中華經典 | 《易經》第三講：地勢坤，君子以厚德載物

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本輯內容《易經第三講：坤卦的作用》

坤卦配合順從

「乾坤」是一組不能分離的詞，正如天地、君臣、夫妻等。

乾卦所象徵的是「天、君、夫」，坤卦所象徵的自然是「地、臣、妻」了。乾與坤相反相成、相對相需，才能像天地之孕育萬物，像君臣之照顧百姓，像夫妻之生養子女。

坤卦六爻皆為陰爻，沒有任何主動力，所以完全順從，搭配得宜才是理想狀況。

坤卦的卦辭說：「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」

意思是：開始與通達，適宜像母馬那樣的正固。君子有所前往時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主人。有利於在西南方得到朋友，並在東北方喪失朋友。安於正固就會吉祥。

這段卦辭在《彖傳》的說明是:

（一）至廣啊！坤卦所象徵的元氣，萬物借它而得以生成，它也由此順應了天體。

坤卦代表的大地以其厚重來承載萬物，功能也回應了無邊無際的需求。它包容寬裕而廣闊遠大，使各類物種都通順暢達。

（二）雌馬是屬於大地的生物，馳行大地而沒有疆界，性格柔順而適宜正固。

（三）君子在前進時，率先行動會迷惑而失去正道，在後隨順就可以獲得恆常法則。

（四）在西南方得到朋友，是指伴隨同類前進；在東北方喪失朋友，是指最終會有喜慶。

（五）安於正固的吉祥，在於配合大地而沒有疆界。

以上這五段的說明還需稍加解釋。

（一）大地包括我們在地面上所見的一切，如山川海洋、丘陵平原、沙漠沼澤等，這些都是順應「天體」（包括日月星辰、四時季節、風雨雷電等）所形成的結果。

（二）雌馬既要追隨雄馬，也須賓士不已。這種柔順也有剛健之德。

（三）君子處於六爻皆陰的坤卦，凡事配合順從，謹守助理職責。

（四）《易經》所謂「西南」與「東北」是就後天八卦的方位而言，西南方皆為柔順的陰性，東北方皆為剛強的陽性。陰要從陽，所以到了東北方有相知相遇之喜慶。

（五）安於正固，有如大地之穩定。

《文言傳》以更簡潔的話來說，即是：坤卦最為柔順，但活動時卻是剛強的；最為靜止，但功能遍及四方。它隨後而走才找到主人，但卻有恆常法則；包容萬物，並且化育廣大。坤卦的原理就是順應吧，它順承天體並且按照時序運行。

上述資料提醒我們：每個人都體驗過坤卦，像子女、學生、屬下、晚輩。如果處於坤卦時未能善盡順從的職責，將來成為乾卦時，像父母、老師、長官、長輩，又怎能有效領導呢？

六爻各有說法

坤卦是緊隨乾卦而出現的，六爻皆陰，各爻爻辭的內容顯示明顯的差異，以下依次分析。

「初六，履霜，堅冰至。」

腳下踏著霜，堅冰將會到來。

初六位置最低，有如踩在地上的腳；霜是陰冷冬季的開始。初六進入坤卦，往上一看是都是陰爻，立即心生警惕，想到將會下雪結冰，必須早作準備。

天下事都是由微而顯、積小成大的。老子說：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土； 千里之行，始於足下。」（《老子》六十四章）同理，堅冰也是由薄霜漸漸演變成的。

「六二，直方大，不習，無不利。」

直接產生，遍及四方，廣大無邊；不必做什麼，無不有利。

六二位居下卦之中間，又在地面之上，最能代表大地的特色。大地所生的萬物都是「直接」產生。這個「直」字含意豐富，容待稍後第四小節再作詳細探討。

「不習」是說不必刻意做什麼，正如老子所說的「道常無為而無不為」（三十七章），意即道總是無所作為（沒有刻意要做什麼），但又無物不是出於它的作為。這是「無心而為」的妙境。

「六三。含章可貞。或從王事，無成有終。」

蘊涵文采而可以正固。或者跟隨君王做事，沒有功業卻有好的結局。

到了六三，已完成了下卦的坤卦，坤為文采（參看《說卦傳》，此為說明基本八卦象徵的小字典），所以說可以正固，並等待行動的時機。

「或從王事」的「王」字，依例專指第五爻，在此是六五。此時切記要把功業歸於六五，而自己也會得到好的結果。所謂「有終」，是專指好的結果而言。

「六四，括囊，無咎無譽。」

紮起口袋，沒有災難也沒有稱譽。

六四為何如此收斂？因為下有坤卦順從其命，上有謙虛之君六五，所以必須謹小慎微。

一般而言，到了上卦即是進入管理階層，此時責任重大但不可居功。

「六五，黃裳，元吉。」

穿上黃色的裙子，最為吉祥。

六五是王位，但陰爻缺乏實力，要有自知之明，只能穿黃裳而不能穿著黃色上衣。能如此安於本分，就有「元吉」之占驗。

「元吉」是上上大吉。《易經》六十四卦共有三百八十四爻，得「元吉」者只有十二爻，可見其難得。

「上六，龍戰於野，其血玄黃。」

龍在郊野爭戰，它的血是青黃色的。

到了上六，發現全卦皆為陰爻，就以為自己是真龍；但作為真龍的陽爻已在郊野伺機而動，準備上場。

陰陽之戰有如天地相合，「天玄而地黃」，各出其血其力，萬物乃能蓬勃生長。

後續的六十二卦皆有陰有陽，共同形成整個《易經》系統。

君子厚德載物

坤卦《象傳》說：「地勢坤，君子以厚德載物。」意即：大地的形勢順應無比，君子由此領悟，要厚植自己的道德來包容眾人。

「載物」的「物」是指「眾人」而言。大地無所不承載，而君子在坤卦有如宰相，輔佐君王以照顧百姓。又如母親，對子女充分包容。

強調柔順之德的老子，提出他的「三寶」之說，位列第一的正是慈，亦即母親的愛。這種觀點與坤卦不謀而合。

所謂「厚德載物」的「厚」字，是需要長期累積的。此時要注意開始時所設定的目標。

《淮南子?齊俗訓》談到周朝開國之初，實施封建制度，兩位功臣在受封時有一番對話。

姜太公問周公：將來如何治理魯國？周公說：「尊尊親親。」意即：尊敬有德者並親近家族親人。姜太公說：魯國從此將積弱不振。

接著周公問太公如何治齊，姜太公說：「舉賢而尚功。」意即：推舉賢才並按功行賞。周公說：齊國後代一定有國君被劫持與被殺害。

後來的發展呢？齊國強盛，但傳了二十四世就被田氏篡奪了；魯國衰弱，但傳了三十二世才在戰國時滅亡。

任何事情都不是一朝一夕造成的，而是長期累積的結果。《文言傳》談到坤卦初六時，說了一句名言：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」

我們談「善與惡」，都知道那是「個人」在做的，但個人與家庭關係至為密切，在古代更是如此。個人生命短暫而家庭及家族則源遠流長，它所累積的風氣與趨勢對子孫的影響自然不容忽視。

《繫辭下傳》記載孔子對噬嗑卦的評論，他說：「善不積不足以成名；惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」三國時代的劉備勸誡其子阿斗所說的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，即是源出於此。

西方有「習慣是第二天性」的說法，可見人之為善與為惡是從小開始慢慢形成的。

因此，「厚德載物」的「厚」字是個動詞，必須時時警覺、日日為之，才能見到成果。

子路與子張向孔子請教如何辦好政治時，孔子的答覆都提及「無倦」，就是不要倦怠。孔子身為老師，描寫自己在追求理想時也說：「學而不厭，誨人不倦。」這種觀點的根據是「人性向善」的「向」字，就是人在真誠時會由內而發產生一種動力，要求自己精益求精，提升道德。

能厚德，才能包容眾人，再由此推出去。我們看到大地無不承載，就會想到起而效法，厚德以載物，藉此完善自己的人格。

從自然到人文

坤卦象徵大地，亦即我們所謂的自然界。坤卦六二的爻辭「直方大」云云，其中第一個字「直」，清楚展示了自然界的特色：自然界的一切都是直接出現並且直來直往，從不與其他事物「交錯」。

相對於此，人類以其理智來安排身邊事物，使其「交錯」而為人所用，由此而有「文化」的產生。

「文」字即是「錯畫」，使兩條直線交錯，也即是把自然界的東西加以改造，如將兩塊木頭合成桌子，燒泥成磚，鍛鐵成鋤，走出原始洪荒世界，開創豐富多樣的文化內容。

《文言傳》在說明「六二」時，進一步轉換焦點到人的修養上。它說：「直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」

先解釋第一句，意思是：直接產生，是說它的正確模式；遍及四方，是說它的適當表現。所謂「方」，是指人的關懷之情可以遍及四方。

《論語》中，子夏轉述孔子所云：人只要行善（敬而無失，恭而有禮），則「四海之內皆兄弟也」。孔子本人相信：政治領袖行善（好禮、好義、好信），則「四方之民」將會背著孩子來投靠。

接著，第二句是說：君子以嚴肅態度持守內心的真誠，以正當方式規範言行的表現。做到既嚴肅又正當，他的德行就不會孤單了。

歷代許多學者以「敬以直內，義以方外」這八字真言做為座右銘，提醒自己「內外兼修」：內心真誠而言行正當。

至於其成效「德不孤」，則是「大」的具體描述，亦即天下廣土眾民都會與你呼應，給予最大的支持。此即孔子所說的「德不孤，必有鄰。」

有德行的人不會孤單，「一定」會有人來支持。這個「必」字所顯示的，也正是對人性向善的信念。既然人性向善，那麼行善有德之人「自然」也「必然」會受到眾人的擁戴。

到了坤卦六五，《文言傳》說：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」

其意為：君子採用屬於中色的黃色，表示他明白道理；坐在正確的位置上，表示他處世安穩；他內心蘊含的美德，流通在身體的行動中，再展現於他所經營的事業上，這真是美德的極致啊。

這裡提及美德與事業，是要肯定：人的德行與外在的事功是不可分割的。事實上，德行的高低與事功的大小，是一體之兩面。

唯其如此，儒家才會有嚴格的自我要求與堅定的淑世精神。

柔弱者生之徒

「柔弱者，生之徒」一語出自《老子》第七十六章。意即：柔弱的東西，是屬於生存的這一類。

相對於此，則是「剛強者，死之徒」。凡是好勇鬥狠或以武功蠻力勝過別人的，往往沒有好的下場。

但是，柔弱者並非無能無力之輩。老子以「慈」為其三寶之首，接著肯定「慈故能勇」。

西方也有「女子雖弱，為母則強」的諺語。「慈」是描寫母親的愛，必要時可以為子女犧牲生命，世間還有比這更勇敢的表現嗎？

有些學者認為，道家從坤卦得到許多啟示，也充分發揮了坤卦的守柔精神。但是，我們換個角度，並列乾卦與坤卦來看，可以這麼說：乾為剛健，坤為柔順；能剛健者，一往直前，但難以柔順；能柔順者，其內心堅持柔順之道，則非有剛健之德不可。

正如坤卦卦辭所謂的「利牝馬之貞」，雌馬柔順，但須跟得上領頭的雄馬，沒有剛健怎麼辦得到呢？

我們要培養「能放能收」的本事，能放開者未必能收斂，能收斂者在累積了可觀的實力之後，自然可以放開。

總之，乾卦與坤卦是進入《易經》的門戶，也是整部《易經》的精華所在。「生生之謂易」，萬物在變化中不斷創新，我們也須自強不息與厚德載物。

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