真實的唐僧——玄奘大師介紹

06-15

真實的唐僧——玄奘大師介紹凡是看過《西遊記》的人，都知道唐僧帶著四個徒弟到西天取經取經的故事。一提起唐僧，大多數人都會想到那個膽怯懦弱、不辨是非的糊塗和尚，其實不然，真實生活中的唐僧是一個大智大勇、膽識過人、知識淵博的高僧大德。在此做個介紹，以作茶餘飯後的談資。唐僧姓陳名禕，法號玄奘，因唐太宗李世民賜名「三藏」，又稱唐三藏。是唐代著名高僧、翻譯家，旅行家。隋仁壽二年（公元602年），陳煒生於洛陽緱氏縣遊仙鄉陳河村（河南洛陽偃師市緱氏鎮陳河村）。四歲喪母，陳煒自幼跟隨父親讀書學習。十歲時父親去世，已經在洛陽凈土寺出家的二哥長捷便將他帶到寺院，教他誦讀經文。陳煒來到寺院，好象一下子找到了自己的歸宿，真是如魚得水，不到一年，就已經能背誦不少經書了。十三歲的那年，隋煬帝下令在東都洛陽剃度27位僧人。陳煒年齡太小，連預選的資格都沒有。他站在考場外面，望著來往的僧人和求度的人們，心中充滿了憧憬和羨慕。一位身穿朝服的官員注意到陳煒站在大門外久久不肯離去，便問他：「你是誰家的孩子？」陳煒答道：「洛陽緱氏縣遊仙鄉陳氏之子。」此人就是負責本次剃度的主考官鄭善果大人。鄭大人見陳煒眉清目秀，口齒伶俐，落落大方，不免心生好感，接著又問：「你也想剃度為僧嗎？」「是的，但我年紀太小，加上佛學根底淺薄，不能入選。」「你為何想出家？」「說遠了，是想繼承佛陀的教誨；說近了，是想光大被遺棄的佛法。」陳煒小小年齡，出口不凡，志向遠大，主考官大人頓生惻隱之心，便決定破格剃度他為僧。陳煒出家的時候，正直隋朝末年農民戰爭開始。李密領導的瓦崗義軍一度傳檄要圍攻東都洛陽，城內供給斷絕，人心惶惶，僧、俗人等紛紛出逃。陳煒兄弟二人聽說另一支義軍的領袖李淵已經在長安建立了唐王朝，於是他們便輾轉千里西奔長安。可是到了長安，卻發現遠非他們想像的那樣太平。因為戰火未熄，百姓食不果腹，流離失所，長安城裡竟沒有一座寺廟正常開放，也找不到一位高僧大德。原來為了逃避戰亂，高僧們都已經向南逃到蜀地去了。「蜀道難，難於上青天。」交通的艱險，使那裡成了理想的避難之所。玄奘和二哥毅然決定南下蜀地。在四川成都，每天都有來自大江南北的高僧大德講經說法，玄奘如饑似渴地向他們求教。不出兩年，他對佛教的典籍和各個教派的教義了如指掌。但是他了解得越多，產生的困惑也就越多。有的雖是同一部經書，高僧大德們不僅理解不一，而且用的經文譯本也不盡相同。是佛經翻譯不夠準確，還是理解出現了偏差？陳煒逐一請教，但是始終不能解開心中疑惑。為了解開心中的疑團困惑，陳煒決定再次北上長安，尋找高僧大德求教。當時他們兄弟二人在當地講經弘法已經頗有影響，二哥長捷認為巴蜀生活安定，且他不願放棄已有的功名，竭力勸阻弟弟留下。但陳煒決心已定，公元623年春天的一個傍晚，他瞞著哥哥，沿三峽順江而下，遊學四方，求師問道。無論寺廟再偏遠，只要有高僧，他必拜無疑。春夏秋冬又兩載，陳煒的足跡走遍了大江南北，終於又回到了長安。回到了長安不久，便遇上了來大唐譯經的印度著名高僧波頓。陳煒馬上登門求教。波頓被陳煒孜孜好學、研究佛法的精神所感動，對他所提的問題逐一作了詳細的解答。在回答完陳煒的所有問題後，波頓還向這位年輕的中國僧人介紹了自己曾經學習過的，當時在印度最有影響的佛教大學——那爛陀寺。陳煒越聽越激動，他越來越感到佛教就像一個浩瀚的海洋。他心裡萌生了一個念頭：到佛國聖地去朝拜，在那爛陀寺研習佛法，核實漢譯佛經和佛陀箴言的差異。他認為這將是自己尋求真諦、修鍊覺悟的最好方法。 主意已定，陳煒馬上著手準備。他向長安的印度僧人們成了學習梵文；向來往於絲綢之路的商人們詢問沿途國家的最新情況；到長安城外去跑步爬山，強身健體；還仔細閱讀了早期到印度求法的中國僧人的記錄。為西去印度做好了各方面的準備。陳煒本想找幾位僧人相伴同行，但是，路途遙遠且艱險無比，無人敢與他同去。這不但沒有使陳偉產生絲毫動搖，而且更加堅定了西行印度，研習佛法的決心。 陳煒西行求法，歷盡千難萬險。曾經在沙漠中迷路，五天四夜，滴水未進；曾經數次遭劫，其中一次險些被強盜作為祭品祭了河神娘娘；也曾在天山頂峰，突遇雪崩，死裡逃生。一路上，他經歷了無數次艱難困苦的磨練，遭遇了無數次生死劫難的考驗，戰勝了無數次功名利祿的誘惑。他的西行之路，是一條由信念、堅持和智慧澆鑄而成的求知之路。陳煒以他堅忍不拔意志，勇敢無畏精神，聰明機警的智慧，歷盡千辛萬苦，獨行五萬餘里，終於在他31歲時，到達佛教的發源地——印度，來到了他多年以來夢寐以求的佛學聖殿——那爛陀寺。在印度，陳煒刻苦學習，交流廣泛，苦研佛法。由於他既通達中印文字又洞曉三藏教理，而且勤奮好學，苦心研究，終於由一名留學僧而發展為主持當時印度最高學府的講師。學成後，陳煒準備回國弘法，回國之前，戒日王為他在曲女城舉行無遮大會，貞觀十六年(642年)十二月，在天竺18國國王和佛教徒三千多人、婆羅門等教徒兩千多人參加的辯論大會上，陳煒擔任大會論主(主講人)，他用梵文寫了一篇反駁他教的論文，作為辯論的主題在會上宣讀。同時謄寫一份懸掛在會場門口，並依照慣例聲明：如有人能據理駁倒一個字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過去了，仍無人前來辯論。大會連續舉行18天，所有與會僧俗無不為陳煒的精闢論文所折服,得到大小乘佛教徒的一致推崇，被譽為「大乘天」和「解脫天」的尊稱。自此，陳煒的佛學理論享譽印度及西域各國。回國時，陳煒帶回佛教經律論520夾，凡657部。貞觀十七年（643年），陳煒啟程東歸，時年四十八歲。正月二十五日，玄奘返祗長安,迎接陳煒西行取經歸來的場面非常隆重熱烈，史載當時長安城內「道俗奔迎，傾都罷市」。回國後，陳煒夜以繼日，潛心譯經，前後共譯經論75部，總計1335卷，開闢了中國譯經史的新紀元。他畢生致力於佛教事業，在中華大地大力弘揚佛法、熱心佛教教育，誦經傳教，門下人才輩出。日本和韓國的僧侶也紛紛投到他的門下，再把中國佛教傳到世界各國。當時的長安已成為世界佛教的中心，陳煒對佛教文化的發揚光大做出了巨大的貢獻，不愧是中國佛教史上的一代偉人。唐麟德元年（公元664年）二月五日，陳煒圓寂於長安玉華宮。唐高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日，追謚「大遍覺」之號。陳煒圓寂後葬於白鹿原，後遷至樊川。墓地毀於黃巢起義，頂骨遷至終南山紫閣寺，公元988年被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。目前，玄奘法師的舍利被供奉在南京玄奘寺、南京靈谷寺等全世界九個地方。相對而言，南京九華山的那份舍利，自1943年封存後，就一直留在三藏塔下，沒有動過，最為完整。如今，南京在九華山原青園寺、法輪寺遺址，重建了玄奘寺，玄奘大師的頂骨舍利成為該寺鎮寺之寶。陳煒對世界文化特別是佛教文化影響巨大，梁啟超稱他為「千古一人」，魯迅將他譽為「中國的脊樑」。