分燈世界的阿育王

阿育王(梵 Asoka)，約西元前二六八年前後登基，是中印度摩竭陀國孔雀王朝第三世王，他所處的時代大約在佛陀入滅後一百年。 阿育王所統治的國度除了全印度之外，幅員十分廣大，南至斯里蘭卡，西及希臘各國。佛教能遍及印度全國，乃至後來傳播到國外，阿育王是重要功臣。他的政治在世界史上是無與倫比的宗教政治，印度人的轉輪聖王思想，由他的治績奠定了基礎。阿育王的文治武功，學德崇隆，在印度歷史上的地位，足以媲美於我國的禹湯文武，而他對佛教的弘揚，在人們的心中更是永垂不朽，為保護佛教最有力的統治者。 年輕的阿育個性粗暴驕縱，不得父親賓頭沙羅王的寵愛。有一次，適逢德叉屍羅國叛亂，賓頭沙羅王便下詔派阿育前往征討，平定亂事，心中卻盼望他戰死沙場。但沒想到，阿育反而平定叛亂，因而受到人民的尊敬，威權大振，於是在賓頭沙羅王駕崩後，殺其兄弟，登上王座。 即位以後的阿育王，仍然隨時隨地嚴密戒備，不敢絲毫大意。他繼承祖父時代，即孔雀王朝開祖旃陀羅笈多大王的強大武力，並執行嚴刑厲法。在雷厲風行的整肅行動中，朝中大臣受刑的多達五百人，因此民怨沸騰，逐漸喪失向心力。 阿育王雖然勤於政務，但他待人律己卻過度嚴苛，從不體諒別人的辛勞，也無視於自己精神體力的透支。阿育王的弟弟帝須，了解人民的心聲，屢次好言相勸，但阿育王一點都不肯接納。 在即位後第九年，阿育王為了要擴張領土，統一整個印度，就帶兵大舉入侵羯陵迦國，以達成統一的目的。然而，這一次侵略戰爭的結果，卻給他一生帶來全新的扭轉。原來，當他目睹殘酷殺伐之後的悲慘場面，內心大為激動，醒悟到：由於自己好大喜功，發動戰爭，造成如此慘烈的犧牲、破壞與苦難。於是，由於苦惱而後悔，乃至深切的懺悔，而當初領軍出征時的威風已不復存在了。 其實，早在征服羯陵迦國的兩年前，阿育王就已經皈依佛門，然而並不精勤信佛。戰爭結束之後的醒悟，使他的信仰驟然一轉，變成無比堅定的宏願，以佛陀的教法作為政治的理想，成為一個仁民愛物的聖王。 虔誠皈依佛法之後的阿育王，施政原則與正法倫理相吻合，不但希望自己的臣民幸福，也祈願他國人民安樂。他視臣民如子女，具有民胞物與，眾生一體的大慈大悲精神。 阿育王的「正法」又稱「便民之法」，內容是頒行各宗教中有關倫理的教條，以便萬民遵守。他將所有正法條文鐫刻在全國各地的石柱或山岩上，包括四種石柱刻文：摩崖誥文、石柱誥文、小石柱誥文、小摩崖誥文。他更委派正法官，弘揚正法。誥文內容及實施要點如下： 敬長：對於父母、師父、長老及高級官員等，均應尊敬，尤其對於雙親，務必要盡孝道；對於親屬朋友，也應和藹相處。 　愛眾：居高位者，對於下級屬員、傭僕，以及貧苦親屬，應當謙和相待。至於苦行道士、婆羅門教徒、佛教僧尼，也應敬重有加。 　真誠：為人要真誠，說話真實，不可妄語，縱使有損錢財，亦當為之。 　施捨：對於修禪苦行之士、老弱殘廢之徒，應竭盡所能從旁協助，或布施財物，或扶持生計，以盡人道。 護生：對於一切動物不可傷殺，以終其天年。 阿育王為了實現這個理念，以身作則，停止狩獵，設立獸醫院，規定宮廷御廚不得殺生。 容忍：宗教人士應彼此包容，不可批評他教之短，顯揚自己之長。 作業：堅信往生極樂世界之說。為了往生凈土，今世之人應當廣做善事。對於邊界人民偶而發生違法亂紀的情事，阿育王都予以赦免，並讓他們能按正法生活。同時，他也訓誡他的繼承者，不可用武力征服鄰邦，應以仁民愛物的態度獲得鄰邦人民的真誠歸附。 自西元前二六一年起，阿育王開始使用政府機構的財力資源來弘揚佛教，並且曾經親身偕同優波笈多尊者等千餘人，參訪佛陀降生處藍毗尼園、初轉法輪處鹿野苑，及佛陀涅槃處雙樹林。由於阿育王對佛法的大力弘揚與護持，全國人民也隨之篤信佛法，佛教因此也就成為當時的國教。 　　為了教法的長遠流傳，阿育王廣建寺院，給予佛教學人薪俸；將佛陀舍利骨分為八萬四千份，在全國各重要城市建塔分藏，共有八萬四千所佛塔。西元前二四九年，他召請目犍連子帝須上座，遴選一千多位高僧，在華氏城雞園寺舉行佛教第三次結集，統一教法與戒律。會後，阿育王派遣與會的千位高僧，攜帶結集的佛典到國外各地傳教。傳教的範圍：東至緬甸，西抵大夏，南及錫蘭，北達中央亞細亞。其中，傳到西北方的部分，以後發達於犍陀羅及中央亞細亞地區，成為北傳佛教的系統；傳到東南方的部分，後來更及於暹羅地方，成為南傳佛教的系統。 　　阿育王所派遣的傳教師到各地弘法，足跡遠及中南半島、亞洲、歐洲、非洲等世界各區域，使佛教從東印度進而發展成世界性的大宗教。根據史料記載，各傳教師所到之處如下： 末闡提，到罽賓及犍陀羅。 摩訶提婆，到摩醯娑慢陀羅國。 勒棄多，到婆那婆私國。 曇無德，到阿波蘭多迦國。 摩訶曇無德，到摩訶勒國。 摩訶勒棄多，到臾那世界國。 末示摩，到雪山邊國。 須那迦及郁多羅，到金地國。 摩哂陀、郁帝夜、參婆樓、拔陀，到師子國。 各傳教師秉持佛教教義，宣傳戰禍的悲慘，強調真正的勝利是由正法而得，因此所到之處都獲得各國人民的肯定與歡迎。對內的政治設施，阿育王也依佛法為準則，一一布令告誡，因而獲得「正法阿育」的美名，傳誦千載。 從世界文化史的角度來看，阿育王所建造的石柱石塔，除了提供有關阿育王時代的宗教、社會、對內政策、外政措施以及佛教弘傳的寶貴史料之外，敕銘和碑柱在造型上的生動精美，更是文化史上的珍貴藝術品，使得這些石刻，除了具有歷史與宗教上的意義外，還蘊藏豐富藝術價值。出處： 作者： 時間：2002/03/06相關連接：網站簡介|網站導航|廣告服務|聯繫方式|網站招聘|幫助信息Copyright (c)2001 Newsnet corporation. All Rights Reserved.版權所有　深圳市香積世界科技有限公司
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