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| 戒律開許供佛飲食人吃 暨論和悅居士對經律的誤解 和悅居士發布《力掃千年流弊 ——供佛人吃》、《中國漢地當終止悲哀》及其相關文章，網路流布很廣，2011年3月11日在百度搜索，《力掃千年流弊 ——供佛人吃》有3680條記錄、《中國漢地當終止悲哀》有2180條記錄。不僅發布文章，和悅居士還以文章所說內容為憑據，發動眾多居士到寺廟「做工作」，影響很大。如論壇的主題帖子《中國漢地當終止悲哀 和悅居士著》（）中有人說：「他們以：『供果出家人不得吃』為借口，多次的到長春般若寺集會鬧事。」《和悅居士答《力掃千年流弊——供佛人吃》的有關問題》（）的主題帖子中有人說：「大家要看到和悅居士用心之險惡，去年他以力掃千年流弊為由，暗中操縱幾百人去長春各寺院，並聲稱寺院是四眾弟子的，是他們的。」 觀其文章和行為，有一定的好心，但文中存在對經律的失察和誤解，得出似是而非的見解，誤導人心，障人善行，到寺院鬧事的行為也成惡業。 為避免更多人受其迷惑、誤導，也為消其流毒、阻其惡業，特在此依經律指明其錯誤，所說也難免有偏差乃至可能錯誤，請大家不吝指正，共同論明此事。 下面針對兩篇文章分別論述。 一、《力掃千年流弊 ——供佛人吃》中的錯誤 〖和悅居士《力掃千年流弊 ——供佛人吃》文中的主要內容： 我們中華漢地，部分佛教徒有回取供佛飲食、水果的陋習。並以此為「惜物愛人」的美德。但在許多佛經中看到佛說 「回取供佛物，常墮阿鼻獄！」 《佛說因緣僧護經》中說：「有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者食供佛物……」 《大般涅槃經》後分中佛說：「若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，余不得用！用者，即犯盜佛物罪。」盜佛物罪的果報，就是在阿鼻地獄。 《正法念處經》中佛說：「若何等人取佛財物而自食用，不還不償，不信彼業而復更取，復叫他取……墮阿鼻大地獄黑肚小地獄…… 佛在經中又告訴我們，證聖果的大阿羅漢，各依所證神通都能自見，沒證聖果者今聞我教言也可得知：回取供佛物者，罪在阿鼻地獄！ 後來在多部佛經中看到：佛是法界身，不受世間飲食，如來資養所謂法食……這才知道，佛不在世，佛弟子供養佛應以法供養，當精進修學。這些道理我們佛弟子都應該知道，不明佛理的廣大信眾入寺院中來，佛弟子也應當為其講說，這也是佛弟子的責任。 ……在寺院里，供佛物為人所食，雖為多數佛弟子接受，但是不合道理、違於自性的事，在廣大民眾中是不會為人所理解。我們做了社會調查。調查社會群體時，絕大多數人會問：「佛已去世，你們為什麼還要供佛飲食水果？佛是鬼神嗎？既然供佛，你們就不應該再回取自食！」 我們又調查了世界上其他國家的佛教徒。調查結果表明：其他國家的佛教徒中，沒有回取供佛物的現象。此回取供佛物現象，為我中國漢地佛教徒僅有的陋習。〗 下面針對此文中的有關問題作論述。【（一）依戒律，供佛的食物可由侍佛的僧俗人員撤下來後作主分食】 《四分律》（卷第五十二）：「彼不知供養塔飲食誰當應食。佛言：『比丘、若沙彌、若優婆塞、若經營作者應食。』……時，諸外道塔廟常作飲食供養。諸優婆塞作如是念：『若世尊聽我送上好食供養者，我當作。』諸比丘白佛。佛言聽作如上。不知誰當應食此食。佛言：塔作者應食。」 《四分律刪繁補闕行事鈔》（南山律祖唐朝道宣律師撰）（卷中）：「獻佛物。律云：供養佛塔食，治塔人得食。《善見》云：佛前獻飯，侍佛比丘食之。若無比丘，白衣侍佛亦得食。准此俗家佛盤本不屬佛，不勞設贖，言贖，偽經。」 《四分律含注戒本疏行宗記》（唐朝道宣律師撰疏，宋朝元照律師撰記）（卷二上之一）：「【疏】獻佛物者，開侍衛者用之，義同佛家之所攝故，如《薩婆多》有施法者，法師說法，誦經者亦取分故。【記】初標示物，即飲食、果實等。次明用與。初判屬侍人。今時掌佛廟人義通道俗。《善見》云：佛前獻飯，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。『如』下，引例。《論》云：若施法者，分作二分：一分與經法，一分與誦經說法人。謂彼雖施法，而人獲分，例今侍佛得食無疑。古記問云：『若用常住僧食供佛，通彼用否？』答：『《法苑》云：後還入常住。』」 《釋氏要覽》（宋朝道誠法師編集）（卷中）：「律云：供養佛塔食，治塔人得食。《善見律》云：佛前獻飯，侍佛比丘得食，或白衣侍佛者亦得食(侍佛比丘即今殿主，白衣即凈人也)。」 【注】：1、若供佛的食物由侍佛的僧俗人員撤下來之前，非侍佛的人員偷食，即是盜佛物，望守護主（侍佛人員）結盜罪，不望佛結罪，因為佛無我、我所心，即無守護心。 2、若侍佛人員將施主供佛的食物未經供養而先食用，是盜佛物，望損施主福而結罪。 3、供佛的食物由侍佛人員撤下來後，侍佛人員可以食用，即是歸侍佛人員所有，侍佛人員可以作主分給其他人吃。 4、治塔人是治理佛塔（佛殿、佛像）的人，即侍佛人員（如現今寺廟中的香燈師），非是專指修建佛塔（佛殿、佛像）的人員。供佛的食物，捐款修塔的施主和修塔的工人都不得擅自撤下來食用，否則犯盜，須由侍佛的僧俗人員（香燈師）撤下來食用。【（二）供佛物撤下來的歸屬有不同情況，需善加區別】《法苑珠林》（唐朝道世法師撰）（卷第六十二）七月十五日，聖教令造佛盆（盂蘭盆）獻供。……問曰：佛前獻佛食，若用常住僧物造作者，過事已後，定入常住僧。此事不疑。未知外有施主獻盆獻供種種雜事等，此屬何處？答曰：此量施主，情有通局。若施主依經造作，元為救存亡眷屬，事籍十方凡聖坐夏自恣之僧，方能救拔亡親得離三塗，清升人天，所以獻佛之後，所有飲食余長及生供米麫之屬等，併入常住僧，用以還供僧食。自外雜物錢財衣物等，併入夏坐，客主同分故。《四分》下文：夏食不應分，聽分夏衣及自恣衣等。若施主局心唯獻佛食，入僧。自外雜物錢財，或入佛、入法、入現前僧等，隨他施意，不得違逆。……若言施眾者，凡聖俱得，以言無當故。既知如是，受施之時，善知通塞，勿令互用，致有乖違(准此七月十五日諸俗人家各造獻食，依經救親，過事以後，並須送食向寺，不合自食。若元造唯將獻佛，不入僧者，自食無犯，然乖救母之意也)。又《僧祇律》云：供養佛物華多，聽轉賣香燈。猶故多者，轉賣著無盡財中。又《五百問事》云：佛塔物多，欲作余佛事者得；施主不許者，不得。又《四分律》云：供養佛塔食，治塔人得食。又《善見論》云：佛前獻飯，侍佛比丘得食。若無比丘，白衣侍佛亦得食。議曰：此據局者，如前所斷。若汎爾道俗設齋獻佛及聖僧食，施主情通唱餘食，施後還入施主，不勞收贖及專入侍人。【（三）經中關於食品供佛的言教】 《分別善惡報應經》（卷下）： 「若復有人，齋食供養佛及眾僧，功德有十。云何為十？一、壽命延長；二、形色圓滿；三、肢節多力；四、記憶不忘；五、智慧辯才；六、眾覩歡喜；七、豐足珍寶；八、人天自在；九、命終生天；十、速證圓寂。如是十種勝妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。」 《地藏菩薩本願經》（卷下）： 「諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。」【（四）祖師大德關於食物供佛的教導】《沙彌尼律儀要略·敬三寶第一》（清朝讀體律師）：凡著一衣、餐一食、飲一漿，常不忘佛恩。著新衣履時，先當禮佛。受飲食時，先當供佛。恆存慚愧，起知足念。 《雲棲法匯·雲棲共住規約·典座》（明朝蓮池大師）（卷第22） 諸物未供佛者，不得與眾先食。與者、受者俱中罰，除病不論。 【（五）南傳佛教中關於食物供佛的做法】就南傳佛教國家是否有回取供佛物的問題，請教一位留學斯里蘭卡的法師，他是中國佛教協會80年代派往斯里蘭卡留學的五比丘之一，在斯里蘭卡留學十年，所說斯里蘭卡佛教情況應是可靠的。他說斯里蘭卡的僧俗佛教徒也有用食品供佛，撤下來後一般給人吃，除非放壞了。具體問答如下： 問：「網上有人討論佛涅槃後，食品供佛，撤下來後，是否可給人吃。有人說南傳佛教中不可以，不知是否屬實？」 法師答：「我的經歷，早上、中午供佛的飯食，當下供後拿回分給長老們用，因為那是最好的。有些供品放得太久，因太熱變質，無法食用，只好給其它動植物用。水果類供品，識品質或分給僧眾或凈人或寺工。有些供護法神的供品，一般神漢拿走，僧眾信眾則不過問。」 問：「他們用食品供佛的情況多嗎？還是很少用食品？僧俗用餐前有將所有飲食供佛的習慣嗎？」 法師答：「早飯、午飯必供，晚上供茶或凈水。」【（六）會通經律，正解經義】1、《佛說因緣僧護經》中說：「有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者食供佛物。」 【注】眾僧物本是給眾僧吃，僧眾吃沒問題，除非在庫房、大寮等處私自盜食。供佛物未經供佛或未經侍佛人員同意而私自取食，是盜佛物，墮地獄，但不應說供佛食物供佛後，侍佛人員撤下來食用也會墮地獄。2、《大般涅槃經》後分中佛說：「若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，余不得用！用者，即犯盜佛物罪。」【注】佛物挪作它用，當然是犯盜罪，但不應說供佛的食物由侍佛人員撤下來後食用也是犯盜罪。3、《正法念處經》（第十五卷）：「又彼比丘知業果報，復觀阿鼻大地獄處。彼見聞知，復有異處名黑肚處，是彼地獄第六別處。眾生何業生於彼處？彼見聞如：若何等人，取佛財物而自食用，不還不償，不信彼業而復更取，復教他取。為作住持，或施佛已復還攝取，或他與物令使施佛而自食用。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮於惡處，在彼地獄生黑肚處，受大苦惱。所謂苦者，如前所說活、黑繩等七大地獄所受苦惱，彼一切苦此中具受百倍更重。」【注】（1）「若何等人，取佛財物而自食用，不還不償」，應是未經侍佛人員同意而私自取食，侍佛人員擅取預將供佛的食物而未經供佛即自食用，皆有盜罪。（2）「為作住持，或施佛已復還攝取」，應是住持用常住僧食施佛，撤下來後，本應還入常住供僧，而住持還將私自攝取，則是犯盜。（3）「或他與物令使施佛而自食用」，應是他與物供僧，而使轉施給佛，以便撤下來自食，此私自勸轉施僧之物供佛，即結墮罪。若文中之意非是與物供僧，而是與住持本人，則何必令使施佛？但自接受食用就好，佛世比丘多直接受施。另外，如果令使施佛之後，未作供佛而自食用，則更結盜罪。 若如上解釋，經、律便不違背。 【（七）佛不需世間食，眾生需供養佛】佛雖然不必受世間飲食，但仍然示現受用世間飲食，是給眾生結緣、令眾生積福，如「如來是法界身，不受世間飲食，如來資養所謂法食」所源出的《佛說如來不思議祕密大乘經》（卷第七）中即說：「彼等眾生得佛如來殘食而食，食已飽滿，心得輕安，身肢潤益，深心清凈，即發阿耨多羅三藐三菩提心。」又該經第十一卷說：「如來成道果已，有二商主，一名怛囉布沙，一名嚩梨迦，並餘六萬天子，咸來佛所，最初奉上清凈飲食。是商主等皆由宿昔咸發願言：願我最初奉上如來清凈飲食！願彼如來最初納受我所施已，生歡喜心，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」 《樂瓔珞莊嚴方便品經》說：「有善男子善女人聞讚歎如來所有功德，心生歡喜，生如是念：『我等云何當供佛食？』又家有女，為父母所護，或為兄弟姊妹所護，或為姑嫜夫主守護，是等不得奉施佛食，是故如來入村邑聚落、國城王宮，見如來已，心生歡喜，踴躍悅豫，受於安樂，施佛食已，發於無上正真道心。見是義故，如來乞食。複次，大德須菩提！四護世王奉如來鉢，如來手持。若貧眾生欲少惠施，見如來鉢滿。有大富封邑，欲多惠施，見佛鉢未滿。如是等人慾足滿佛鉢，既奉施已，發於無上正真道心。見是義故，如來乞食。」依佛的心意，是從眾生修行的角度來考慮，而不是從佛是否需要的角度來考慮。若從佛是否需要考慮，不僅飲食是佛不必需的，香花燈燭、金銀珠寶、歌舞伎樂、殿堂蓮座等同樣也不是佛必需的。不僅佛在世的時候不需要，佛示寂入涅槃之後，佛本身更不需要這些。乃至如《金剛經》說：「無我相、人相、眾生相、壽者相。」佛豈需要人拜他、念他、讚歎他、塑他的像、弘他的法？那麼是否這些都是應該廢止的？普賢菩薩十大行願中的「禮敬如來」、「稱讚諸佛」、「廣修供養」等是否也應廢止？現今時代，眾多人修地藏法門、藥師法門，而《藥師琉璃光七佛本願功德經》（卷下）說：「應以飲食及余資具隨其所有供佛及僧，晝夜六時恭敬禮拜七佛如來。」《地藏菩薩本願經》（卷下）說：「諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護凈，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。」這些做法是否應該勸止？「依文解義，三世佛冤；離經一字，等同魔說。」斷章取義，曲解佛意，如果他人信受，廢止上述善行，恐怕說者惡業不輕。二、《中國漢地當終止悲哀》中的失察和誤解 〖和悅居士《中國漢地當終止悲哀》的文中說： 今日中國漢地各個旅遊勝地——佛教寺院里，朽枝敗種的腐爛臭氣正在染污佛教寺院的聖殿，令遊人掩鼻而過。滿目所見，皆是沉醉於金錢海洋里的幽靈貪鬼，外現高雅，內實痴迷，腐化墮落，難以啟齒…… 觀察當今漢地的佛教寺院，為中外遊客所共謂「寺廟黑店」。信眾供養佛、法、僧三寶的檀香、飲食、物品，竟然反覆賣錢。所謂「經懺」是明碼標價，「亡靈超度」名不符實，行符咒水、打卦算命、驅遣鬼神、拜祭天地……肩負護法責任的在家居士，負佛遺囑，不去驅遣，聽之任之。令一些真修行的出家人被趕出寺院，遠遁深山。 在我們中華漢地，信眾到哪裡去找真正的修釋迦牟尼佛法教的人？哪裡能找到不持金錢、三衣一缽的佛教持戒比丘僧？……如何挽救漢地佛教的頹廢於一時復興？這非是一人、二人力所能及，是要我們信奉釋迦牟尼佛法教的四眾弟子共同努力，共同呼籲！呼籲廣大信眾，與佛弟子們一起在我中華漢地，廣博無垠的「百花園」里，開墾一片「專依佛經」修學的天地！弘揚釋迦牟尼佛出世間的法教，點亮正法火炬，樹立正法幢幡，讓廣大人民群眾了解真正佛教的法相。廣大信眾與佛弟子們！要知道，覆巢之下無完卵，中華漢地佛教的悲哀，就是我們人民的悲哀！為救自己，為救沉溺在苦海中盼望出離的眾生，我們要共同努力，依佛教誡，居士護法，驅遣佛門敗種，還中華大地佛教寺院的莊嚴清凈，現僧寶法相。讓佛說正法顯揚於世，讓釋迦牟尼佛正法法教在中華大地得以弘揚。〗 和悅居士對一些現象以點概面、偏激辱蔑的論說我不想費力分析，且就所說的「哪裡能找到不持金錢、三衣一缽的佛教持戒比丘僧」作一論述，因為這是普遍現象而且涉及較深入的教義問題。【（一）戒律中對三衣缽的開通】對衣服，佛本來就開許三衣之外蓄用其它衣服（稱為長zhàng衣），尤其對於寒冷地區，乃至可以蓄用被褥。如《四分律含注戒本疏》（唐朝道宣律師）：「蓄長戒：……初制意者，良由眾生根報不同、強弱不等；致令大聖方便開遮，始終將補，有六種之別。（一﹑糞衣）上士面王，報力殊異，胎衣隨長，未假資持；及將入法，誓不服余；如來順機，任聽但一，便能自靜，緣濟修道。（二﹑但三衣）二者、根報次強，堪耐寒苦，隨緣施造，不以為難；大聖量機，通堪行業，故制三衣，並須持奉，如有缺少，即須具之。（三﹑百一物）三者、雖制畜三，首足猶露，力薄心贏，寒苦所逼，神情亂涉，無心存道；是以如來又量機性，故開百一，記識受持。《多論》云：百一物中，三衣、缽、具必應受持，餘外若受則可，不受無過。（四﹑長衣）第四人者，形報微弱，心用非利，待時待處，須暖須好，若得供給，便能進業；若制同上，退道為惡；故開畜長，隨施而受，令彼獲福，此得資道。（五﹑重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能濟苦，寧身進道，可有階漸；故開被褥車輿重物依教而畜，以事重故，不令凈施。（六﹑眾寶）第六人者，須得眾寶莊嚴房宇，方得安心，如《分別功德論》：天須菩提聞說粗衣，不肯入道，索諸寶舍。佛令借王一切供具，比丘受用，一宿得道。佛言：當知悟道在心，不拘形服；自今已去，須者開之。上雖通開，不為養報。對缽，佛開許蓄用輔助的碗具，稱為俱夜羅器。如《四分律隨機羯磨疏濟緣記?諸分衣法篇》（唐朝道宣律師撰疏，宋朝元照律師撰記）說：「〖疏〗俱夜羅器，現前僧應分之。〖記〗俱夜羅器者，謂減缽、次缽、小缽，及余鋺盞器皿。」《四分律刪繁補缺行事鈔?缽器制聽篇》（唐朝道宣律師撰鈔）說：「若得七日葯，應著鍵[金*咨]、小缽、次缽、大缽中，不作凈施，大缽義須，安著杙上、龍牙杙上。不得畜皮木缽。《出要律儀》：鍵[金*咨]為助食器。」【（二）、現今時代金錢戒的持守】對不持金錢戒，藏傳是根部說一切有部律，開許比丘持蓄金錢；南傳和漢傳的戒律對此則一般不開（特殊情況下有開緣）。由於國俗民情，這條戒在泰國、斯里蘭卡等南傳國家較易持守，因為僧人得到國家和民眾的極大尊重和護持，每位僧眾容易找到篤信的居士幫忙收取金錢供養、帶錢陪同出行及買東西，而且國家規定僧人坐車不用買票等，僧人進商店，一般的小物品，只要看一看，居士會主動供養物品，不需用錢。但隨著現代商業經濟在南傳國家的發展，物慾膨脹，篤信的居士減少，南傳國家的僧人持這條戒也不太嚴格了，如《佛教常識答問（趙朴初居士著）》說：「問：聽說還有比丘手不捉持銀錢的，是嗎？答：是的。比丘戒中本有這一條，這是為了防止蓄私財，起貪念。現在還有人遵行。南方比丘旅行時須帶俗人隨從替他管銀錢的事。但是為了種種不便，這個戒條在南方國家中現在也不太嚴格了。」漢傳地區更難以持守，因為沒有南傳國家的俗眾護持僧人的良好傳統。雖然如此，漢地仍有少數寺廟僧人，如大悲寺的僧人，在嚴格持守金錢戒，非常可貴！但另一方面，這確實只能作為一種精神來激發人的慚愧心和尊戒心，而難以廣泛推行。如《沙彌律儀要略述義》（明朝蓮池大師撰要略，清朝書玉律師述義）說：「今人不能俱行乞食，或入叢林，或住庵院，或出遠方，亦未免有金銀之費。〖釋〗今人不能者，謂末法時中，人多少信，難比佛世時也。況閻浮提人以財活命，故難乞食也。……遠方者，謂尋師訪道，遠涉他方，則非錢不行，故曰：亦未免有金銀之費也。」弘一律師在《南山律苑文集·問答十章》中提出變通的方法：「問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？答：《根本有部律攝》云：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：『大德存念！我比丘某甲得此不凈財，當持此不凈財，換取凈財。』三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄《律攝》大意，非全文也）。」 另外，現今漢傳有的寺廟實行財物歸公制度，僧眾個人不給單資、不蓄錢財，需要物品申報庫房，由僧團專人負責統一採購，因此只個別僧眾管錢，其他僧眾大部分時候不接觸錢；有時需外出時，則多人一起外出，其中一人管錢，或由凈人陪同管錢，這樣寺院中大部分僧眾持守金錢戒，而管錢的比丘可適時（半月半月）找不犯金錢戒的比丘懺罪，則可恢復清凈。如此保證整個寺廟基本持守這條戒，而常規的眾多事務又能成辦。因此不能說這條戒在漢地不能持守，更不能說沒人持守，或者說除大悲寺僧人外沒人持守。【（三）、把握戒律精神，善巧學佛護教】佛因機制戒，隨方因人而有變通。戒律有法、體、行、相等多層面；就戒相來說，條數眾多，且有止持、作持、性戒、遮戒等不同性質，不可偏執一點。 如《四分律刪繁補缺行事鈔序》（唐鈔道宣律祖）說：「至人興世，益物有方，隨機設教，理無虛授。……二、以開、制往征，教則通於二世。故下文云：『以世尊是一切智人故，制已更開，開已還制。』此通未來教也。如《五分》：『雖我所制，於余方不為清凈者，則不應用。雖非我所制，於余方必應行者，不得不行。』此如來在世教也。然二教相融，互兼彼此。三、以報有強弱，教亦重聽。就制則深防限分，約行則山世不同。」《四分律》中記載佛臨涅槃時對阿難說：「自今已去，為諸比丘舍雜碎戒。」（第五十四卷）弘一大師在《含注戒本隨講別錄》說：「當今之時，……具持非易。幸有舍微細戒遺教，猶可依行。制限多寡，人各隨力，且約最低標準而言。止持之中，四棄、十三僧殘、二不定法及余篇性戒，悉應精持。作持之中結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。」 金錢戒及衣缽有關的戒都屬於雜碎戒中的遮戒，根據佛開許的隨方毗尼的原則，是可以適當變通，乃至即使不持，根據佛「為諸比丘舍雜碎戒」的開許，也不能說就是破佛戒。而且這幾條戒在眾多戒條中，只是少數的輕戒，即使沒持好，其它戒的持守仍然是大頭，因此不能說就是不持戒，更不宜由此肆意批評、指責、毀辱，乃至以點概面、捕風捉影、添鹽加醋、廣泛貶損。 《佛藏經》說：「舍利弗！爾時多有比丘，但貴持戒、多聞、行阿蘭若行，而好瞋恚，心常垢濁，深懷慳貪、瞋恚毒心，頑鈍無知，以小因緣，而起大事。是人瞋恚覆心，互相出過，謂破戒、破見、破命、破威儀。舍利弗！如是僧中有好比丘，心無偏黨，處在中間，而亦同之，在彼惡中，互相譏論，諍訟不息，不得安穩坐禪、讀經。在家、出家皆亦嬈動。……互相輕慢，無有恭敬，相違逆故，我法則滅。」 《四分律刪繁補缺行事鈔·導俗化方篇》（唐朝道宣律師）（卷下）說：「明俗人士女入寺法：……若見是非之事，不得譏訶。若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行(僧中亦不可識，事似俗闕，撿意則殊。今以俗情撿道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期。又不識因果業報，但得示改惡修善，總知大分)。且初入寺背僧取異，云何得作出家因緣？經云：『夫入寺者，棄捨刀仗雜物，然後乃入。』舍刀仗者，去瞋恚眾僧心也。舍雜物者，去眾僧乞求之心。具除兩過，乃可入寺。……此入寺法中國傳之矣。余更略出護過要術，謂一切天、人、龍、鬼是出家人修道之緣，一切出家人為天、人、龍、鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處，不得對彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣，又不得輒便見過。……凡出家者，長標遠望，必有出要之期。始爾出家舍俗，焉能已免瑕疵也？智士應以終照遠度，略取其道，不應同彼愚小拾僧過失。所以天龍鬼神具有他心天眼，而護助眾僧者，非僧無過，以克終照遠耳。今人中無察情鑒失之見，情智淺狹，意無遠達，暫見一過，毀辱僧徒，自障出要，違破三歸，失於前導，常行生死，不受道化，可謂惑矣！小兒痴矣！然則聖人非不能化，但此人不可化，所以拱手待機熟耳。如嬰兒造惡，父母所以不教者，非父母不解善教，嬰兒不可教耳。比彼可見。諸有同法之儔，幸細覽而傳告。」 趙朴初居士《在上海居士座談會上的講話（1989年6月20日）》說：「上海解放前齋主在寺廟裡做經懺時，打牌、喝酒、猜拳，甚至抽鴉片大煙的都有，我們無不為之痛心疾首。現在這些現象沒有了，並不是佛教進步了，而是社會進步了。那時一些高僧大德對寺廟的那種現象當然看不慣，但也無可奈何，如印光法師到上海來，住在太平寺，太平寺的真達和尚、明道法師都是好僧人，但太平寺還是不得不做經懺。可見整頓佛寺，固然緊要，但由於問題的形成，非一朝一夕之故，不可能要求一個晚上全部解決。我曾這樣想：整頓佛教寺廟，要從幾個方面進行。首先是樹立幾個樣板。……另外，有些道場能夠幫助整頓更好一點的，要盡量幫助它，這要下功夫。如果一下子要怎麼樣，恐怕難於達到目的，解決問題既要快，又要慢，既要有緊迫感，又不可操之過急。還有一個思想問題很重要，就是不可求全責備。玄奘大師門下，人才盛極一時，但其中也還是良莠不齊的。即使是出類拔萃的人也不免帶有他的特殊習慣，如窺基大師，本是將門之子，自小席豐履厚，玄奘大師便允許他的生活優厚一些。有一次，唐太宗問玄奘，他的僧團情況怎麼樣，玄奘對答說：『魚龍混雜，凡聖交參』。這個答覆實在是至理名言。在西方極樂世界尚且有『凡聖同居土』，何況我們娑婆世界五濁惡世？戒律的問題，……現在我們的《法音》雜誌每期都載有關於持戒的文章，……這是我提出的要求，為的是經常提醒大家。團結問題，有兩個條件，一是廟像廟，僧像僧，果能做到這一點，信眾的凝聚力和向心力就加強了。二是護法居士要懂得善巧方便，既講究方式方法，還要看時間因緣、輕重緩急，不要輕動。手伸出去，收不回來就被動了。總而言之，凡是有利於團結的事，我們就做；不利於團結的事，我們不要做。……一定要很好地培養一批好的僧才出來，……培養出家人才是頭等大事。……從全國來講，無論什麼地方，寺廟也好，居士道場也好，培養人才是頭等重要的事，出家、在家都要培養。……我們居士要把居士團體的自身建設加強起來，切切實實做一些工作，不要眼睛只看人家。居士也應該持戒——五戒、菩薩戒。居士應當講究團結，和教外的人團結、教內的人團結，和出家人團結，居士之間的團結。圓瑛法師遺囑說：『互助無諍，團結第一。』佛經中許多地方講到怎樣做到團結，中國古代聖賢也有許多關於團結的教導。孔子說：『己所不欲，勿施於人。』『有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人（自己有這個學問品德，才以此要求別人；自己沒有這個缺點，才以此責難批評別人）。』『躬自厚而薄責於人（責備自己從嚴、從重，對待別人從寬、從輕）。』這些話都是有利於團結的教導，雖然不是佛說的，但與佛教不相違背。佛教在中國之所以生存這麼久，就是它和中國的優良傳統文化密切地結合，而且結合得那麼好。我們要重視宗教的五性，即：群眾性、民族性、國際性、複雜性和長期性。我們佛教徒還要特別重視佛教與中國文化的關係。歷史學家范文瀾晚年補課，讀佛書。他對人說，佛教在中國兩千年，和中國文化有那麼密切的關係，不懂佛教，就不能讀懂中國文化史。……有的人隨便開口說佛教是『迷信』，是『精神污染』。他們不知道『迷信』和『污染』這兩個詞都來自佛經，佛教是反迷信，而提倡正信的，是反污染而倡導『自凈其意』的。詆毀我們的人缺乏知識。我們對付這種人自己就需要知識，需要知識分子，越多越好。知識就是力量。從某種意義上說，今天培養在家人才比培養出家人才還要急迫。」 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