這個地方的數目，叫做極大數，極大，還是可算，只是你算不完而已，他還是有限。

　　華嚴真正的大數是無限，把這個極大數統稱為，他只統稱為一個數字「所有」，所以你在講所有的時候，你根本沒有概念，你在講一切的時候，一切諸佛，你是沒有概念的，所有一切佛，你是完全無概念的。到底有多少，你把《華嚴經》裡面的數目弄清楚，不可說不可說佛剎極微塵數佛，那有多少，所以你去感受，光是感受這個數字，你注意這一句話「不可說不可說佛剎極微塵數佛」這個數字，你去感受，他有多大？你是感受的到，你的福報就有多大。你要修福報，從這裡修。這個是心量無限大。你的心量已經放大了。你福報就會跟著大。

　　當然，你在供養佛的時候，你就要起這個觀。這個叫法供養。我在供佛的時候，我供養，僅以此微薄供養具，一點點供養具，供養不可說不可說佛剎極微塵數佛，那你心就進去了。不可說不可說佛剎極微塵數到底是多少呢？那麼多佛，那我一一佛前，拿這個去供。

　　好，你現在在禮敬諸佛的時候也是一樣，我這麼一拜拜下去的時候，是禮拜不可說不可說佛剎極微塵數佛，那你要去感受那個數量，那個數量的存在你要感受他，你感受多少，你的心量就有多大，那這禮敬就普遍出去了。

　　當然，他的標的是所有盡法界虛空界，那你能不能到達。那是一回事嘛，但至少你已經擴大了，不會是空洞的。知道嗎？不會是空洞的。希望大家在修學上先了解這個部分。

　　那麼下面，他再解釋這個境界的高廣，為什麼他要解釋這些境界呢？因為第一個講那個所的時候，是表示普賢菩薩，講能的這個部分，是講文殊菩薩。那麼能所之間的關係、表達的意義是什麼？我們休息一下，等一下再跟各位談。