凈空法師講故事3

轉載自互聯網凈空法師是出家人，不妄語，我對此些故事深信不疑貳、在家篇一、沒有中將的命在早年，有一位做軍官的朋友告訴我一件事情，他有另外一個朋友，當時是少將，將要升中將了。此事，總統已經批准，但是命令還沒有下達，這個消息已經走漏了。他這個朋友很高興，請了一些老朋友吃飯慶賀，在吃飯的時候，大概酒喝多了就死在餐桌上了，這就是他只有少將的命，沒有中將的命，所以，中將就把他壓死了，這是沒福。真的是『一飲一啄，莫非前定』，絲毫都不能勉強。所以，不論用什麼樣的手段去爭來的，那些手段都是造罪業，而所得來的還是命里所有的，冤枉不冤枉！《了凡四訓》將這些道理與事實真相，講得非常透徹。所以，古人言：『君子樂得作君子，小人冤枉作小人。』這就是說明因緣果報的事實真相，你真正通達了，心裡沒有一絲毫的妄求，心永遠是定的，永遠是清凈的，永遠是慈悲的，這是積福積德。（節錄自『挽救社會人心系列』24-12）二、惜福我的老師李炳南老居士，九十五歲都不需要人照顧，自己燒飯，自己洗衣服。最後的兩年，兩次飲食中毒，飲食中毒是他的慈悲心，人家供養東西給他吃，他知道那些東西不幹凈，但是別人是誠心供養，他也就當面吃給他看，讓他生歡喜心。他吃的時候，這些東西已經變味了，而他是一位醫生，回去之後用解藥就化解了。第一次化解了，過了幾個月又遇到一次，他還是這樣表演，回去再化解時，毒已經擴散來不及了，這一次吃了虧。這樣一病倒，病了幾個月，體力衰了，畢竟是九十七歲的老人！從那時起，我到台中去看過他幾次，每一次看他時，他都特別叮嚀囑咐我，不要上館子吃東西，吃東西要小心。我在台中十年，常常跟老師在一起，接受別人的邀請，我都是坐在他旁邊，那個菜變了味道，他就用手碰碰我，這個菜不要吃。所以，我們要懂得衛生，通情達理，而不是說要惜福，結果惜福搞得自己一身病就錯了。東西的味道變了，就不能吃了； 如果你吃了生病，生病需要別人照顧，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的東西不能放太久，自己要是吃不完，要趕緊送給別人，不能將東西放壞了，不能吃了，再去送給別人，那你不是害人！（節錄自《華嚴經》12-17-0612）三、修六和敬在三十年前，有一位趙茂林老居士，他在台灣佛教界很有名望。有一天他在『功德林素食館』請我吃飯，他向我提出問題說：『凈空法師，今天我請你吃飯，你知道是什麼意思嗎？』我說：『不知道。』他說：『我有一個重要問題要向你請教。』我說：『什麼問題？』他說：『五逆罪是否墮阿鼻地獄？』我說：『沒錯！』他說：『五逆罪中殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，都不容易犯，但破和合僧這一條犯的人很多，怎麼辦？』我聽他講這一句話，我說：『好好吃飯，不必把這件事情放在心上。』他說：『為什麼？』我說：『你好好想想，你這一生當中在哪裡遇過和合僧？』他想一想就笑起來了。佛門道場若有四個人以上都修六和敬，才稱為僧團，如果有人破壞這個僧團，就要墮阿鼻地獄。但是現在哪一個寺廟的出家人真正遵守『六和敬』？ 我告訴他，我這一生當中也走了很多地方，我沒有看見一個六和僧團。他這才恍然覺悟！修六和敬，真難！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-20）四、一家人生死自在佛菩薩的示現，在中國歷代典籍里記載不少，無論是應化出家，或是在家居士身分，或是宰官身分，都為我們做了非常好的榜樣。唐朝的龐蘊居士是一位大富長者，一家人修行證果，這是在家菩薩為我們示現的，他學佛『見理智成』，即禪宗講的明心見性。他把家裡的財物裝在一條船上，船划到長江中心，把船打破，讓它沉到江心，統統都不要了，他這個舉動，實在是留一句話給後人。當時人問他：『龐先生，你這些財物雖然不要了，何以不拿去救濟貧苦？』他說：『多事不如少事，少事不如無事。』幾個人懂得無事的好處？他以後的生活怎麼辦？每天編草鞋賣幾文錢，沒有絲毫牽掛、累贅，得大自在。所以，有錢是累贅，還要想著錢怎麼用，這多麻煩、多操心！他教我們這一套，就是在特別提醒我們，身心沒有一絲毫負擔，生死自在。他想走了也不說出來，跟他女兒講：『你去看看現在是什麼時辰？』那時沒有鐘錶，所以要看太陽估計是什麼時辰。他的女兒知道父親想往生了，就在外面張望了一下，回來告訴他：『還早！』而女兒自己在外面站著往生了。龐居士看到說：『這個丫頭害我要晚幾天走，還要給你料理後事。』所以，女兒聰明知道父親要走了，她就先走，這為我們說明，放下之後，果報如是，得大自在，這樣的人是真正信佛，完全回歸到自然，完全回歸到自性。這些當然都不是普通人，而是菩薩再來的，不用言教，而為我們表演一家人生死自在，說去就去，一點掛礙都沒有。（節錄自《華嚴經》12-17-0322，0807）五、看藏經往生凈土法門實在是難信，不但初學的人難信，有些出家久修的高僧大德也難信，甚至於許多事實擺在面前還是難信，這是真的難！有一次我在香港講經，講經的場所是『中華佛教圖書館』，這個圖書館是天台宗近代祖師倓虛老法師創辦的。倓老已經過世了，現在的館長是暢懷法師，他是一位很好的修行人，但是，他跟我說他不太相信凈土，所以，他幾十年的修學並沒有著力在凈土法門上。他住的精舍裡面供的是釋迦牟尼佛、迦葉尊者和阿難尊者，沒有西方三聖。後來他生病了，就臨時找一張西方三聖紙畫的像，貼在佛龕的前面。何以到臨危之時，他相信凈土法門了？他告訴我一個故事，有一位老居士八十多歲，到圖書館來借經書看，大概家離圖書館不遠，每一次都走路來，並帶一支手杖，這一次他借了一本藏經，並跟暢懷法師說在一個月以後的某天，請他派人去取，因為他要走了，就說了這麼一句話。到那一天，圖書館派一個人到他家裡去取藏經，去的時候看到他正在看書，他說：『你來的這麼早！』那個人說：『你說今天來取藏經。』他說：『我是說今天，但沒有叫你這麼早來，我還要看。』那個年輕人也不敢搭話就回去了，兩天後再去取時，他家裡的人說，你走了之後，過了兩個鐘點他就往生了。如何往生的？看藏經，眼睛一閉就往生了。暢懷法師說真正不可思議，這個老人沒有病，一個多月以前就預知時至，這是千真萬確的事實，他這才死心塌地的念佛了。（節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》01-02-327）六、為人演說『為人演說』，演是表演，表演要形相好，外表不衰老，這是第一印象。世間人最重視的是健康，若他看到你健康的樣子，不得不服，就會向你學習了。新加坡的許哲居士除了頭髮白了，沒有一點毛病，而且一生不生病，這是表演給人看。中國大陸有一位老法師，一百四十一歲，仙風道骨，這是學佛的好處。我在澳洲也遇到九十多歲的老人，行動敏捷，身體非常健康，自己還開車，他是基督教徒，他說想學佛，我們歡迎他來上課。所以，我們首先要表演給人看，人家看了之後來問，你再為他解說。過去，我住在美國達拉斯，鄰居都是美國人，也常到我們的道場來訪問。他看到我們，問我們為什麼天天快樂無比，我就告訴他，我們是念阿彌陀佛，阿彌陀佛是快樂，阿彌陀佛是長壽。他說：『我們也要快樂，也要長壽。』我說：『你既然想要，就要好好學習，這不違背你信仰基督教。你到佛教道場是學健康、學長壽，我們有方法教你。』心清凈、善良就健康長壽，萬緣放下不要胡思亂想，要培養自己純善的心。佛教我們『晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法』，就要落實在日常生活中，處事待人接物念念不離。（節錄自《華嚴經》12-17-0409）七、智入三世，悉皆平等『佛以一音而說法，眾生隨類各得解。』佛有能力隨順一切異類（九法界有情眾生），眾生的言語，佛有能力隨著眾生言音起變化，一般稱為不思議境界，可是它是事實。聽說現在的電腦逐漸能達到這個目標，於是我們對於佛經上的這句話，就更能肯定，電腦能做得到，佛豈有做不到之理！不但是佛，我們現在一般人講『有通』的人，都可以做到，這個通就是神通。神通從何而來？從禪定而來，確實禪定功力到相當深度的時候，這些障礙都可以突破，彼此心靈能夠溝通。我在台灣初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一個故事，他的岳父是章太炎先生，章太炎先生是民國初年的國學大師，他在世的時候曾經有一度作陰差，就是東嶽大帝請他去作判官，判官相當於現在的秘書長，他是做東嶽大帝的秘書長，晚上天黑的時候就去上班，第二天早晨天亮他就回來。他曾經告訴他的朋友，在陰間有中國人，也有外國人，各個人種都有，有人問他：『語言怎麼辦？』他說都通，這很奇怪！各說各的言語，意思都能明了，無絲毫障礙，我們在人間，言語有障礙，還要找翻譯；而在陰間遇到外國人，不需要翻譯都能通，這個意思我們慢慢的就能體會到。一九七七年我在香港講經，住了四個多月，前面兩個月講經要翻譯，因為要翻成廣東話；後兩個月他們聽習慣了，就不要翻譯了。他講廣東話，我懂他的意思；我說的話，他也懂我的意思，我們交談很方便，不需要經過翻譯，大概就是這種情形，這是能隨順異類的言音。（節錄自《華嚴經》12-17-0011）八、諸天善神擁護戒德之人諸天善神擁護戒德之人，這些例子很多，不但是出家大德，連在家的大德居士亦不例外。《華嚴經合論》的作者是李通玄居士，當年他發心要為《華嚴經》做註解，想找一個清凈的環境，於是到山裡面去找。他在山裡面遇到一隻老虎，他不但不畏懼，而且向老虎說明自己要發心注經，想找個寂靜之處，老虎就把他帶到一個山洞，這是老虎的住家，於是老虎自動搬家，將之讓給李長者來註解經典。他在注經的期間，每天有兩個年輕的女孩，來照顧他的日常生活。李長者注經的時間很長，對這兩個女孩從未看一眼，也沒有跟她們談過話，很專心的在注經。《華嚴經合論》完成之後，這兩個人也不見了。他總以為這兩個女孩，是住在附近的村莊，總得去感謝人家，他到附近村莊一打聽，沒有人知道，這才曉得是天人來供養。無論出家在家，真正有道德之人，心地純凈純善，就會感動天人來供養，天人來照顧。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-31）九、依法不依人世尊在入滅之前，知道末法時期的眾生沒有慧眼，無能力辨別真妄、邪正，因此特別開示四依法，『依法不依人』，法是經，你修學依哪一部經，自己所修學的就依這一部經典為準則。因為一切經都是佛說的，佛說的一切經都是圓滿的，法法圓融。但是，世間人沒有真實智慧，心不圓滿，有偏陋執，孤陋寡聞，執著自己的成見，往往看到佛法是衝突的，互相矛盾的，互相抵觸的。我初學佛的時候，台灣大學有一位考古學的嚴教授，他告訴我佛法有矛盾，我說：『什麼地方有矛盾？』他說不說別的，他讀過《金剛經》，《金剛經》從頭到尾，就像兩桶水一樣，倒過來，倒過去，一會兒說空、一會兒說有，自相矛盾。這是大學教授，還是有名的教授，我聽了笑笑，那個時候他是長輩，我才二十幾歲，不好意思跟他辯。大學教授知識分子，尚且是如此之知見，何況等而下之的人？（節錄自《華嚴經》12-17-0029）十、社會動亂之由中國古聖先賢的教育從家庭開始，儒家從胎教開始，所謂『非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動』。做母親的人一言一笑、一舉一動，都會影響胎兒，所以，決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響，正面的影響，決定不能有負面的影響。在家庭，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，父母要給兒女好樣子，決不能做出壞樣子。做父母親的人能孝順父母，友愛兄弟，和睦鄰里鄉黨，小孩從小就看在眼裡，印在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子。進了學校，老師的責任是要把所以然的道理教導他，他覺悟了做人的道理，這才是教育。我記得初出家時，有一天在圓山『臨濟寺』，前面大院中掃樹葉，有四個學生從樹林中經過，上圓山公園，態度言語非常驕慢，我就感嘆一聲：『可惜沒有受過教育！』他們聽到了，回過頭來找我麻煩：『你怎麼說我沒受過教育？』我說：『是！』他說：『我們是台灣大學法學院四年級的學生，你怎麼說我沒受過教育？』我說：『你們原來是法學院的學生。好！那我請教你，什麼叫教？什麼叫育？什麼叫教育？』他講不出來，他說：『那你講給我們聽聽？』我說：『洒掃應對是教育，你學過嗎？你會不會掃地？你不但不會掃地，你連吃飯都不會吃；如果我給你擺四個菜，這四個菜如何擺法是有規矩的，你學過沒有？生活教育你們沒有學過。』他說：『那我們現在學的算什麼？』我說：『你問得不錯！你們現在學習的是高級知識，你們受過高等科學的技術訓練，但是沒有受過教育，不會做人，不會說話；教育是教人做人，說話，處事待人接物。』這就是社會動亂根源之所在。（節錄自《華嚴經》12-17-0301）十一、地藏菩薩來化五斤香油抗戰勝利之後，周邦道老師住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有圍牆，周師母曾經見到地藏菩薩，這個感應不可思議。師母說有一天，有一位出家人到她家來化緣，向她化五斤香油。她問和尚：『你從哪裡來？』他說：『我從九華山來。』問了以後，也沒給他，這位和尚沒有化到就走了。走了以後，她突然想到這件事情很怪，因為進到她家的客廳要經過三道門，沒有人開門，這個和尚怎麼進來的，走了以後，又突然不見了，大門也沒有開，怎麼離開的，這個疑問終身不忘。以後到了台灣，住在台中，親近李炳南老居士，就把這件事情向李老居士報告。李老師就告訴她：『那位和尚就是地藏菩薩。』她後悔得不得了，當時沒有給他五斤香油，這是地藏菩薩的化身。所以，她一生供養地藏菩薩，天天念《地藏菩薩本願經》，這是宿世的因緣，感應道交不可思議。這就是時節因緣到了，佛菩薩表演給你看，讓你覺得佛法是真的，讓你不能不相信。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）十二、聞到異香一些初學佛的人聞到異香，見到光明，這是感應。有些同修來告訴我，初學佛時好像常有這些感應，現在很多年沒有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界決定不是常有，必要的時候才給你明顯的感應。何以初學佛時常有？那是增長你的信心。我在初學佛時，也遇到很多次，三年間應該有十幾次，我聞到檀香，可是附近兩、三里路的範圍，都沒有人燒香。剛開始學佛，展開經本讀經就有異香；以後學佛的時間久了，早晨在佛像面前燒一炷香，拜三拜也有感應。有一次在美國達拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子里乘涼，聊天談佛法，忽然聞到異香，從未聞過的，時間約有五分鐘之久，五、六個人都聞到。那時我不在美國，他們打電話來告訴我這件事情，而且附近沒有人燒香，問我這是怎麼回事？這是感應，一是你有感，佛菩薩有應；另一種是天神剛好經過，看見你們在念佛，討論佛法很歡喜，所以在那裡合掌致敬，他這一停留，你就聞到香氣，這是小的感應。佛家常講『誠則靈』，關鍵在我們的誠意，如果有真誠心求法，『佛氏門中不舍一人』，你有誠意求佛，佛菩薩就有感應，必然化現其身來幫助你開悟，幫助你解決疑難。這種事情常有，在中國，外國也常聽說。凡是遇到佛菩薩都是緣很殊勝，你感的力量強，佛就很明顯來應。另外一種是善根成熟，善根發出來的感像電波一樣，雖然不是很強，自己也沒有覺察到，但佛菩薩接收到也能起應，為你做入佛的因緣，增長你的信心。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）十三、悟正師弟弟往生悟正師的弟弟往生，瑞相很殊勝，他的父母告訴我，他在修行過程中，一天難得說兩、三句話，連家人跟他打招呼說話，他都拒絕，專心到這種程度！這就是他往生的秘訣，他心定了，萬緣真的放下了。《彌陀經》上說的時間，若一日、二日到若七日。有沒有七天念佛成功的？有，《凈土聖賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真正肯回頭，徹底放下，此人就能成就，所以凈宗念佛法門殊勝到極處！（節錄自《太上感應篇》19-12-023）十四、帶業往生之風波過去我在美國的時候，美國佛教界掀起了一個風浪，說：『念佛，帶業不能往生，消業才能往生』。因為他們查《大藏經》，上面沒有『帶業往生』的字樣，這個風浪鬧得很大，許多念佛人的心都動搖了，連學佛幾十年的周宣德老居士都懷疑。我到洛杉磯時，他到機場來接我，他說：『法師，我念佛念了這麼多年，有人說帶業不能往生，怎麼辦？』我說：『帶業不能往生那就算了，不必去了。』他聽我這麼一說，整個人愣住了，半天不說一句話。我看他的樣子很可憐，於是又進一步解說，我說：『《大藏經》中雖然沒有說帶業往生，可是經中明白的講到四土三輩九品，有沒有？』他說：『有。』我說：『這就是帶業往生的根據。』為什麼？三輩九品是眾生帶業多少不等，而形成的差別。如果不帶業，大家都平等，哪來三輩九品？三輩九品的差別，就是十方往生者，帶業不等的果報。若不能帶業往生，則西方極樂世界，只有阿彌陀佛孤家寡人一個。為什麼？觀世音菩薩、大勢至菩薩還帶一品生相無明，一品生相無明還是業！觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都不能去了，極樂世界只有阿彌陀佛一人，我們到西方極樂世界做什麼？周老居士這才聽明白了！經文雖然沒有說到『帶業往生』，但意思圓滿具足。因此，學佛貴在能會通，佛說法字字句句都是大圓滿，我們凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏見、陋執，雞蛋裡挑骨頭，不但害自己，也害了許多眾生。疑惑如來正法，這是斷一切眾生法身慧命，這個業造得重！造這些罪業的代代都有，不足以為怪，尤其在現前社會環境之下就更多了。所以，佛教導我們，學佛要親近明師，專信不犯。真正能親近明師，專信不犯，就證明我們確實有善根福德，遇到老師是因緣具足，善根福德因緣具足了，豈有不成就的道理！若自己不能細心觀察體會，輕信別人的謠言，就是自己善根福德不足，錯在自己，不能怪人。（節錄自《華嚴經》12-17-0418）十五、少時用錢我在柜子上看見幾個硬幣，拿起來看看，很感慨！由此看出什麼？看出無常，看出變化。我小的時候已經不用銅錢了，銅錢是滿清時候用的貨幣，銅錢當中有個方孔，現在古董店還能見到。那時很多，每家人都有，但現在都不用了，現在用銅板，銅板是民國的貨幣，一個銅板上面寫十文，從前一個銅錢是一文錢，一個銅板等於十文錢。民國的貨幣，一個銅板等於十個滿清錢幣，一比十兌換。我小時候上小學念書時，母親會給我兩個銅板，買燒餅、油條、饅頭，喝一碗豆漿，早餐就夠了。有的時候給三個，三個銅板等於三十文也就是一分錢。那時的一毛錢很大，可供四個人到餐館吃一餐。一塊錢就是銀元，清朝時的銀元很值錢、很管用。我們這次到韓國、日本去旅行，韓國的貨幣，鈔票票面一張是一萬元，一萬元大約摺合美金十幾元，換算成新加坡幣大約是一百五十元。我們看看貨幣演變到現在的鈔票，短短几十年間產生如此大的變化，這是無常，我們親眼看見，親身經歷。一件事如此，仔細再觀察，任何事不也如此！看清楚了，才能了解這世間是假的，不是真的，假的還要去計較、去分別，豈不是自找苦吃！（節錄自凈空法師之講演）十六、隱士早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史，《二十五史》中有『隱逸傳』，初看之時還很迷惑。歷史記載的人物，都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為『閑人』，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？學佛以後才明了，因為他們有學問、有道德、有能力，而能於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範，他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行，來教化社會『不要去爭』。隱士就是『於人無爭，於世無求』，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的，現在大家鼓勵競爭，、鬥爭，斗得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！（節錄自凈空法師之講演）十七、民主與君主從前讀書人『學而優則仕』，仕就是做官，讀書人唯一的出路是從政，讀書的目的是在為社會立功、立德、立言，不是自私自利。自古以來是有貪官，但這是少數，不是多數，若一個國家貪官占多數，政權就會不穩定，會被人推翻，取而代之的，一定是有大幅度的改進，才能得到人民的擁護。過去我在新加坡，演培法師曾經有一次問我，他說：『凈空法師，你到底是贊成民主，還是贊成君主？』我說：『我贊成君主，我喜歡皇帝。』他說：『你落伍了。』我說：『我不落伍，皇帝確實比民主好。』民主，每一個人存的是什麼心？鉤心鬥角，爭權奪利。帝王時代，一般真有學問、有品德的人，他不會爭。而皇帝在就職典禮那一天起就要立太子，培養接班人，這是負責任的表現。他選拔出繼承人，邀請國家最好的，有道德、有學問的人來教導他，也就是說這個領導人受到最好的教育。為什麼他要這樣做？若他的後人不是最好的繼承人，他的政權就會被人取而代之。社會大眾誰不想過太平日子？哪一個人願意造反？造反是逼不得已的。所以，帝王是負責任的，若他的繼承人能保持祖宗的成法、成規，他的朝代不會滅亡；若是荒淫無道，迷於酒色，他的政權則保不住，即使他這一代不亡國，他的兒子決定亡國。這是我們在中國歷史上看到的，君主制度很好，所以我贊成君主，我擁護君主。清朝末年，孫中山先生推翻滿清政府，建立民國，組織國民黨，一黨專政，不是多黨政治。孫先生念了很多中國古書，『三民主義』就是說明他的思想，其思想是繼承中國古聖先賢的道統，再集合民主國家優良的傳統。因為中國過去專制時代是一家人專政，民國是集全國精英在一起共同管理國家，以一黨專政代替皇室，這個構想非常好，有民主的優點，又有專制的優點。但是這確實要有智慧，有學問，才能結合中國的傳統，還要了解西方人的文化，才能領導國家、領導世界，方能走出一條光明的大道，帶給一切眾生真正的幸福。但是，非常可惜的，是國民黨員不能把這個道理，對外講明，所以，反對黨一多，這個國家如何能太平？人心如何能安定？而孫先生死得早，這也是中國人沒有福報之處。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）十八、魔說法《楞嚴經》的第九卷下半一直到第十卷，這一卷半的經文相當長，都是講五十種陰魔。我跟李炳南老師學習《楞嚴經》，他特別教導我們說，魔的伎倆高明，他也會講經說法，也會講如來正法，但是，一百句話裡面，有九十九句是正法，只有一句是邪法。如果你跟他學，你完全不能覺察，就跟他去了。那一句邪法這麼厲害嗎？老師舉個比喻說，在茶杯裡面盛醍醐，醍醐表示純正之法，在這裡面加一點點毒藥，你喝下去就會要命。因此，一句邪法就能把你的法身慧命斷了，魔說法高明，不能不佩服。若沒有真實的智慧，如何能辨別？（節錄自《華嚴經》12-17-0036）十九、清凈梵音我在美國幾個大城市，參觀日本人建立的道場，而美國人建的道場，多半學習日本。日本人比中國人在語言上佔了便宜，所以，美國佛教百分之九十，是日本佛教。他們在美國建立道場，大多數都是禪坐，進入禪堂一句話不說，給你一個蒲團，依照禪堂規矩坐禪，把所有一切念頭統統放下，這對於美國社會，有很大的幫助。因為他們生活很緊張，若能在一個星期，有一、兩次到禪堂，來坐幾個鐘點，輕鬆一下，他們非常歡喜。我問一些參加靜坐的美國人，他們都非常歡喜，不說法，不講經，一門深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛號，音韻念得非常優美，讓你聽起來很舒適，這是梵音、清凈音。之後，我們將念佛機帶到國外，常常放在身邊聽，有很多人聽到之後很歡喜來問：『這是什麼音樂？』他很喜歡，我們就送給他。他把它當音樂來聽，他說這個音樂聽了心很靜、不煩躁，這是真正的梵音。（節錄自《華嚴經》12-17-0023）二十、不疲不厭我曾經有一次見到李炳南老師教學，很受感動，那時老師已經七十多歲，學生提出許多問題請問老師，問了三個小時，老師還是很從容、很有耐心的解答，這令人不得不佩服！這才曉得佛菩薩教導眾生是不疲不倦。而自學感到厭倦、退轉，而不精進的，就更多了，何以會厭倦？學而沒有得到真實利益；假如真得利益了，怎麼會疲倦？所以，厭倦、退轉的都是心太粗，目標淺顯，得少為足，不肯深求。唐朝終南山的道宣律師學《四分律》，先後聽了二十多遍，所以成為一代祖師。現在人聽經聽一遍就不想再聽了，豈能成就！我在台中聽李炳南老師講《佛學十四講》，總共聽了十一遍，熟透了才真有味道！從前李老師在台中發心宣講《華嚴經》，是由八個人啟請的，我是其中一個。李老師講經是一個星期講一個小時，所以，一部《華嚴經》講圓滿，差不多要六、七十年，他那時已七、八十歲了，一定要活到一百五、六十歲才能講完。這都是我們學習的好榜樣，自行化他要不疲不厭。（節錄自《無量壽經菁華》02-12-42）二一、粗茶淡飯保平安現前社會每個人生活壓力非常沉重，心理壓力、精神壓力、生活壓力、工作壓力，壓得真的是喘不過氣來。這麼沉重的壓力，身體如何會健康？怎麼會不出毛病？所以，身體常常感到不適，常常感覺有病痛，這是當然之理。只有身心世界一切放下的人，身體、精神毫無壓力，他得輕安、輕鬆，他的生活隨順自然，當然健康長壽，健康長壽的秘訣就在此。諸位細想，人生在世能享受什麼？充其量不過是日食三餐，夜眠六尺，還能有什麼享受？你有錢，也不可能一天吃三十餐，所以真正需要的就是這麼一點點。然後你有沒有想到，你這一生為誰辛苦，為誰忙？真的是冤枉操了心！為何如此迷惑顛倒？為何不覺悟？而菩薩明了、覺悟，所以他不為自己，因為自己的生活太簡單了。記得有一次我在台北講經，講完之後坐計程車回去，計程車司機跟我發牢騷，說錢很難賺，生活很辛苦！我問他：『一家有幾個人？』他說：『三個人，夫妻兩個、一個小孩。』我就跟他講：『你在生活方面處處要跟別人爭，你就活得很辛苦；你要是不跟人爭，你就活得很快樂！』他說：『為什麼？』我說：『現在市場花樣很多，日新月異，你要向它追求，當然很辛苦。你要是看破了，譬如你家裡一個電冰箱好好保養使用，應當可用十年。不管它出什麼新花樣，都不理會，等冰箱用壞了，再去買一個。不要看到新樣子來了，又要換一個，你不是天天在替它賺錢嗎？一件衣服好好的穿，也能穿個十年、二十年，所以，你十年、二十年不要買衣服。傢具選堅固的，中國古時候的傢具，講求要使用一百年，房子建築，要使用三百年，因此，你的心是定的，不去追求，日子就好過了。他聽了有一點覺悟，他說：『對！法師，你講的是有道理！』我說：『你天天跟人家爭，譬如衣服，人家穿這個花樣，你穿的不時髦了，不敢穿出去，怕被人家笑話，你要追求時髦，你會累死，日子過得很辛苦。你要是為自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好過了。你開計程車，開一天賺的錢，一個星期就夠用了。你一個月工作一個星期，有三個星期可以放假，多自在！』人在享福，何必那麼拚命？你到底為誰拚命？實在講都是為了妄想分別執著，冤不冤枉！所以，誰會享福，誰懂得享福？佛菩薩、覺悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可憐憫者，有福不知道享。我記得過去還教過一些同修，他們工作的環境、收入都不錯，我跟他說：『你工作一年，能不能吃三年？』他說：『差不多。』我說：『好，你工作一年，三年休息不要工作，你的生活能過得去了，這三年就老實念佛。三年之後，錢用光了，你再去工作。』他說：『我怕找不到工作。』我說：『你念佛三年，感應不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能否相信？』真正理解就相信了，才能過幸福美滿的生活，粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩，這其中有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。我們要把時間、精力，用在找真的東西，真的東西是佛法，真的東西是『真誠、清凈、平等、正覺、慈悲』，這是靈性，這是真的永恆的，不會隨身體、世界消滅。所以，真正聰明人是不斷的提升自己的靈性，提升自己的境界，決不是提升物慾的享受，提升物慾享受是往下墜落。提升靈性，提升智慧，提升境界，這個提升永無止盡，一直要到究竟圓滿的佛果。成佛之後廣度眾生，眾生無邊，我願無盡，這就對了，這完全契入佛菩薩的境界。（節錄自凈空法師之講演）二二、跟方東美先生學習早年，我因為有工作要上班，所以時常想利用公餘的時間到台大去聽方東美先生的課。方先生每星期在學校上課，我那時找他，目的只想在學校里旁聽他的課程。我跟他認識是自己寫信求見，我寫了一篇文章寄給他看，向他老人家請教。一個星期之後他回信了，約我到他家見面，面談其實就是考試。面試的結果，他跟我說：『你不需要到學校去聽課。現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要是到學校去聽課，你一定很失望。』我聽了他這幾句話，確實很難過，如涼水澆頭，滿腔的希望突然都沒了。過了幾分鐘，他老人家又說：『這樣好了，你每個星期日到我家裡來，我給你上兩個鐘點的課。』這是我作夢都不敢想的！在台灣，他用這種方式來教學，大概在那時只有我一人，沒有第二個。以後他的學生很多，聽到老師教這樣一個學生，特別對我另眼相看。我問：『為什麼？』他們說：『方先生的眼光很高，單獨教你，那不是簡單事情！』學佛很久之後才明了，原來我是一張白紙，沒有被污染，老師非常珍惜，所以不讓我到學校去旁聽，就是怕我到學校認識很多老師，認識很多同學，會聽到很多東西，心就雜亂了。特別教導就是防止污染，這是他用心良苦。當時我們體會不到，學佛之後才了解，這是師承。（節錄自凈空法師之講演）二三、以身作則早年我在台灣的時候，曾經有一位中學教師告訴我，他的大女兒念小學五年級時，有一天從書店買了一本書，回家去教訓她的父母說：『你看看這一條你犯了，那一條你也犯了。』令父母非常難堪。我說：『你是做老師的，你首先不能犯過，學生才不會指責你。你自己言行不一致，不但學生會指責，連女兒都指責，你如何應付？』他聽了非常感慨！現前社會，這種風氣愈來愈盛，許多人對於兒女的教學都無可奈何，這是社會的危機，災難的萌芽。因此，教育兒童是世界和平、安定、幸福的基礎，我們要格外重視。所以，學佛的同修必須以身作則，從『善護口業』做起，決定不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。縱然處處吃虧也沒有關係，因為『吃虧是福』。你在吃虧、忍讓里，修忍辱波羅蜜，修禪定波羅蜜，修般若波羅蜜，才能修成功。唯有能忍，隨順佛菩薩教誨，斷惡修善，縱然現前你的兒女、學生不聽話，時間久了，他會省悟，想想從前老師、父母的教誨，對自己有真實利益。（節錄自凈空法師之講演）二四、澳洲土著是真人澳洲的土著說他們是真人，說我們被物質文明污染了心性、體能，他們的心清凈，生活多麼自在！他們每天過什麼日子？他們沒有家，到處去遊玩。澳洲政府給他們建築一些房屋，他們把房屋做為倉庫。他們睡在野外，風吹雨打也沒事，不生病。我們過著物質文明的生活，把我們本有的體能破壞了，禁不起風吹雨打。他們完全隨順大自然，他們到世間來是消業的，是來受報的，所以他們的靈性很高，能預知很多事情。這是什麼原因？禪定、心定、心清凈，定能突破許多空間維次，所以能預知許多事情，這是本能。為何我們不能預知？因為妄想、分別、執著把我們的本能障礙了。（節錄自凈空法師之講演）二五、阿闍世王懺悔往生有恐懼心、有害怕的心、有悔過的心，就有救了。佛法大慈大悲，回頭是岸，一回頭就得救。我們讀《觀無量壽佛經》，知道阿闍世王殺父親、害母親、奪取王位，跟提婆達多聯合破壞僧團，五逆罪中的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，統統犯了，決定墮阿鼻地獄。而佛在《阿闍世王經》中說，他在臨終時才懺悔，真正悔過，以此懺悔心念佛求生凈土，他真的往生了，而且是上品中生。往生有兩種方式，一是平常積功累德、老實念佛往生的；一是臨終懺悔往生的。懺悔往生之品位，視懺悔心、懺悔的力量。所以，一個人造作極重的罪業，到臨終真正懺悔，還是能往生，還是能得度。什麼道理？『萬法唯心』，正是《華嚴經》所講的『唯心所現，唯識所變』。因此，我們對造作極重罪業之人，也不可輕慢，也必須禮敬，即是此意。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-006）參、佛典篇一、失人身一個人失去人身之後，來生再得人身，佛說『如爪上土』。世尊在祇樹給孤獨園，向地上抓了一把泥土，然後撒掉，手上沒有了，指甲里還留有一點。學生看到了就問釋迦牟尼佛：『這表什麼意思？』佛說：『人失去人身，來生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。』這是說明得人身的機會很少，我們想想，現在有幾個人真正在一生奉行，『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業』？如果毀犯了，不孝父母，不敬師長，造十惡業，來生就是三惡道。（節錄自《華嚴經》12-17-0019）二、觀經的因緣《觀經》的因緣很特殊，韋提希夫人遭了家庭、國家的變故，對於人生、世間，灰心到了極點，求佛幫助，有沒有好的地方可以往生。釋迦牟尼佛答應她的請求，把十方諸佛的剎土，用佛的神力變現在她面前，佛沒有為她介紹，讓她自己去看。她看了之後說：『諸佛剎土雖然都很清凈莊嚴，但我希望往生到阿彌陀佛的極樂世界。』這是她自己選擇的，不是釋迦牟尼佛推薦介紹的。她的選擇很正確，釋迦牟尼佛非常歡喜，夫人隨著就請求世尊，教給她去的方法。世尊在沒有講方法之前，先教她修『三福』，而且告訴她這三福是『三世諸佛凈業正因』，這一句話非常重要。三世是過去、現在、未來，換言之，一切諸佛成佛所修的法門不同，所謂八萬四千法門、無量法門，但任何一個法門都能成佛。法門雖不相同，無論哪一個法門都不離此基礎。好比蓋房子，不管你蓋多高，蓋什麼樣式，『三福』是地基，地基是相同的。基礎不好決定蓋不成功，所以，我們修行先要從基礎上修起。（節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》04-08-01）肆、積善篇一、人不為己香港亞視何守信先生訪問我，他講到諺語所謂『人不為己，天誅地滅』，哪個人不為自己，為自己是正當的。我跟他說這一句話是錯誤的，不是正見，誤導了許多眾生。何謂正見？人應當為社會，為眾生，不為自己，這是正知正見。過去新加坡有一位大財主陳嘉庚先生，南洋的人都知道，他白手起家發了大財，可是自己的生活非常節儉，年紀老了去檢查身體，還營養不良。他的錢用到哪裡去了？全部都做社會慈善事業，新加坡南洋大學是他辦的，在國內自己的家鄉到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。他自己有錢並不享受，他坐飛機時，他的兒子坐頭等艙，他坐經濟艙，下了飛機，他跟兒子講：『我們同時到達，何必花那麼多冤枉錢？』聽說有一次他的兒子被綁票了，強盜提出條件要贖金，他通知強盜：『你把我的兒子殺掉好了，我一分錢也不會給他，我的錢全部拿來做公益慈善事業，絕不留給後代。』那個強盜接到通知，就把他的兒子放了。他是真正做社會慈善福利事業，念念為人想，為社會想，沒有為自己。所以，今天在南洋提到陳老先生，無人不尊敬！（節錄自《十善業道經》19-14-024）二、布施『新加坡佛教居士林』的副林長是位女眾，往生火化後，留下二十多顆舍利，顏色非常好。這個人一生心善，行善，她自己開了一間小店，有時人家想偷東西，不付錢她發現了，把他叫回來，問他：『還要不要？要就再拿。』一生做人如是，喜歡布施。人家到她那裡拿東西，沒錢付，不要緊，她就布施給人家。所以，她往生的時候，鄰居都哭了，這就是平常修善因，臨終時有這麼多人受感動，那是善果。她走的時候全身柔軟，走得那麼安詳自在，火化時有這麼多舍利，這都是瑞相，這是佛法三轉法輪的『做證轉』。所以，我們要懂得一切為社會、為眾生，不為自己。自己做小生意賺的錢，也能奉獻給社會更苦的人，更需要的人，寧可刻薄自己，都要厚待別人。（節錄自《華嚴經》12-17-0322）三、供養布袋和尚中國人所造的彌勒菩薩像，都塑造成布袋和尚，布袋和尚出現在中國南宋高宗時代，就是與岳飛同一時代。出現的地點是浙江奉化，就是蔣中正先生的故鄉，過去曾經有一位國大代表年歲很大了，也是一位佛教徒，那時我在台北講經，他告訴我，他看過蔣先生的家譜，他的家譜有帶到台灣來。家譜裡面記載，他的祖先在南宋時代，曾經禮請過布袋和尚到家裡住了兩個月，接受他們的供養。所以，這位國大代表說，他們家裡現在出了兩位總統，大概就是供養彌勒菩薩兩個月的功德。（節錄自凈空法師之講演）四、考功名要積德王用予先生三代積德，一生當中從未欺騙過人，處事待人接物用心純正，舍己利人，克盡孝悌，所以，感應的事迹非常明顯。古代考功名能否考中，第一因素是陰德，祖宗幾代積陰德，到他身上發達了，所以吉凶禍福是修來的，這是警惕我們『一飲一啄，莫非前定』。（節錄自《太上感應篇》19-12-010）五、這一生就能轉業轉業是最殊勝、最高明的懺悔法門的成就。我年輕時，看相算命的都說我活不了四十五歲。但是，我現在活了七十幾歲了，這是一生學佛轉變的，所以業確確實實能轉。我四十五歲那年，生病一個月，因為我知道壽命到了，所以不看醫生也不吃藥；我知道醫生只能醫病，不能醫命。所以，每天只吃一點稀飯，配一點鹼菜，就念阿彌陀佛等著往生。念了一個多月，沒有死，病也就好了，這是轉業。由此可知，只要真正肯發心，業報一定能轉得過來。（節錄自《大乘無量壽經》02-34-010）六、常存布施的善念《了凡四訓》記載，有一年冬天，袁了凡先生的太太為兒女縫製冬衣，但她想到了窮人這麼多，如果我把絲綿袍賣掉，用棉絮來縫製，一件可以做三、四件，家人也不缺乏，多餘的可以布施給別人。所以，我們自己在生活上儉省一點，刻苦一點，就能多幫助一些眾生，常存如是心，做如是行，就是代眾生受苦。要常常想到，世間苦人多，我們前生修了一點福，福不要在這一生享盡，要懂得繼續不斷的修福，福報會源源不絕！（節錄自《大乘無量壽經》2-34-007）七、甘老太太的供養我命中無福，這是前世未修，所以這一生年輕時的生活非常艱苦。我在台中跟隨李炳南老師學教時，加上之前未出家共計十五年，日子非常艱苦。剛出家誰認識你？誰供養你？當時，我在台中認識一位甘老太太，現在她住在美國舊金山，她是最早幫助我的。她找了十五個朋友，一個人一個月供養我台幣十塊錢，所以每個月我有一百五十塊錢的生活費用。很難得！如此維持了十幾年，讓我能在台中跟隨李老師學教十年，生活得到穩定。李老師的生活了不起，他一個月的生活費用在當時是台幣六十塊錢，一天兩塊錢。李老師有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家學習，我見他的樣子很佩服，但是我的生活費用沒有辦法跟他一樣，我一個月至少要九十塊錢，一天要三塊錢；沒有三塊錢，吃不飽。他吃的比我少，我吃的比他多，我們都是一天中午吃一餐，剩下一點零用錢，我還能節省一點點拿來放生與布施醫藥，送到醫院做醫藥費給那些窮人。放生與布施醫藥屬於無畏布施，果報是健康長壽。所以，我告訴大家，我一生當中不會生病。為什麼？我沒有醫藥費，我的醫藥費都布施了。有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先儲蓄一筆錢，做為將來養老與醫藥費之用。他已經準備好了，當然會老，當然會生病。我沒有這個錢，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一樣。我二十六歲學佛，今年七十六歲，整整五十年，講經四十四年。我學佛第七年出家，一出家就講經教佛學院，這是法布施。講經需要用身體，身相為內財布施，內財布施福報超過外財布施。放生是無畏布施。釋迦牟尼佛一生就是專修財布施、法布施、無畏布施。天天布施，布施得不亦樂乎！他做給我們看，所以得到圓滿的果報。我也老老實實的向他學習，現在這個樣子，大家也都看到了。（節錄自凈空法師之講演）八、親身果報我的老師把佛法介紹給我，我很聽話，依教奉行。我得的這個果報，你們大家不都看到了嗎？你們想想，我的福報不小！第一個福報，現在聽我講經的人，依我提倡的《大乘無量壽經》來學習的，跟著我念佛的，在全世界概略估計超過兩億人。這個影響還不斷的在擴大，這是福報，這一點勉強都沒有。第二個福報是財富。我們要用一點錢，實在很簡單，一個人供養一塊錢就有兩億。我的生活非常簡單，不需要用錢，我已經差不多三十年沒用過錢了。第三個福報是聰明智慧。我在講台上講了四十四年。這些年來，你們聽我講經，如果是常常聽的，一年一年比較，你就曉得我的智慧在進步，一年一年不一樣。第四個福報是健康長壽。我七十六歲了，你們看到我一生沒有生過病。到澳洲第一次做體格檢查時，沒有毛病。第二次再檢查，醫生跟我說：『法師，明年你不要再來了，沒有毛病！』健康長壽如何得來的？依照經典的方法去做，自自然然得到。我沒有求財，也沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，我一無所求，『於人無爭，於世無求』，它自自然然就如是。我們能夠順天行道，順乎天道，順乎大自然，這是自然的果報，沒有絲毫自己的意思在當中。很多人學佛學了很多年，甚至於比我學得還久，為什麼他不如我？什麼原因？關鍵就在此地。我完全隨順經典的教誡，經上教我怎麼做，我就怎麼做，沒有自己的意思。凡是得不到這樣殊勝的果報，就是他有自己的意思，中國人講他有成見，自己想怎樣做，那就是違背了自然的法則。（節錄自凈空法師之講演）伍、善惡篇一、殺生的果報我們從很多實例中發現，那些殺豬、殺牛的人，他到晚年的面貌，殺牛的像牛，殺豬的像豬、殺雞的像雞，這是果報形相已經透出來了。我在香港講經時，同修告訴我，有一家人喜歡吃螃蟹、海鮮，在臨死時的樣子就跟螃蟹下鍋完全相同。所以，一生造作殺生的罪業，果報必定是先墮地獄，地獄罪受滿了再變畜生還債。吃半斤還八兩，欠錢的還債，欠命的還命，一切眾生在六道輪迴，互相酬償，冤冤相報沒完沒了，非常殘酷。所以，佛教導我們冤家宜解不宜結，過去沒有學佛時，殺生吃肉造業，現在學佛了，要趕緊回頭，修功補過。而那些曾被我傷害的眾生怎麼辦？ 我要好好修行，把功德迴向給它們。我們修行不是為自己修，是為這些冤親債主而修，希望在這一生當中，把這些冤業消掉。如果欠人家錢就還錢，如果被人騙了就作還債想，心就安靜了。如果沒有欠人債，他需要錢的時候，我作布施想，我布施給他，也不再向他討債，心永遠是清凈的。古人常講『吃虧是福』，世間人不肯吃虧，結果吃了大虧，造了罪業；而肯吃虧的人不吃虧，真的有福，跟著古人學決定開智慧，決定得福報。如果隨順自己的煩惱、習氣，順從惡人的教唆，就喪失人格。人格是做人的資格，這一生死了之後，來生再不能得人身，人的資格是什麼？ 世出世間聖賢教導我們，人道的條件，儒家是『五常』，即仁、義、禮、智、信；佛法是『五戒』，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-74）二、毀壞佛像的果報我在中國大陸，聽到很多人跟我說，文化大革命期間，有些紅衛兵不懂事，砸毀寺院里的佛像，果報非常快速，不到半年、一年就死了，而且都是橫死，這些例子太多了，聽到不能不相信。這些人死後到哪裡去？都到地獄去了。所以，家裡供佛像，特別是畫的佛像，年代久了，顏色不好看，我們想換一張新的，要把這張佛像燒掉，以恭敬的心換一張新的佛像，這沒有罪。如果是惡意的毀掉，就有罪，我們對佛有恭敬心，最好是佛像火化之後，灰也要妥善處理，古大德教導兩個方法，一是把灰包好埋在地下，最好埋在山林中很清凈的土地。另一種是把灰包好，並和一塊大石頭包在一起，讓它沉到水底下，這個水最好是河流、流水，這是取潔凈的意思。但這兩種方法，居住在大都市裡的人很不容易做到，怎麼辦？如果這個地區有寺廟，寺廟裡有火化爐，就將佛像放在火化爐里燒化，這是一個很好的方法。所以，要有權巧方便，最重要的還是恭敬心，絕對不是有意把佛像任意丟棄，即使燒化成灰也不能任意丟棄。如果報紙、雜誌裡面印的佛像，如何處理？跟一般報紙同樣的處理就行了。這一份有佛像的報紙，你可以用乾淨的塑膠袋把它封起來，跟一般報紙一樣回收，這樣做我們的恭敬心具足了。如果這張佛像是一整張，可以將之裁下來，鑲鏡框供養。總之，決不能惡意對佛菩薩形像，毀佛像的罪過太大了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-75）三、愛欲榮華不可常保名聞利養、五欲六塵，真的是過眼雲煙，縱然現前得到了，不到幾年就沒有了。不但眼前我們看得多，自古以來的例子就不少。有一篇古文名為『圬者王承福傳』，『圬』是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子。裡面說到有一間房子，是某大官住的，沒有幾年他家敗了，賣給別人，別人又請他來整修。他一生所看到的，興、亡都不長久，富貴能保一生就更難了，能保三世就要有相當的德行。所以，通常我們看到富貴人家，短短几年、十幾年就完了，有些到最後身敗名裂，真的是不能常保，唯有修善積德才能保得住。（節錄自《無量壽經菁華》02-18-04）四、神秘的飛碟民國六十九年九月二十九日下午，華視播放了『神秘的飛碟』，承認了智慧、靈魂、精神是永存的，不會隨身驅同滅，而且承認了轉世輪迴。因此，業報循環、因果輪迴也就永無止盡了。靈魂是心智變現之物，在佛法唯識經論里，有非常深入的實證和詳盡的說明，這是真理、是事實。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-16）五、世界危機夏蓮居老居士往生時，對他的學生說，壬申年上一個猴年到底下這一個猴年，這十二年是魔的勢力達到了頂峰，佛必須要低下頭來躲避。下一個猴年是哪一年？二千零四年，就在我們眼前。他說二千零四年之後，世界上的這些妖魔鬼怪都沒有了，佛法慢慢會興旺起來。魔沒有了，只有兩種可能，一種是魔被上天收回去了，另一種是這些魔覺悟了，都回心向善。我們再看看西方古老的預言，說這一次第三次世界大戰，是人類的終結戰爭，這個戰爭之後，世界上不會有戰爭了，會和平一千年。古老預言講這次戰爭之後，世界上剩下約七億人，也就是將來世界上人口只剩下十分之一。這就是夏老居士講的，老天爺把這些人收回去了。這個戰爭眼看著就要爆發，全世界的人都在擔憂，有沒有辦法化解？ 太難太難了！說老實話，美國、英國不發動報復戰爭，冤讎不容易化解。其原因何在？所謂是『冰凍三尺，非一日之寒』，冤讎結得太深了。西方從工業革命以來，這三百年當中，他們的經濟發達、科技發達，所以想征服全世界，在全世界有許多殖民地，而中國也淪為半殖民地的國家，幾乎被列強瓜分。他們有過分的優越感，把別人都當成奴隸，隨意的欺負凌辱，這些人死了之後，豈會甘心情願！今天全世界的恐怖分子，大概就是仇恨最深的人來了，所以很不容易化解，我們能看出那個因很深遠。所以，冤讎不能結，與人結冤讎是最愚痴的；真正有智慧聰明的人，與一切眾生結善緣、結法緣，決定不結惡緣。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-25）六、醫藥害人命中有大財富，若用不正當的手段欺騙眾生，財雖然發了，只是命中原有的一半。世間人不明道理，不僅福報折損了，而且還造作罪業。甚至於社會大眾非常敬仰的醫生，還賣假藥，成什麼話！韓館長在世的時候眼睛不好，在台北市找了一位眼科名醫治療，治療了兩年多，花了不少錢，只有一點點進步。有一年我到高雄講經，她跟我一道去，高雄有個眼科醫生，一次就把她治好了。然後才曉得是那個高明的名醫，故意不給她治好，治一點留一點，目的是為了賺錢。連醫生都謀財害命、害人、賣假藥，這是世間的災難。災難從何而來？就是這些人製造的，這些人將來往哪裡去？往阿鼻地獄去。眼前欺騙人好像得一點甜頭，而這一點甜頭還是過去生中修積的福報，真是冤枉！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-80）七、吝法自己有能力、有學術，不肯教導別人，就是吝法，生生世世得愚痴果報。玄奘大師在印度留學時講經說法，印度這些大國王都喜歡聽，都希望留住玄奘大師在當地弘法利生。但玄奘大師說，我到印度來的目的，是為東土大唐苦難的眾生求取佛法，是使命而到印度來。你們留住我不讓我回去，使佛法不能普及到東土，你們將來生生世世得愚痴果報。於是當時印度的那些國王，都幫助玄奘大師順利的回國。（節錄自《華嚴經》12-17-0322）八、殺業重，多疾病世間人許多的疾病，從何而來？殺業太重。我最初讀《地藏菩薩本願經》的時候，寒毛直豎，為何我有如此深的感觸？我的父親在世時喜歡打獵，殺業很重，那時沒有接觸佛法，年輕不懂事，我跟著父親天天去打獵，天天殺生，沒有一天不殺生，我做了三年。以前有算命先生跟他講，他四十五歲有一關可能過不了，所以，他辭掉職務回到家鄉，想躲過災難，沒有想到回到家鄉之後，大約住了半年就得病，那一年他正好四十五歲。得的那個病，死的那個狀況，就跟《地藏經》講的一樣，人瘋狂了，看到山往山上跑，看到水往水裡鑽，在水裡打魚、殺魚，我看了真害怕！後來讀了《地藏經》，想想我父親生病走的那個狀況，我就痛改前非，不但不敢殺生，我發心吃長素，不敢再吃眾生肉了。所以，我學佛之後，只做三件事情，第一是放生，過去殺生，所以放生來贖罪。第二是布施醫藥，第三是印經。而早年的時候，我的母親也常常找人給我算命，我的命運跟父親差不多，也是過不了四十五歲，我很相信！因為我記憶當中，我的祖父是四十五歲死的，我的伯父是四十五歲死的，我的父親也是四十五歲死的。我出家受戒時，和兩個戒兄很好，我們是同年，三個人的命運都差不多，看相算命都說我們三個人過不了四十五歲。到四十五歲的那一年，二月走了一個，五月又走了一個，到七月我生病了，我曉得輪到我了。那時台灣基隆十方大覺寺的方丈靈源老和尚，請我在夏安居期間講《楞嚴經》，但《楞嚴經》講到第三卷圓滿，我就生病了。我知道時間到了，所以，關起門在家裡念佛求往生，也不看醫生，因為醫生能醫病不能醫命，只好一心念佛求生凈土。結果，一個月之後病好了，一直到現在再也沒有生過病，這一個關口我總算過來了。往後有一年，台灣中國佛教會舉行『仁王護國法會』，我在這個期間講《仁王護國般若波羅蜜經》。在法會當中，我遇到甘珠活佛，他請我坐下。跟我說：『凈空法師，好久沒見面了。』我說：『佛爺，有什麼事情？』他說：『從前我們在背後都笑話你，笑你這個人很聰明，可惜短命，又沒有福報。』我說：『這個當面講就可以了，我不忌諱，我知道！』他說：『但是你這幾年講經弘法利生，功德做得很大，你的命運全轉過來了，不但有大福報，你的壽命還很長。』我因為讀了《地藏經》，看到我父親所受的果報，這才回頭，所以，我的感觸比別人深刻。我打獵三年，造的殺生罪很重，我二十六歲學佛之後就吃長素，不敢殺生了，這個果報我得到了，我可以為大家做證明。哪一個人不希求身體健康強壯？怎麼做？持不殺生戒，從心地上去持，對於一切眾生斷殺害的念頭，決定不做傷害一切眾生的事，不但事不能做，念頭都不能有。再小的小動物如蚊蟲、螞蟻，都不可以傷害，你的果報就是長壽、無病、健康。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-78）九、同行相嫉我過去讀紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，裡面記載著一個故事，內容是有一個狐仙，常常跟一些文人雅士一起應酬，但是這個狐仙不現形，他有聲音，所以宴會當中總是給他留一個座位，連碗筷都擺在面前。有一次，有些人跟他開玩笑說：『狐仙，你們有沒有感到畏懼的？』狐仙說：『有。』他們問：『你怕什麼？』狐仙說：『狐狸。』大家就笑起來說：『狐狸跟你是一類的，你怎麼會怕狐狸？』他說了一句：『同行相嫉』。這就是可怕的地方，因為有嫉妒、障礙，就會時時找麻煩，這個話說得非常有道理！如果不同行，沒有利害關係，嫉妒、障礙就少；同行有利害關係，你妨礙他的利益，他必定想種種方法來打擊你、毀謗你，希望把你壓倒，把他自己提升。這個故事到底是真的、是假的，還是紀曉嵐用這種方式來提醒世人，我們不過問也不必去研究，我們要了解這是事實。自古以來，古今中外，確實是『同行相嫉』。（節錄自《華嚴經》12-17-0320）十、岳飛與秦檜『素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄』，這是高度的智慧，真實的覺悟才能做到。這種事情，每一個時代、地區都有發生，真正是好人，為國家、為社會、為人民盡忠職守，但是有些人嫉妒、障礙，造謠生事破壞他。在古代遭到陷害，不但地位失去了，還遭到了懲罰，朝廷把他流放到邊遠的地區。有些人很有學問、道德，他們對於皇帝誤聽別人的讒言，並不怪帝王，也不怪那些造謠生事陷害自己的人，他為什麼不怪？命該如此。所以，他能作還債想，他為什麼不陷害別人，陷害我，一定我過去生中跟他有過節，我以前陷害過他，今天他抓到機會來報復，這個帳就消了。所以，他很安心，很歡喜接受懲罰、貶抑，這是真正有學問、有道德。更嚴重的是遭到重大的刑罰，譬如歷史上眾所周知的宋朝岳飛，盡忠報國，不幸為秦檜所讒，這是被害了。過去不但有斬首分屍，甚至於滅九族，這些人也都是有道德、有學問，但他們都沒有絲毫怨恨之心。這個覺悟比前面更深廣，不怨恨這些陷害自己的人，也不怨恨帝王，而自己認為是應有所得。何以說應該遭此報應？他懂得前世造因，因果通三世的道理，所以，心平氣和安心來接受處罰。這樣的人，後人明白之後，無人不尊敬，連天地鬼神都尊敬，他決定有無窮的福報。所以，岳飛當年雖然被冤枉、被害了，可是岳飛之名，岳飛的精神，永遠活在我們民族每個人的心裡，千年萬世哪一個人對他不尊敬？這是他的福報。乃至於他後世的子孫，一般人都會另眼相看，可見得禍與福很難說，當時看起來是禍，往後一看，禍就變成福了。當時秦檜看起來是有福，做了宰相，安安穩穩過著大富大貴的生活，可是往遠處一看，那是禍害，正所謂是『福兮禍所倚』。反之，禍害也是『福之所倚』。所以，禍福很難講，都在當人一念之間，一念心平氣和，沒有絲毫怨恨，禍就轉變成福。由此可知，如果有一念不平之心，有一念憤慨之心，福也變成禍，這是不能不知的。（節錄自『挽救社會人心系列』24-17）十一、馬麥之報在中國，道德最高的，為舉世之人所尊敬的，無過於孔子。而孔子的一生，我們從歷史來看，他曾經『絕糧於陳，被圍於匡』，周遊列國的時候『卒無所遇』。孔子只有一個兒子，在他五十歲時過世了，幸虧還留一個孫子傳宗接代，這是世間聖人。講到出世間的聖人，釋迦牟尼佛當年在世，也曾經有三個月『馬麥之報』，出去托缽遇到了饑荒，沒有東西吃，就吃人家喂馬的糧食。世出世間的聖人都沒有例外的，我們豈能說都不遭災難！何以大聖人還要遭難？這是過去生中的因果，沒有成聖成賢之前也是凡夫，凡夫豈有不造業之理！等而下之，講到賢人，顏回是孔子最得意的門生，傳承孔子的學問，他也是短命，冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛，子路也是孔子得意的學生，死狀慘不忍睹。我們在歷史上看到屈原忠君愛國，最後投河而死。所以，大聖，大賢都不能在一生中，有順無逆，那我們在一生當中，處在逆境里又算得了什麼？我們今天弘法利生，或者在社會上盡忠報國，為國為民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些讒言，想想古聖先賢，我們的遭遇已經非常幸運了。若能常常作如是觀，常常如是想，我們就能樂天知命，心平氣和。人生在世，對自己而言，不過就是養活身口而已，所謂是『日食三餐，夜眠六尺』，粗衣也能禦寒，遮體，蔬菜也能下飯，也有足夠的養分。因此，一定要懂得知足常樂，逆來順受！（節錄自『挽救社會人心系列』24-17）十二、博士頭銜二十年前，日本的清度法師跟我很熟，他對台灣的一些法師也很肯幫忙，拿了幾個日本佛學博士到台灣來贈送，送給誰我就不太清楚了，他也要送一個給我，我謝絕了。那個博士頭銜是什麼？魔王的圈套，套上你，你就落在名聞利養裡面了，因為拿個博士頭銜會貢高我慢。我們學佛不是要世間名聞利養，而且名聞利養絲毫沾不得，沾上一點邊緣，就墮落了，墮落在六道輪迴、三惡道。修行到什麼程度才稱得上功夫？順境不起貪愛，逆境、逆緣中沒有嗔恚，一切境緣中清清楚楚、明明白白，不痴就生智慧。順逆境緣不動心，就是禪定，即《金剛經》說的『不取於相，如如不動』。不取於相是對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這就是功夫，修行就是修這個；我們在境界裡面，起心動念就不行，還是凡夫。何時能在境界當中不起心、不動念，不分別、不執著，這時有真正的喜悅，法喜！縱然功夫沒有成就，也決定不墮三惡道，來生的福報決定不在人間，而是到天上享福。可是要覺悟，一定要求生凈土，為什麼？天不究竟，怕的是一到天上又被迷了，天福享盡時，還是要輪迴、搞三途，豈不是大錯特錯！所以，除了不受人間福報的誘惑，連天福都要不動心才行，這是真的破煩惱了。（節錄自《無量壽經》02-34-017）十三、韓愈墮餓鬼道大乘經上常說『一切法從心想生』，所以，世界如何變要看大眾是什麼想法。於是我們恍然大悟，影響別人思想的人，負的責任最大，能引導人正知正見這是佛菩薩，這是世間的大聖大賢。如果是以邪知見引導一切眾生，走了錯誤的道路，這個罪過就墮阿鼻地獄。曾經有人問我，假如這個人影響力很大，知見不正，誤導眾生，他墮到阿鼻地獄，何時才能出來？經上講，地獄罪受畢，他就出來了。何時受畢？他在這個世間誤導的影響完全消失，他的罪就畢了。假如他是寫文章的，只要還有一篇文章留在這個世間，還有人保留著，他就無法離開地獄。諸位曉得唐宋八大家的韓愈，何人不佩服？韓愈現在在哪裡？在餓鬼道。我們如何知道他在餓鬼道？章太炎先生在餓鬼道跟他見過面，跟他在一起談過。我們要問，韓愈幾時能離開餓鬼道？韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文里還有『諫迎佛骨表』，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力，還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道，因此，寫文字豈能不謹慎！說話的影響面小，聽者過幾天就忘了，業也就消了；如果寫成文字誤導眾生，麻煩可大了。但是現在說話也要小心，說話可以錄音，如果有人好心拿到圖書館去保存，這個世間還有你的一片錄音帶存在，保存一千年，你就在阿鼻地獄受一千年罪；保存一萬年，你就受一萬年罪，所以言語要謹慎，文字更要謹慎。（節錄自《華嚴經》12-17-0028）十四、邪淫抱銅柱民國初年，章太炎先生遇到一件事情，這是他的女婿朱鏡宙先生告訴我的。有一天晚上，有幾個小鬼抬了轎子來接章太炎先生，他說：『到哪裡去？』他們說：『東嶽大帝請你去當判官。』他一想：『當判官，不就要死了嗎？』他們說：『不會，早晨我們會再送你回來。』這樣他就去了，因為不去也不行。東嶽大帝的判官，地位很高，如同現在的秘書長一樣，所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要辦人間的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地獄裡的炮烙，抱銅柱就是炮烙，將銅柱燒得通紅，人抱上去，這個太殘酷了，他建議能否把這個刑罰廢除。東嶽大帝聽了笑笑，他說你先去參觀一下，閻王就派了兩個小鬼帶他去，到了炮烙的刑場，但他看不見，於是就覺悟了，原來這是自己業力變現的，章太炎先生沒有這個業力，所以到刑場看不到，於是就不再提了。『抱銅柱』是邪淫的果報，所以，地獄是否真有？不能說真有，也不能說沒有。為什麼？業力變現的，就像人作夢一樣。你說夢有沒有？不能說有，也不能說沒有。因此，地獄種種刑罰，都是自己業力變現出來的，明白此理之後，惡的習氣不能不改；要是不改，將來就變這個境界，真是自作自受，這不是閻羅王給你受的。人間的牢獄、種種體罰是人造的，地獄裡的不是人造的，也不是閻羅王造的。由此可知，天上的福報，如經上講的欲界天忉利天、兜率天、化樂天的福報，是不是上帝建好了，讓我們去享受的？不是，這是善業所感的善果，也不是人為的。由此可知，善惡的力量不可思議，經上常說『心佛眾生三無差別』，所以這三個力量一樣大。因此，佛陀對我們的恩德無他，就是把這些事實真相告訴我們，覺悟明白的人就要知道自求多福！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-75）十五、老闆投胎做兒子我早年在台北講經，有一位鄔老居士是寧波人，過去在上海做生意，晚年學佛。他告訴我一件真實的故事，發生在上海，他的一個朋友也是生意人，在二次大戰之前，為一個德國人做小工。他的朋友很誠實，很守信用，做事很勤快，所以德國商人很喜歡他。二次大戰爆發之後，德國商人回國了，把公司托給他的朋友經營，他經營得不錯。戰後，老闆沒有回來，聽說已經死了，結果財產就變成他朋友的，當然這不是霸佔來的，而是因為主人死了，自然變成他的。他有一個小孩，約十一、二歲，那年他過五十歲生日，在宴客當中，他突然之間，看到小孩的面貌像德國主人（只有他一個人看到）。這時他已經學佛了，曉得這可能是主人投胎到他家，做他兒子，所以，當時他就宣布財產全部給兒子，這是非常聰明的做法。還曾經有一次，這個小孩身上帶了十塊錢（當時十塊錢很大），掉在地上，他父親的朋友把錢撿起來說：『你叫我一聲伯伯，我把錢還給你。』小孩反說：『你叫我一聲伯伯，我再給你十塊錢。』這是說明人死投胎，討債、還債、報恩、報怨是真的，一點不假。佛講父子有四種緣，報恩來的是孝子賢孫；報怨來的是過去有仇恨、有過節，會搞得你家破人亡；討債來的，就像鄔老居士朋友的兒子；還有一種是還債來的，因此，凡是成為一家人不外乎這四種緣。但既然來了，我們要懂得轉變，把孽緣轉變成法緣。（節錄自《無量壽經菁華》02-18）十六、廣化法師的故事廣化法師出家之前，在軍中從事軍需的業務，每一天吃一隻雞，一年吃三百六十隻，三年就是一千隻了。以後出家修行相當不錯，戒律非常精嚴，對戒學很有研究，也有著書。有一天在浴室洗澡，忽然看到滿浴室都是雞，還往他身上跳，所以他東躲西躲，結果摔了一跤，將腿跌斷了。他告訴我這是學佛持戒，重罪輕報，這才知道因果報應之可怕，如果沒有學佛，其果報非常慘！所以，我們應當發願，願自己往生成佛之後，先度這些被自己殺害的眾生。『我成就了，一定先度你，你不要找麻煩，不要障礙我；你障礙我，我不能成就，你也在六道受苦。』迴向偈說『上報四重恩，下濟三途苦』，三途苦中第一優先得度的，就是與自己有冤讎的眾生。（節錄自《無量壽經菁華》02-18）十七、一念真善，諸佛護念宋朝光孝寺的安禪師，在禪定中見到兩個出家人在談話，起初談話時，旁邊有天神擁護。可是過了沒多久，天神走了，來了一些惡鬼，環繞著這兩個人吐唾沫。這是什麼原因？這兩個出家人先是談佛法，所以天神擁護；佛法談完之後話家常，天神走了；然後談名聞利養，惡鬼就來了。因此，我們起心動念一念真善，諸佛護念，龍天擁護；一念惡生，魔鬼環繞。這是提醒，警策我們，真正如世人所說的『舉頭三尺有神明』，決定不是妄語，決定不是欺騙人。我們應當有所警惕，認真努力修學，提升自己的境界，超越鬼神許可權的範圍就成功了。（節錄自《太上感應篇》19-12-010）十八、投胎變鯉魚有很多人以為靈魂可以找父母，可以自己找個身體，這個說法是錯誤的。佛告訴我們，靈魂再去找一個身體，誰做主？業力做主。二００三年一月二十八日，紐約有一則新聞報導，一個猶太人死了一年多，投胎變成一條鯉魚，它在被殺之前說話了，它說一年前它是人身，一年後變成魚身，他自己願意變作魚嗎？我相信決定不可能。什麼力量令他去變成魚身的？業力！因為前一生喜歡吃魚，這一生要還債，這就是佛經常講的因果循環、因果相續。（節錄自《華嚴經》12-17-1092）十九、東嶽大帝的判官從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官，這是到鬼道。東嶽大帝管五個省，而判官的地位很高，相當於現在的秘書長。他晚上到東嶽廟去上班，早晨就回來了，所以日夜都沒有休息。他說他在陰曹里見到韓愈，許多歷史上的名人他都見到，而且都在餓鬼道，什麼原因？貪嗔痴慢沒有斷除，貪心墮餓鬼。紀曉嵐是一位非常喜歡開玩笑的人，而且有些玩笑，開得很過分，當時是博得大家一笑，自己覺得很快樂，但後果不好。他懂不懂得這些道理？懂！但克服不了自己的煩惱。所以人要厚道，厚道的人生天，縱不生天也不失人身，來生還能到人道享人間富貴。因此，這些大道理雖然懂得，但是在日常生活當中疏忽了，所以就造業，而造業沒有不受果報的。我們看了，聽了也要提高警覺，如果不能把貪嗔痴慢看淡，我們將來的果報也是在三途。（節錄自《華嚴經》12-17-0311）二十、阿闍世王造五逆十惡罪佛教導我們，縱然此人作惡多端，也不能輕視他。為什麼？譬如《觀無量壽佛經》所說的阿闍世王，提婆達多誘惑他，說他的父親年歲那麼大，還不傳位給他，還佔著王位，叫他最好把父親害死，早一天繼承王位。阿闍世王真的聽了他的誘惑，把父親害死，把母親幽禁，這就是現在講的太子發動政變。提婆達多想害釋迦牟尼佛，所以他們兩人商量好，一個作新國王，一個作新佛，新國王護持新佛，這是造五逆十惡罪。佛在經上告訴我們，提婆達多生身墮地獄，真的看到大地像地震一樣裂開了，地裡面火光上升，提婆達多掉下去，這是現世果報。而阿闍世王臨終懺悔，那是真心悔過，念佛求生西方極樂世界。《阿闍世王經》講，他生到西方極樂世界，是上品中生，我那時看到這段經文很驚訝，他造這麼重的罪，如果佛說他是下品下生，我不會疑惑，但是說上品中生，我感到非常驚訝。後來仔細思惟才知道，往生是兩種方式，一種是平常修行，積功累德往生的；一種是造作罪業，臨終懺悔，所以懺悔的力量不可思議！（節錄自《華嚴經》12-17-1154）二一、考試落第《禮記》雲『自卑而尊人』，這是禮的本質、精神之所在。自己卑下，尊重別人，世出世間聖賢，無不是教導我們學忍讓，謙虛、卑下、忍讓之人有福。《了凡四訓》記載一例，有一個考生落第了，出外散心走到一間寺廟，大罵主考官，認為他的文章這麼好，居然沒有看清楚，讓他落第了。此時正好有一老道人，聽到了他在抱怨不平，於是說：『大概你的文章寫得不太好。』他就責備說：『你沒有看到我的文章，如何知道不好？』老道人說：『真正有學問的人心平氣和，像你這樣浮躁，文章可能是不好！』這位考生聽了覺得很有道理，馬上氣焰就熄下來了，這是真讀書人。他回去反省，再用功努力，過了三年再來考，他考中了。老道人教導他，分析給他聽，告訴他一個人是有命運的，你考試該不該中是命里註定的，與你的文字不相干。考試是緣，命中有無這個福才是因，因緣聚會，果報才會現前。你的心這麼不平，如此傲慢，你的因就不真、不純，文字寫得再好，那是緣，有緣沒有因，果報不能現前，這個道理，明白的人不多！（節錄自《華嚴經》12-17-0312）二二、清朝之滅亡清朝開國時，太祖努爾哈赤把葉赫那拉氏這個族群消滅了，當時這個族群的酋長說了一句話：『我族裡剩下一個女人也要報仇，也要把滿清消滅掉。』過了兩百年，慈禧太后就是葉赫那拉氏的後人，所以慈禧太后是來報仇的。從前的帝王也很聰明，宮廷裡面有祖宗立法，決定不許葉赫那拉氏的人進宮，不管是男子、女子，這表示他們已有防範了。到了咸豐年間，因為距離的時間久了，大家也就沒有重視這個問題，慈禧進宮時，大家知道她是葉赫那拉氏族的人，但那時宮廷忽視了這件事，就讓她進宮了，所以，滿清滅在她的手上。因此，不論一個國家、家庭或團體，冤親債主會很有耐心的等待，等你的運衰了，機會成熟了他就現前了。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-25）二三、果報就在眼前『正命』重要的意義，就是選擇謀生的事業，首先要考慮對社會大眾有利益，這才是正命。由此可知，殺生這個行業不是正命，而是邪命，果報很可怕。你在造作的時候不知道，果報現前，後悔莫及。我們只要冷靜去觀察屠戶，到他老的時候，他的形態就像豬一樣，死的時候跟豬被殺的情況很相似。即使他一生心好、做人也好，但是他從事的行業，就會到畜生道墮豬胎還債。我們看看從事炸雞這個行業的，他所養的小孩就像雞一樣。如果很冷靜的觀察，你立刻就發現果報原來就在眼前，多可怕！殺生的行業不可以做，偷盜的行業不可以做，邪淫的行業不可以做，這都屬於邪命。『正命』的標準，一定要隨順聖教，佛菩薩的教導，我們遵照佛陀的教誨，選擇謀生的行業。最殊勝的正命就是世間人講的『清高』，即教學的事業；清是清貧，清貧知足，才能真正斷貪嗔痴。如果不能甘心忍耐貧苦，就會增長貪心，嗔痴慢就全起來了。貪是所有煩惱的根本，唯有知足才能伏住貪心。人只要沒有貪心，嗔痴慢煩惱就容易控制，確實能保持自己的身心健康；認真教導下一代。（節錄自凈空法師之講演）陸、謙德篇一、做小偷不隱瞞人錫克教的長老，給我們講了一則誠實的故事，就是做小偷不隱瞞人。小偷說：『我是小偷，我來偷你家的東西。』人家還不相信，他真的去偷了，偷了之後又後悔，因為聖人教導，他不可以隨便拿別人的東西，結果他又還回去了，這是誠實。佛法講誠，儒家也講誠，『誠意正心』，誠是真心，菩提心的體是至誠心，何謂『真心』？絕不欺瞞任何一個眾生。做錯事情，犯了罪惡也是真誠，沒有絲毫隱瞞，這個人會開悟、會成佛。做錯事情不敢承認，用種種方法去隱瞞，這個人一生不會有成就，修得再好還是搞六道輪迴。輪迴是自己造的，只要有至誠心，真誠到極處，輪迴就沒有了。佛告訴我們，輪迴是妄想分別執著，變現出來的虛幻境界，我們在這個幻境裡面，生生世世無量劫來都無法出離；離開妄想分別執著，六道輪迴就沒有了。（節錄自『一切眾生皆成佛』21-94）二、不要隨便批評孔子曰：『知之為知之，不知為不知，是知也。』如果對佛教一竅不通，沒有研究、沒有探討，就隨便說佛不是大道，這個問題很嚴重。當年我還沒有出家，剛親近李炳南老師時，李老師在台中辦了一個『慈光圖書館』，我在這個圖書館工作，那時圖書館的工作人員只有三個人，游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室，游居士管書庫，雷居士管事務。有一天來了一位先生，到閱覽室看報紙、看雜誌，知道我是圖書館的工作人員，是學佛的，就信口開河，對佛教嚴厲的批評。他是安徽人，也是很虔誠的基督徒，我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值，說得趾高氣揚，旁邊看雜誌、看報的人，也都聽他講了兩個小時，我也恭恭敬敬聽了兩個小時。我的另外兩位同事很著急，怎麼我連一句話都不回他，都不反駁他，好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點，我看時間差不多了，我就叫他稍停一下，我有一個問題想請教他。他說：『行！有什麼問題提出來。』我說：『假如我們要批評一篇文章，是不是要先看一下這一篇文章？』他說：『是！』我說：『你批評佛教兩個鐘點了，你有沒有看過佛教經典？』他愣住了。我又說：『我們圖書館每個星期三，李老師在這裡講經，你來聽過沒有？』我這一問就把他問倒了。我說：『你沒有看過佛經，也沒有聽過講經，你就在這裡胡造謠言，這樣的批評，你不怕這些人笑話你嗎？』我幾句話把他說得滿面通紅，就跑掉了。最後，游居士跟雷居士齊說：『沒有想到你還有這一招！』我說：『你要是不讓他發足了，那一棒就不夠狠。』我沒有批評他，只讓他知道批評要有批評的正當態度，佛教歡迎你批評。但是，這跟打仗一樣，知己知彼，百戰百勝，你天天來聽經、讀經，把佛教的毛病找出來，你說話就有力量，否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯，大概過了一個星期，他帶他們的牧師來拜訪我，非常客氣，不再批評了，這很難得！（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73）三、忍辱以前，我在南京念書時，很會欺負同學，看不順眼的，有時大庭廣眾之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻，學校里舉辦畫圖比賽，我畫了一張畫，得到第三名，那次是校園寫生，我畫的就是我最討厭的同學，他在那裡畫畫，我就畫他。有些同學說：『你畫得不錯，得第三名。』我說：『我畫的跟你們不一樣，你們畫的是靜物，我畫的是動物。』你看，我是多麼欺負人，我那個同學很有涵養，很了不起，不管我對他如何，他一句話不說，很有定功，可是在背後，他讚歎我，所以同學告訴我：『他對你很讚歎、很佩服。』我聽了難過，不好意思。我還算不錯，一個學期之後，我跟他道歉，以後我們成為好朋友了，他的名字是白振寰。所以，人總是會被感化的，我的忍辱波羅蜜是從他那裡學來的。以後我也學他，遇到人家罵我絕不回口，人家打我絕不還手，所以，學佛之後，我覺得我那個同學是菩薩度了我。（節錄自《無量壽經》02-34-063）四、學問深時意氣平看一個修行人，他修行有沒有功夫，不要看別的，看他的色相，心地清凈還是浮躁，都能從面相觀察得出來，古人常講：『學問深時意氣平』。《了凡四訓》有一個故事，有一個落第的秀才，以為自己的文章寫得不錯，而沒有被錄取，大罵考官眼睛瞎了，不認識貨，正好有個道士在旁邊聽到了，於是說他的文章一定不好。這個秀才很不服氣說：『你沒有看到我的文章，為什麼說我文章不好？』道士說：『看你心浮氣躁，怎麼能寫得出好文章？』所以，有學問的人心清凈，他就能看得出來你是不是真有修行，你修行的功夫都在你面相與身體上。從身體體質，乃至一舉一動，都能觀察到你修行的功夫，豈能欺瞞人！這隻能欺瞞那些愚痴的人，真正有學問的人，你怎麼能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他了。（節錄自《華嚴經》12-17-0030）五、周邦道先生的為人往年我在台中求學時，有一位周邦道老居士，他是我在中學念書時的校長。到台灣來之後，也跟李炳南老師學佛，非常虔誠，他的學問、道德令大眾敬佩。他在台灣任『考試院考選部政務次長』，就是第一副部長，公家有配給他汽車和司機，他除了辦公時坐公家的車；私人出去辦事就乘巴士，公私分得很清楚。不是自己應該得的利，分文不取，這樣一位好官員，真正是難得！他穿的衣服都是舊的，一件衣服穿十幾、二十年，也不怕人笑。有人講經時，他有時間一定來聽，不但來聽，還帶著筆記本，一面聽一面寫筆記。他聽什麼人講經？李炳南老師教的學生，在家學生年歲很輕，他將近七十歲，還來聽二、三十歲的人上台講經，還寫筆記，聚精會神，像是初學人一樣。我有一次向他請教，我說：『老師，你怎麼還寫筆記？』他說：『我要做影響眾。』我明了了，這是讓別人看到，這個人講經，政務次長都來聽，還寫筆記，大概講得不錯，他能影響別人來聽經。這些地方我們要學習，這是莊嚴道場，莊嚴道場就是莊嚴佛法，這是代佛弘法，功德無量無邊！（節錄自《華嚴經》12-17-0016）六、知恥往年我在休士頓講演時，遇到蔡居士（蔡念生老居士公子），我們在一起吃飯，談到修學之所以不能成就的原因。他說了一句話非常好，『人功夫不能成就，原因就是不知恥。』我聽了此話深有同感！儒家講『知恥近乎勇』，勇是精進不懈。何以不能精進？不知恥。我們那天的談話，也有一個具體的結論，希望推行知恥運動，成立一個『知恥學社』。人能知恥就是世出世間聖賢的根基，菩薩知恥所以能成佛，聲聞、緣覺知恥所以能夠精進。何謂知恥？不如人是恥辱，以誰為標準？以佛菩薩做標準。我們樣樣比不上佛菩薩，就是大恥辱。向佛菩薩學習，佛菩薩身心清凈，世出世間一切諸法放下得乾乾淨淨。他能做得到，我們何以做不到？而且還要貪著，還拚命在營求，這就錯了。（節錄自《太上感應篇》19-12-041）七、謙敬世出世法凡是有成就的人，事業愈大、地位愈高，愈謙虛、愈和敬，得到別人尊敬、仰慕，一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年輕做公務人員時，在辦公室里看報紙、看書，坐在靠背椅上，把椅子前面兩條腿翹起來。長官從背後拍拍我的肩膀，並沒有責備我，反而柔言愛語的說：『你這種坐法容易跌倒，受傷。』這一次教訓令我終身不忘，從此毛病就改過來了。他若是教訓我一頓，他走了，我還是照樣做，不是內心悅服。因此，做長官的如何對待部屬，能得到部屬衷心擁戴，認真負責替自己做事，都在一個『謙敬』。只要我們細心留意，時時刻刻都是我們的學處。（節錄自凈空法師之講演）【精要十念法】謹提議以 凈空法師宣說之簡要必生十念法，為凈宗學人，今後之一般自修與共修之常規，茲說明於後：自修者，即是日中九次之念十聲佛號法，是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲『南無阿彌陀佛』，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。二、為『佛法家庭』之具體有效方法，例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信、或不信，皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清凈，信心與法樂生焉，福大莫能窮。四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄凈心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。六、此法可以二法名之，試姑名之。一為『凈業加行十念法』，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。一為『簡要必生十念法』，是指適於目前以及今後凈業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而『都攝六根，凈念相繼』之標準，亦甚符合無缺。因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則凈業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。南無阿彌陀佛一九九四年諸佛歡喜日美國凈宗學會四眾同倫 敬勸蓮池大師曰：專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；亦勝持余咒，亦勝一切諸餘功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。念佛勝余功德者：六度萬行，法門無量。專持名號，攝無不盡；以不出一心故。願凈業弟子，專其信願，不二其心。古德多有原修余門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！南無阿彌陀佛
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